論中國(guó)嘻哈風(fēng)的特點(diǎn)及其對(duì)青少年價(jià)值觀的影響*

董小燕

（鹽城工學(xué)院,江蘇鹽城 224051）

嘻哈(Hip Hop)，是一種源自美國(guó)街頭的黑人文化，可追溯至20世紀(jì)70年代。它最初包括打碟、說(shuō)唱樂(lè)、街舞、涂鴉這四個(gè)基本元素，后來(lái)又發(fā)展為包括滑板、街頭籃球等體育運(yùn)動(dòng)以及戴著棒球帽、穿著超大碼服飾、印著刺青、梳著臟辮、戴著夸張金屬飾品的標(biāo)志性裝扮[1]。嘻哈文化于20世紀(jì)80年代先后傳入日韓兩國(guó)，并得到迅速發(fā)展，90年代早期由港臺(tái)傳至中國(guó)內(nèi)地。在此期間，嘻哈文化逐漸由波瀾不驚的地下小眾文化發(fā)展為廣受青睞的青少年亞文化。中國(guó)的嘻哈文化不是美國(guó)或日韓嘻哈文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，在其經(jīng)歷了與原生環(huán)境的分離、與中華文明結(jié)合之后的重塑、再造[2]等一系列文化反應(yīng)后，形成了帶有鮮明本土特色的中國(guó)嘻哈風(fēng)。

一、中國(guó)嘻哈風(fēng)的特點(diǎn)與表現(xiàn)

（一）說(shuō)唱音樂(lè)創(chuàng)作本土化，內(nèi)容具有世俗性

說(shuō)唱音樂(lè)作為嘻哈文化的核心組成部分，它的歌詞創(chuàng)作融合了很多中國(guó)元素，最能體現(xiàn)本土特色。比如《中國(guó)有嘻哈》節(jié)目中最后的冠軍Gai 演唱的歌曲中都不乏中國(guó)元素，不論是借用中國(guó)古代打更號(hào)子的《天干物燥》，還是表現(xiàn)梁山好漢義薄云天豪情萬(wàn)丈的《一百零八》，抑或是刻畫(huà)諸葛亮氣定神閑運(yùn)籌帷幄的《空城計(jì)》等等，無(wú)一不帶有中國(guó)味道，無(wú)一不傳遞了中國(guó)文化，更符合中國(guó)本土的語(yǔ)境。

內(nèi)容上，不同于正宗黑人說(shuō)唱中濃厚的政治、宗教意味，中國(guó)本土嘻哈說(shuō)唱中的歌詞大都稀松平常，于云淡風(fēng)輕中將生活的真諦、人生的哲理向大家娓娓道來(lái)。正如Gai的《苦行僧》中歌詞所說(shuō)，“人生在世哪會(huì)一輩子沒(méi)曲折，開(kāi)路的先鋒要打破舊的規(guī)則”。苦行僧為了自己信奉的執(zhí)念堅(jiān)持地做常人不能忍之事，毅然決然地走向那縹緲、遙不可及的正果。人生路很長(zhǎng)，我們這些普通的行路人也要像苦行僧那樣，毅力非凡地砥礪前行，這才是人生的真實(shí)寫(xiě)照，真實(shí)地反映了人們的心歷路程，具有世俗性特征。

語(yǔ)言上，方言說(shuō)唱是中國(guó)嘻哈說(shuō)唱的特色。重慶方言、武漢方言、北京方言、陜西方言、粵語(yǔ)說(shuō)唱大行其道，別有韻味。節(jié)目中，選手Gai和Bridge是重慶方言說(shuō)唱代言人、歐陽(yáng)靖用粵語(yǔ)說(shuō)唱。除了使用方言，中國(guó)嘻哈說(shuō)唱更注重語(yǔ)言的潔凈度，避開(kāi)各種充斥著暴力、毒品、犯罪主題的匪幫話語(yǔ)和充滿情色、挑釁的語(yǔ)言，呈現(xiàn)了更為健康的本土嘻哈語(yǔ)言。如臺(tái)灣“哈狗幫”和張震岳合作完成的《差不多先生》在公演時(shí)對(duì)粗語(yǔ)做了調(diào)整和修改，將“賤人”改為“閑人”，更符合中國(guó)文化以含蓄為美的特點(diǎn)[3]。

