東方文化韻味:道禪精神與茶飲美學(xué)

□柳思如 宋 偉

20世紀(jì)初,禪悅之風(fēng)在西方世界逐漸興起,形成了“禪風(fēng)西漸”的熱潮,至今仍保持著持續(xù)影響的溫度。說起禪悅之風(fēng)與茶飲美學(xué),最早可追溯到1906年,當(dāng)時任職于美國波士頓美術(shù)館的日本美學(xué)家岡倉天心撰寫的《茶之書》(The Book of Tea)在紐約出版,書中介紹了茶藝中的道禪審美旨趣,引起美國社會的廣泛關(guān)注,一時間形成了“禪悅之風(fēng)”的熱潮。后來,蘭絲·羅斯在《風(fēng)靡歐美的禪》中這樣描述:“過去若干年來,有一個小小的日本字眼,開始以一種并非不當(dāng)?shù)奈宋酥?在美國的若干似是不太相稱的地方:在學(xué)院講臺上、在雞尾酒會和女士們的午餐會上,以及校園里面聚會之處,傳播開來。這個小小的字眼就是‘禪’(Zen)?！盵1]讓蘭絲·羅斯驚奇的是,作為古老而神秘的東方思想,道家與禪宗吸引了西方現(xiàn)代思想家的廣泛關(guān)注,并由此展開了一場獨(dú)特的東西方文化的對話,形成了西方世界關(guān)注道禪美學(xué)的文化藝術(shù)思潮。

2005年,瑞士建筑學(xué)家沃爾夫?qū)べM(fèi)勒(Wolfgang Fehrer)出版了著作Das Japanische Teehaus:Architektur und Zeremonie,該書中譯本《日本茶室與空間美學(xué)》也于2019年面世,這可以說是一個多世紀(jì)以來“禪悅之風(fēng)西漸”的一種見證。費(fèi)勒在《日本茶室與空間美學(xué)》一書中,以日本茶室為分析對象,歷時性地梳理和闡釋了東方茶室的審美特征,生發(fā)出東方茶室訴諸道禪的哲學(xué)精神旨趣。費(fèi)勒在書中提出:“茶道來源于中國極為精致的飲茶習(xí)慣,與禪宗哲學(xué)的某些方面相結(jié)合,形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式?！盵2]1該書不僅是對日本茶室藝術(shù)的推介之作,也是對東方文化尤其是道家美學(xué)與禪宗美學(xué)的精神韻味的溯源,舉隅闡發(fā)東方文化的綿長韻味。費(fèi)勒以充滿禪味的茶室藝術(shù)作為載體,追溯了東方美學(xué)精神的淵源統(tǒng)緒,發(fā)掘了禪宗美學(xué)的審美意蘊(yùn),體證了道禪哲思的詩性智慧。

一、體認(rèn):虛空為本的東方哲學(xué)意蘊(yùn)

在費(fèi)勒看來,空間美學(xué)是研究東方茶室的主要視域,基于這一判斷,他將日本茶室的空間美學(xué)直接指向了老子的虛空觀念。“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。”《道德經(jīng)·第十一章》老子列舉車轂、器具和房屋,將人們的注意力從現(xiàn)實(shí)中的實(shí)存物,引導(dǎo)至虛空之處。這種古老東方的思維模式在日本茶室中形成了在“實(shí)”中營造出“虛”的空間?！安璧朗堑兰业幕怼?岡倉天心在《茶之書》中已然明了茶道的核心精神。茶室的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)與道家思想親和相通,老子對房屋空間“有”與“無”的論述直接道出了茶室空間創(chuàng)作的實(shí)質(zhì),強(qiáng)調(diào)了事物產(chǎn)生作用時相互補(bǔ)充、相互發(fā)揮的樸素辯證法原則。費(fèi)勒解釋說:空間實(shí)際發(fā)揮作用的部分不在于它的地板、屋頂或墻壁,而是在于虛空本身。“虛則實(shí)之,實(shí)則虛之”,茶室空間中有與無、動與靜之間不斷轉(zhuǎn)化,相互依存。

