數(shù)字經(jīng)濟背景下傳統(tǒng)文化電視作品傳播路徑研究

□金 婷 任丙超 孫社兵

數(shù)字經(jīng)濟背景下的文化信息傳播進入融媒體態(tài)勢，視聽符號具有顯著的傳播優(yōu)勢，不僅生動形象，而且更適合跨媒體跨屏幕傳播，奠定了視聽內(nèi)容在傳統(tǒng)文化傳播中的重要地位。數(shù)字經(jīng)濟背景下，傳統(tǒng)文化電視作品的傳播主要包括綜藝節(jié)目、電視劇和紀(jì)錄片。數(shù)字經(jīng)濟背景下的傳統(tǒng)文化電視綜藝作品主要呈現(xiàn)傳播系統(tǒng)更加開放、傳播效果更加立體、傳播過程更具互動性三個方面特征。數(shù)字經(jīng)濟與數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)普及和發(fā)展密切相關(guān)，三者又共同推動了視聽傳播系統(tǒng)的變革。數(shù)字經(jīng)濟時代媒介融合態(tài)勢彰顯，視聽作品在不同媒介間跨界整合、資源共享，在傳播系統(tǒng)中呈現(xiàn)顯著的流動性和系統(tǒng)性特征。[1]

一、傳統(tǒng)文化電視綜藝節(jié)目的傳播

視聽作品中的電視綜藝節(jié)目一般指電視媒體圍繞某一主題制作的視聽內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的電視綜藝節(jié)目開發(fā)通過將傳統(tǒng)文化符號視聽化呈現(xiàn)的方式打破內(nèi)容傳播的文化壁壘， 通過數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)碼形成傳播內(nèi)容的競爭力， 最后利用新媒體與傳統(tǒng)媒體的整合傳播手段擴大傳播效果， 進而在全媒體層面塑造節(jié)目品牌，形成專屬IP。

一是對受眾需求的準(zhǔn)確把握。隨著我國經(jīng)濟社會長時間高速發(fā)展， 人民群眾對精神產(chǎn)品的需求越發(fā)強烈， 而傳統(tǒng)文化電視綜藝節(jié)目制作水平明顯不能滿足受眾的需求。電影市場早于電視市場印證出受眾渴求傳統(tǒng)文化視聽化傳播的愿望， 最為具體的表現(xiàn)就是好萊塢電影作品中中國元素的呈現(xiàn)為電影票房帶來的成功與國人的自我陶醉， 例如動畫電影《功夫熊貓》系列、《花木蘭》等。之后在國家意志引導(dǎo)下， 中央級電視媒體開始圍繞傳統(tǒng)文化主題展開電視綜藝節(jié)目的創(chuàng)新， 例如電視綜藝節(jié)目 《經(jīng)典詠流傳》，定位是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，節(jié)目利用“詠”的手段，將詩詞進行音樂化改編，內(nèi)容兼顧老人、兒童等不同年齡段喜愛詩詞觀眾的審美情趣， 在忠于詩詞歷史觀照的同時，用現(xiàn)代旋律進行傳唱，突出現(xiàn)代審美，滿足了觀眾茶余飯后精神生活的需求。

二是內(nèi)容與形式雙向選擇保證內(nèi)容品質(zhì)。電視節(jié)目的主要傳播載體是電視， 在傳統(tǒng)文化內(nèi)容選擇上主要考慮兩點因素：首先要適合視聽化，視聽符號的特長是信息傳播的形象化， 適合傳播具有視覺沖擊力、有情節(jié)或故事性的內(nèi)容； 其次要適合大眾傳播，電視媒體是大眾傳播媒介，內(nèi)容要符合大眾審美情趣和價值觀，要能夠被大多數(shù)人認(rèn)可和接受。美國學(xué)者米爾佐夫指出，“新的視覺文化最顯著的特征就是原本不具備視覺性的事物逐漸視覺化的趨勢”。[2]傳統(tǒng)文化的視聽修辭是對先人精神世界的現(xiàn)代化解讀， 也是傳統(tǒng)文化傳播適應(yīng)現(xiàn)代社會信息傳播表意性、闡釋性、表演性轉(zhuǎn)化的實踐活動。例如，廣受好評的傳統(tǒng)文化綜藝節(jié)目《國家寶藏》，以國家傳統(tǒng)文化的重要載體——“文物”為對象，節(jié)目制作中引入現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、節(jié)目傳播中線上線下聯(lián)動、節(jié)目衍生品開發(fā)深度融入互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟， 是數(shù)字經(jīng)濟時代傳統(tǒng)文化電視節(jié)目傳播鏈、價值鏈開發(fā)的典型代表。