（二）街舞表演本土化，看似隨意意蘊(yùn)深

街舞原本是美國(guó)黑人城市貧民勞動(dòng)之余自?shī)首詷?lè)的舞蹈，到了二十世紀(jì)七十年代它被劃歸為嘻哈文化（Hip-Hop Culture）的一部分。街舞講究身體各部分動(dòng)作的協(xié)調(diào)，又兼顧了各組成部分的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。街舞的動(dòng)作自由隨性，最能體現(xiàn)年輕人精力旺盛的一面，他們的很多地面動(dòng)作，譬如翻滾、倒立、彈跳都是兼具較高技巧性和觀賞性的表演。經(jīng)過(guò)本土化之后的中式街舞，可融入如太極拳的中國(guó)武術(shù)動(dòng)作，也可橫跨其他舞種，豐富街舞的表現(xiàn)形式。國(guó)內(nèi)知名的編舞師黃瀟編排的舞蹈常常橫跨多舞種，他編排后的街舞呈現(xiàn)出不同的面貌，人文內(nèi)涵也更厚重。在《這就是街舞3》的舞臺(tái)上，他將中國(guó)傳統(tǒng)的毛筆、畫(huà)卷與他優(yōu)美的舞姿完美結(jié)合，表演了與眾不同的街舞《丹青》，完美地詮釋了“中國(guó)風(fēng)”的主題。黃瀟編排的街舞不是只有技術(shù)道具的出其不意，更多的是帶給觀眾深刻的思考。在《這就是街舞3》的舞臺(tái)上，最受觀眾喜愛(ài)的舞蹈《雙》完美地呈現(xiàn)他的這一理念。黃瀟與霹靂舞者喬治搭檔，喬治一襲白衣浩然正氣，黃瀟披頭散發(fā)好似邪神野鬼，他們兩人一正一邪，一柔一剛。有人認(rèn)為，這體現(xiàn)了正與邪互相博弈的過(guò)程。也有人認(rèn)為，他們表現(xiàn)的是一個(gè)人內(nèi)心正與邪、善與惡“兩面性”的交鋒[4]。其實(shí)正與邪也好、善與惡也罷，都表現(xiàn)了普通人在生活中的自我掙扎和對(duì)人生的哲學(xué)思考。這與中國(guó)古代互相矛盾又互相補(bǔ)充的陰陽(yáng)哲學(xué)理念不謀而合。

（三）涂鴉創(chuàng)作本土化，美化為主受限制

涂鴉（Graffiti）是指在公共、私有設(shè)施或墻壁上的人為和有意圖的標(biāo)記，可以是圖畫(huà)，也可以是文字[5]。涂鴉首先出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代的美國(guó)，最初是紐約的布朗克斯貧民區(qū)黑人用來(lái)表示區(qū)分幫派地盤的畫(huà)符，而后來(lái)真正意義上的涂鴉藝術(shù)家大多和幫派無(wú)關(guān)，他們是來(lái)自社會(huì)底層有想法又有豐富想象力的窮人，用油漆和顏料濃墨重彩地在墻上寫(xiě)下警世格言或畫(huà)出內(nèi)心的不滿情緒。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，涂鴉文化已經(jīng)遍布到世界各國(guó)，逐漸成為一種行為藝術(shù)。

隨著西方傳媒等大眾文化的涌入，涂鴉文化逐漸進(jìn)入我們的視線。天馬行空般的想象、夸張而炫目的色彩圖案，涂鴉以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和表達(dá)手段契合了中國(guó)新一代年輕人特立獨(dú)行的價(jià)值追求，吸引了他們的興趣與關(guān)注。于是在校園、城市的很多角落都可以看到這種獨(dú)特的藝術(shù)形式。但由于國(guó)內(nèi)對(duì)于外來(lái)文化有政治敏銳性，中國(guó)涂鴉者的創(chuàng)作內(nèi)容會(huì)受到限制，猥瑣粗俗的內(nèi)容被規(guī)避掉，涂鴉題材多為一些卡通形象或者商業(yè)主題等，涂鴉文化也逐漸演化成具有中國(guó)特色的漢字與中國(guó)風(fēng)的繪畫(huà)作品，主要是起到美化環(huán)境的目的。中國(guó)最早的一批涂鴉作品出現(xiàn)在20世紀(jì)末的老北京胡同里。在這里，古典文明和現(xiàn)代文明發(fā)生了碰撞，摩擦出了有趣的火花。在這些涂鴉墻上，中國(guó)文化里的經(jīng)典圖案，如龍、中國(guó)的裝飾和水墨畫(huà)等，以具有現(xiàn)代氣息的涂鴉語(yǔ)言生動(dòng)形象地呈現(xiàn)了出來(lái)。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前夕，北京涌現(xiàn)了400多名涂鴉文化愛(ài)好者，創(chuàng)作出了“奧運(yùn)向我們走來(lái)”的涂鴉墻[6]，福娃、奧運(yùn)五環(huán)等形象標(biāo)記栩栩如生。國(guó)內(nèi)的涂鴉充分利用我國(guó)悠久的文化歷史內(nèi)涵，代表中國(guó)國(guó)粹的京劇臉譜、川劇臉譜或國(guó)風(fēng)風(fēng)格的山水水墨畫(huà)等涂鴉作品頻頻作為裝飾品或奧運(yùn)會(huì)的logo圖標(biāo)，成了“中國(guó)時(shí)尚”“中國(guó)潮流”的代名詞。此外，涂鴉創(chuàng)作的場(chǎng)所有所延伸，不再局限于墻壁、車身這些地方，廣場(chǎng)、路面等專門的場(chǎng)地被用于涂鴉，服飾、箱包、文具甚至停車場(chǎng)的石墩都隨處可見(jiàn)中國(guó)風(fēng)的涂鴉作品。本來(lái)乏善可陳、平平無(wú)奇的物件因有了涂鴉裝飾立馬變得生動(dòng)活潑起來(lái)。