費(fèi)勒認(rèn)為茶室只有互通有無、虛實(shí)結(jié)合才能真正地反映出世界的生機(jī)與靈動;只有詩意的永恒流動,才能使它充滿生氣,意味彌遠(yuǎn)。草庵式茶室的空間取向體現(xiàn)出獨(dú)特的審美情趣,虛空的部分蘊(yùn)含靈氣的往來,孕育了生機(jī)的勃然,展現(xiàn)出虛實(shí)相生的審美境界。茶室既生于“有”,也生于“無”,創(chuàng)生了安頓精神的空間場所,充盈著無限生機(jī)?！疤斓刂g,其猶橐龠乎!虛而不屈,動而愈出?！?《道德經(jīng)·第五章》)天地之間的虛空狀態(tài)正是生生不息的動態(tài)流轉(zhuǎn),中空的虛處是產(chǎn)生萬物的空間,“動”則是根源。費(fèi)勒論及茶室和露地的結(jié)構(gòu)時,強(qiáng)調(diào)虛實(shí)、陰陽之間“氣”的轉(zhuǎn)化和流通,以實(shí)顯虛,以形顯氣,屬意禪趣。清代文人沈復(fù)在《浮生六記》中寫道:“若夫園亭樓閣,套室回廊,疊石成山,栽花取勢,又在大中見小,小中見大,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,或藏或露,或淺或深?！盵3]筆墨之間可以看到東方庭院的審美旨趣。費(fèi)勒著重描述茶庭中被“拉伸”的有限空間,強(qiáng)調(diào)茶師有意地延長了茶客在露地甬道間經(jīng)歷的時間長度,在這種空間錯落中影響時間的變化,將人的心靈循序引領(lǐng)到宇宙的真相面前,感受虛空帶來的“氣”之“動”。茶室空間處于生命之氣的圓融狀態(tài),露地和茶室中的“氣”引導(dǎo)著綿延之動,表現(xiàn)出東方特有的生生不息的美的氣質(zhì)。

關(guān)于空間的探討,實(shí)則是對茶室作為空間本體的討論,空間的存在被感知,空間的靈動與人產(chǎn)生共振交融,茶室本身的形式與功能美以及個人的感知體驗(yàn)美都在茶室的虛空中相互通達(dá)和傳遞,帶來自我超越的境界。費(fèi)勒認(rèn)為,茶客在茶室中感受空間的虛無本質(zhì),進(jìn)而形成獨(dú)特的審美體驗(yàn)。同時,茶室是茶師構(gòu)筑的空間,房屋的結(jié)構(gòu)和形式是空間的邊界,空間的動態(tài)和流線掌握在茶師手中。在茶師、茶室和茶客之間,形成了關(guān)于虛空本質(zhì)的環(huán)形審美體驗(yàn)。這應(yīng)和了費(fèi)勒對日本茶室的研究出發(fā)點(diǎn),其基于這樣一個認(rèn)識前提:茶室是為了體悟“道”——“萬物的根源”而進(jìn)行的空間體驗(yàn)。這正是禪宗中虛空的象征,“ ‘圓’同太虛,無欠無余。也就是說,巨大的虛空達(dá)到了自由的境界”[2]91。費(fèi)勒強(qiáng)調(diào)動態(tài)的宇宙之氣,茶室應(yīng)被看作是宇宙的模型,充分體現(xiàn)了他對茶室的整體性認(rèn)識。

二、體悟:和敬清寂的生命境界

相對而言,西方學(xué)者想要穿透實(shí)體世界而直接頓悟到禪的境界是比較難的,根據(jù)德國哲學(xué)家赫立格爾的經(jīng)驗(yàn),可以通過研習(xí)一門與禪有關(guān)的藝術(shù)作為體悟禪意的門徑。費(fèi)勒作為建筑學(xué)家,擇選從茶室藝術(shù)空間進(jìn)入道禪美學(xué)境界,領(lǐng)會和體悟內(nèi)心的寧靜和諧,企望達(dá)到一種啟悟禪悅的生命境界。