三是做好視聽語言的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)碼。傳統(tǒng)文化是人類現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，文化知識、地域差異和歷史演變雖然帶來了傳播屏障， 但無法割斷傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的內(nèi)在聯(lián)系， 解決聯(lián)系與屏障二元矛盾的方式就是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)碼， 具體到數(shù)字經(jīng)濟時代的電視綜藝節(jié)目就是現(xiàn)代化的視聽語言轉(zhuǎn)碼。數(shù)字經(jīng)濟背景下， 電視綜藝節(jié)目在傳統(tǒng)文化傳承和傳播方面的優(yōu)勢在于影音節(jié)目傳播的無損化復(fù)制與全媒體傳播，制作好的電視綜藝節(jié)目可以在電視、電腦、手機等屏幕上跨界流動， 觀眾能夠在豐富的時空場域下自由享受節(jié)目帶來的視聽體驗， 形象生動地領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的無窮魅力。觀眾觀看傳統(tǒng)文化綜藝節(jié)目的目的一般有了解新鮮事物、滿足視聽享受、豐富知識等目的，所以在視聽語言轉(zhuǎn)碼過程中，為保證傳播質(zhì)量最大化滿足受眾需求， 需要用視聽手段凸顯不同傳統(tǒng)文化內(nèi)容基于獨特內(nèi)涵的沖擊力， 利用好電視綜藝節(jié)目獨有的現(xiàn)場舞臺、主持人、燈光音響等元素，營造好視聽呈現(xiàn)場域，利用多種手段做好傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋。

二、傳統(tǒng)文化電視劇的傳播

電視劇是典型的文化視聽產(chǎn)品， 數(shù)字經(jīng)濟背景下，在帶來經(jīng)濟效益的同時，也通過生動形象的視聽符號傳播中華民族傳統(tǒng)文化和價值觀念。從傳統(tǒng)文化電視劇傳播的角度看， 需要解決傳統(tǒng)文化視聽化敘事、傳統(tǒng)文化符號視聽表現(xiàn)、傳統(tǒng)文化時空重構(gòu)三個問題。傳統(tǒng)文化視聽敘事是指在電視劇敘事中如何滲透傳統(tǒng)文化內(nèi)容， 傳統(tǒng)文化符號視聽表達是指豐富多彩的傳統(tǒng)文化元素的電視劇語言轉(zhuǎn)化， 傳統(tǒng)文化時空重構(gòu)是指傳統(tǒng)文化中蘊含的人生觀、世界觀、價值觀等思想性內(nèi)容的與時俱進，通過對傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳播的創(chuàng)新與弘揚實現(xiàn)激勵年輕一代傳承傳統(tǒng)文化的目的。