二、中國(guó)嘻哈風(fēng)對(duì)青少年價(jià)值觀的影響

（一）對(duì)青少年審美觀的影響

中國(guó)嘻哈風(fēng)的裝扮風(fēng)格保留了超大碼的T恤連帽衫、拖沓的垮褲牛仔褲、麥穗頭爆炸頭或編滿發(fā)辮的束發(fā)等特征，這種打破常規(guī)、大膽夸張的造型，在視覺(jué)上給予青少年強(qiáng)烈的沖擊，這正迎合了青少年在審美觀上追求標(biāo)新立異、以彰顯個(gè)性為美的獵奇心理，多數(shù)學(xué)生覺(jué)得這種風(fēng)格酷勁十足，紛紛效仿。但校園里由他們創(chuàng)作的壁畫(huà)、墻面裝飾以及隨處可見(jiàn)的超大碼T恤連帽衫上大量中國(guó)風(fēng)的涂鴉說(shuō)明中國(guó)風(fēng)的嘻哈對(duì)青少年的審美觀有一定的影響，拓寬了青少年對(duì)藝術(shù)的審美認(rèn)知，他們對(duì)于嘻哈文化的起源以及嘻哈文化背后的種族問(wèn)題、民權(quán)運(yùn)動(dòng)并不十分了解，大部分人只是因其酷炫的特點(diǎn)進(jìn)行形式上的模仿。中國(guó)風(fēng)的嘻哈對(duì)青少年傳承中國(guó)歷史文化的國(guó)粹是有利無(wú)害的，而他們奇裝異服的著裝風(fēng)格對(duì)其他年齡更小的孩子會(huì)有誤導(dǎo)，容易產(chǎn)生不良影響。

（二）對(duì)青少年自我觀的影響

當(dāng)代青少年從小物質(zhì)生活比較富裕，父母對(duì)他們都抱有“望子成龍”“望女成鳳”極高的期望，這也使更多青少年將重心放到了學(xué)習(xí)上。進(jìn)入大學(xué)后，沒(méi)了父母在身邊的嘮叨，青少年有更多的時(shí)間和空間去追求自由的生活方式，而作為嘻哈文化內(nèi)容的精髓“freestyle”高度契合青少年的身心發(fā)展特征，也迎合青少年釋放自己、追求自由的精神需求。對(duì)此，一部分青少年效仿嘻哈風(fēng)，追求標(biāo)新立異的打扮，同時(shí)積極創(chuàng)作發(fā)自他們肺腑的歌曲，向世人宣告他們自由隨性的生活態(tài)度。由此可見(jiàn)，中國(guó)嘻哈風(fēng)對(duì)青少年自我觀有很大影響，盡管他們創(chuàng)作的歌曲會(huì)體現(xiàn)中國(guó)元素，但青少年因?yàn)樾闹撬枷攵歼€不太成熟，他們?nèi)菀自诜棚w自我、尋找自由的路上越走越遠(yuǎn)而失去本心。

（三）對(duì)青少年集體觀的影響

中國(guó)嘻哈風(fēng)從形式到內(nèi)容對(duì)青少年的集體觀都有一定的影響。從穿戴范式上來(lái)看，這些追求個(gè)性裝扮的青少年會(huì)因外在類似的著裝風(fēng)格而找到一種認(rèn)同感。從歌曲創(chuàng)作和舞蹈表演上來(lái)看，因各種地域方言的說(shuō)唱、廠牌詞名的區(qū)別以及不同戰(zhàn)隊(duì)之間的街舞battle而引起的群雄割據(jù)現(xiàn)象，不管是出于節(jié)目效果還是真的勢(shì)如水火，青少年會(huì)因相似的特征而產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。從心理上來(lái)看，青少年將自己當(dāng)作是一種弱勢(shì)群體，受到成人世界的種種管束和制約，結(jié)合這一年齡段青少年強(qiáng)烈的叛逆傾向和自我表達(dá)的意愿、迫切渴望獲得人格上的獨(dú)立和個(gè)體的自我張揚(yáng)的心理特征，嘻哈文化從形式到內(nèi)容上皆能滿足他們的這些心理訴求，使他們找到了一種虛幻的存在感以及在“嘻哈族”這個(gè)群體的歸屬感。