費(fèi)勒從兩方面理解和把握茶室所營造出的生命境界。一方面,他強(qiáng)調(diào)了人與自然的親近融合,為人和自然的親密關(guān)系定下了基調(diào)。茶師建造茶室的設(shè)想順應(yīng)于自然,如日本禪僧澤庵宗彭充滿禪意地說道:“讓我們在竹林或樹下建一個小屋,……可以像欣賞大自然中的河流和山脈一樣去欣賞溪水和石頭,當(dāng)雪、月、樹、花受到季節(jié)變化的影響,出現(xiàn)、消失、綻放和消逝時,我們可以體會它們?yōu)槲覀儙淼牟煌那楹透惺??！盵2]23茶師意識到世間萬物的自然性,并深知在這其中才能保全自身,進(jìn)而覺察承載外物的大地順應(yīng)著天地自然。人對自然的感情更多的時候是親昵和依附,而非疏離和征服,人在“道”的浸潤中理解宇宙的“自然”規(guī)律。茶室空間的營造要依循人、茶室和自然機(jī)趣之間的聯(lián)結(jié),而不是孰高孰低的對立態(tài)度。事實(shí)上,在面對自然時,茶師并不停留于山水的感官認(rèn)識,而是從五官感受進(jìn)入身心體悟,以自身推衍萬物的生命境界,進(jìn)而獲得對禪境的了悟。

另一方面,費(fèi)勒注重茶室中的心靈凈化和自性的洗滌。道禪美學(xué)認(rèn)為,人的自性本是清凈的,在日常生活中只有遠(yuǎn)離煩惱的垢染、泯滅利心、祛除畏懼,保持內(nèi)心的清凈平和,才能“見真道”。因而,茶室設(shè)計處處體現(xiàn)出一種“隱趣”,茶房如禪房,曲徑總通幽,房屋隱匿于自然天地之間,與西方庭院直接連接明朗的布局方式不同。茶師想要模仿出人們穿過山中小路抵達(dá)偏遠(yuǎn)寺廟的氛圍,從而汲取和提煉出中國庭院的藝術(shù)手法。在費(fèi)勒看來,這段穿過露地的小路象征著訪客接近茶室之前,身體和心靈整體凈化的過程。在茶室和露地的審美空間中,簡潔寧靜的整體氛圍洗練了心中的繁雜。進(jìn)入茶室之后,可以看到裝飾常以掛軸書畫或插花為主,“壁龕里掛著掛軸,要么是水墨畫,要么是一位著名禪師的書法作品”。人們通過茶道儀式前的品畫賞花,進(jìn)一步讓心靈達(dá)到清凈平和的狀態(tài)。這種精神的純凈體驗(yàn)是茶道藝術(shù)中最高貴簡潔的美。

近代日本美學(xué)家大西克禮解釋千利休“和敬清寂”時說,“清寂”是在“寂”之上生成的一種審美趣味。依照費(fèi)勒的觀點(diǎn),“清”包含兩層語義:第一層語義是茶室和露地的清潔,茶師在接待賓客前會將茶室打掃得一塵不染,這種打掃除塵的過程本身就是修禪;第二層語義是心的清凈,茶客穿過露地的過程,是心靈越過困難,變得純凈的過程,進(jìn)入茶室后則是“清寂”的審美之境。在書中,費(fèi)勒提到久松真一的禪宗設(shè)計原則,其中“簡單”和“樸素”原則都是為營造出一種清凈的審美旨?xì)w。茶客進(jìn)行茶道時,期望達(dá)到清凈的生命境界,獲得物我合一的寧靜和諧與風(fēng)雅閑寂。宗白華曾指出:“禪是動中的極靜,也是靜中的極動。寂而常照,照而常寂,動靜不二,直探生命的本原?！盵4]這種生命的本原就是以清凈為本的生命境界,茶客在自由、自在、自主的美學(xué)意味中,體悟自由灑脫、寂然獨(dú)立的人生狀態(tài)。

三、體道:天然樸拙的審美意象

為了充分體現(xiàn)道禪美學(xué)精神,日本茶室建造多以草庵茅廬為主,以營造天然拙樸的審美意象。費(fèi)勒從茶室的審美意象出發(fā),通過樸拙的力量彰顯東方美學(xué)精神。茶室的建造材料被賦予象征意義,簡化的過程意味著通過消除無關(guān)緊要的元素,不斷通達(dá)宇宙的本質(zhì)。茶室在最初建造時,材料多為就地取材的樹干、木枝和石頭,天然的材料不著粉飾也不涂漆料,保留原有的質(zhì)感和紋理。樹干作為房屋的支撐顯露在外,用粗繩拋光過后,表面紋路和樹節(jié)看起來更加明顯。除了原木之外,竹子也是茶室最重要的材料之一。通過多元的排列組合,竹子更具細(xì)節(jié)的變化,不僅可以作為空間材料,還可以打造茶道器具,竹子的中空正含蘊(yùn)著禪宗的虛無美。茶室墻壁的黏土同樣摻進(jìn)了自然的顏色,用煙灰或生銹的釘子使黏土顏色變暗,與壁龕中的掛軸和插花相互映照,并且保留了粗糙的自然紋理。茶室的天花板和屋頂部分使用細(xì)竹竿、蘆葦和斑馬草等自然材料,使整體呈現(xiàn)出古樸的暗黃色——“寂色”,正是古拙的寂色奠定了茶室視覺美學(xué)觀感的整體基調(diào)。

茶室的樸拙蘊(yùn)蓄著禪意和詩趣,體現(xiàn)出道禪自然玄遠(yuǎn)的韻味。費(fèi)勒將茶室空間的自然生命挪移至建筑的統(tǒng)合秩序中去考察,這種自然的規(guī)律認(rèn)識并不是表象的,而是隱喻事物動態(tài)發(fā)展的辯證法則。老子“大巧若拙”已經(jīng)指出關(guān)鍵所在,莊子也說“覆載天地,刻雕眾形而不為巧”。這種“去機(jī)心重偶然、去機(jī)巧重天然、去機(jī)鋒重淡然”[5]的道禪旨趣,體現(xiàn)了茶室藝術(shù)精神。最高的巧是天然造化、自然而然,留存自然狀態(tài)的真,回復(fù)生命的本然境界。費(fèi)勒認(rèn)為,只有除去多余元素對感官的影響,才能揭示出深刻的真理,樸拙既是道禪追求的理想境界,也是實(shí)現(xiàn)其理想的實(shí)踐方式。茶室茶器帶來的古雅之美與茶室的自然氛圍形成和諧質(zhì)樸的審美感受,茶客憑借儀式中的空間美和器物美體悟心靈的歸宿,獲得身心安頓之地。世間萬物性本自然,無意識的自然的表現(xiàn)方式是一種追求渾然天成的表現(xiàn)方式。茶師的意志和知覺在無意識的層面表現(xiàn)出來。在茶道的儀式中,人的感覺和意識在質(zhì)樸古雅的茶室中體味人生,突顯出“復(fù)歸于樸”的審美追求,回復(fù)到“自性”“本真”“萬物的本原”,人的精神走向樸拙原初的審美境界。

在漫長的歷史歲月中,中華民族創(chuàng)造了獨(dú)具特色、燦爛輝煌的文化藝術(shù)。我們看到,從岡倉天心的《茶之書》到費(fèi)勒的《日本茶室與空間美學(xué)》,歷經(jīng)一個多世紀(jì)“禪悅之風(fēng)西漸”,依然充滿著禪意盎然的生機(jī)活力,由此彰顯出東方美學(xué)思想和中華藝術(shù)精神的獨(dú)特魅力。習(xí)近平總書記指出:“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情,講求言簡意賅、凝練節(jié)制,講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn),強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”。作為中華藝術(shù)精神的積淀與凝聚,道家美學(xué)和禪宗美學(xué)乃是華夏民族藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐創(chuàng)造的結(jié)晶。雖然相較于西方美學(xué),中國古代美學(xué)尚乏宏大的理論體系建構(gòu),但始終與鮮活生動的藝術(shù)實(shí)踐相互映照,相互印證,相互融通,由此生成創(chuàng)造風(fēng)格與審美風(fēng)尚上的異彩紛呈、萬千氣象。

注釋

[1][美]佛洛姆等.禪與西方世界[M].徐進(jìn)夫譯.哈爾濱:北方文藝出版社,1988:3.

[2][瑞士]沃爾夫?qū)べM(fèi)勒.日本茶室與空間美學(xué)[M].張鳴鏑譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2019.

[3]沈復(fù).浮生六記[M].北京:中華書局,2010:38.

[4]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981:76.

[5]朱良志.關(guān)于大巧若拙美學(xué)觀的若干思考[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2006(3).