（四）對(duì)青少年法制觀的影響

中國(guó)是一個(gè)法制社會(huì)。嘻哈文化在中國(guó)本土化的過(guò)程中，任何與中國(guó)法律相違背的內(nèi)容諸如吸毒、濫交、暴力、犯罪等不良因子都進(jìn)行了過(guò)濾、提純，任何對(duì)此有所挑釁的言論、行為都將受到法律的嚴(yán)厲懲罰，甚至某些曾經(jīng)是嘻哈文化代言的明星都因觸犯法律而跌下了神壇，或被封殺或鋃鐺入獄，風(fēng)光不再，法律面前人人平等。這些都給中國(guó)的青少年很好地上了一堂法制課。

（五）對(duì)青少年財(cái)富觀的影響

客觀來(lái)講，嘻哈文化可以被視為一種消費(fèi)文化，其注重外在衣著的裝飾，通過(guò)這種方式塑造他們的文化身份。近年來(lái)，隨著中國(guó)嘻哈風(fēng)的日趨流行，一些商家也捕捉到了背后的商機(jī)，且瞄準(zhǔn)青少年的消費(fèi)心理，投其所好，設(shè)計(jì)多種中國(guó)嘻哈風(fēng)的單品，如服飾、鞋帽、背包、掛件等。此外，一些商家還著力于創(chuàng)新，改變以往嘻哈風(fēng)的傳播方式，通過(guò)設(shè)置各種嘻哈服飾店、街舞培訓(xùn)班、專業(yè)滑板經(jīng)銷店等，這也使嘻哈文化遍地開(kāi)花，引來(lái)了更多青少年的注目。當(dāng)前，一些知名品牌服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中也引入了嘻哈文化，且運(yùn)用了新型營(yíng)銷模式，如將體育與嘻哈文化建立有效銜接，構(gòu)建“體育+宣傳”的策略。上述均從一定程度上影響了青少年的消費(fèi)觀，同時(shí)也帶動(dòng)了個(gè)性化消費(fèi)的潮流。

（六）對(duì)青少年健康觀的影響

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，嘻哈運(yùn)動(dòng)文化也逐漸更新，街舞、滑板成為更多嘻哈族所青睞的項(xiàng)目。以滑板為例，青少年喜歡標(biāo)新立異的動(dòng)作，如身體離開(kāi)板騰空飛躍，重在挑戰(zhàn)各種高難度的動(dòng)作，彰顯自己的個(gè)性。再如街舞，勁爆酷炫的舞蹈融入了一些中國(guó)武術(shù)動(dòng)作，張弛有度、動(dòng)靜結(jié)合，使青少年感受到刺激和樂(lè)趣的同時(shí)，精神也得到了放松。從上述運(yùn)動(dòng)中，青少年能夠感受到刺激和樂(lè)趣，同時(shí)也能促進(jìn)自身創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，這種既能夠鍛煉學(xué)生的意志和耐力，又能促進(jìn)他們身心健康全面發(fā)展的積極健康的運(yùn)動(dòng)方式得到學(xué)校、家長(zhǎng)的支持。

結(jié)論

綜上所述，中國(guó)嘻哈風(fēng)對(duì)青少年的審美觀、自我觀、集體觀、法制觀、財(cái)富觀、健康觀都有一定的影響，有利有弊且基本為積極正面的[7]。面對(duì)嘻哈風(fēng)在中國(guó)的盛行，我們要增強(qiáng)文化自信，進(jìn)一步學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定而更廣泛地樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將傳統(tǒng)文化與嘻哈風(fēng)建立有機(jī)融合。相關(guān)教育部門要引導(dǎo)青少年正確看待舶來(lái)文化，汲取精華，剔除糟粕，洋為中用。同時(shí)，我們還要改革以往的教育理念，優(yōu)化傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，進(jìn)一步根植青少年的文化自信。此外，嘻哈文化在中國(guó)的傳播過(guò)程中，我們還要將舞臺(tái)場(chǎng)景、表演的服化道具與嘻哈精神、中國(guó)元素相融合，發(fā)揮嘻哈文化的正向引導(dǎo)作用，使青少年形成積極向上的價(jià)值觀。