一是與敘事結(jié)合的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)。電視劇對傳統(tǒng)文化元素的呈現(xiàn)要與電視敘事相互融合， 觀眾觀看電視劇的過程中， 通過感受敘事情節(jié)和劇中人物的命運形成情感共鳴， 感受歷史年代中不同地域的社會風(fēng)貌、時代變遷、民族交融和地理變化帶來的社會影響。例如改編自熱門網(wǎng)絡(luò)小說的電視劇 《瑯琊榜》，通過濃厚的傳統(tǒng)文化敘事構(gòu)建起特有的藝術(shù)氛圍。劇中運用精妙構(gòu)圖力圖展現(xiàn)中國山水圖景的美感，其中的古代山水園林場景，呈現(xiàn)出類似水墨畫的唯美，古意盎然，使人如身臨其境。劇中還巧妙地利用歷史名人典故設(shè)計劇情， 例如劇中瑯琊郡寓意諸葛亮出生地，進一步豐滿了同樣神機妙算、忠心輔佐明君的主人公梅長蘇的身份背景。主人公在一次次生死考驗中，不僅展現(xiàn)了自己的聰明才智，也把中國傳統(tǒng)文化中“國士”的形象詮釋得入木三分，智慧、學(xué)識、高尚品格和遠(yuǎn)大抱負(fù)，以及臥薪嘗膽的經(jīng)歷都是中國傳統(tǒng)文化中凝聚的中國品格。

二是具象化呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號。具象化過程既是文化符號視聽化轉(zhuǎn)碼的過程， 也是影視劇表達創(chuàng)新的過程。電影和電視劇利用大量的影視美學(xué)手法將傳統(tǒng)文化符號具象化， 達到增強作品藝術(shù)價值和感染力、營造視聽語言美學(xué)意境的目的，實現(xiàn)對觀眾的傳統(tǒng)文化熏陶。一部好的電視劇作品，不僅要滿足觀眾的娛樂需求， 也要滿足人們精神層面對生活和思想困境答案探究的需要， 二者可以說是矛盾的兩面，過于強調(diào)娛樂價值將導(dǎo)致內(nèi)容空洞，過于強調(diào)思想性則會出現(xiàn)枯燥乏味， 做到二者辯證統(tǒng)一是創(chuàng)作者需要直面的問題。電視劇《鬼吹燈》《神探狄仁杰》系列就是典型代表， 其采用最新的數(shù)字經(jīng)濟運作模式， 作品內(nèi)核仍是傳統(tǒng)文化， 通過較好的具象化呈現(xiàn)，成功抓住觀眾眼球，其系列作品積累了大量的忠實受眾。

三是典型人物塑造深化傳播效果。真善美是全人類精神世界的共同追求，中國傳統(tǒng)文化中最為崇尚的大義之一是“浩然正氣”，電視作為大眾傳播的主要載體，肩負(fù)著塑造全民族價值觀的重要責(zé)任，電視劇中的正面典型人物起到了增強國人精神力量、創(chuàng)造素材資源的重要作用。比如新版電視劇《三國演義》，劇中典型人物經(jīng)歷過不少“老”作品創(chuàng)作的洗禮，典型形象可謂深入人心。在數(shù)字經(jīng)濟背景下，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)客們利用典型人物知名度，在典型“人設(shè)”的基礎(chǔ)上進行“新”創(chuàng)作，又塑造和挖掘出不少膾炙人口的新段子，無形中創(chuàng)造了新賣點，延長了原作的生命周期。

三、傳統(tǒng)文化電視紀(jì)錄片的傳播

電視紀(jì)錄片是電視專題類節(jié)目， 通過視聽語言客觀反映社會生活中的真人、真事、真情、真景等，還原社會生活原貌，客觀真實地記錄有價值的內(nèi)容。電視紀(jì)錄片的基本特征有兩個：一是真實性，這是電視紀(jì)錄片的生命，需要制作者以客觀現(xiàn)實為基礎(chǔ)，不僅拍攝真實的內(nèi)容，更需要展現(xiàn)整體上的情節(jié)真實；二是紀(jì)實性，不僅是一種表達風(fēng)格更是一種表達手法，是真實的延伸和發(fā)展。傳統(tǒng)文化來源于人類的社會實踐活動，以實實在在的現(xiàn)實內(nèi)容為基礎(chǔ)，由現(xiàn)代人對先人精神和成就的繼承而來。數(shù)字經(jīng)濟背景下，傳統(tǒng)文化之所以能夠歷經(jīng)歲月依然被人們喜愛， 關(guān)鍵在于其蘊含的“永恒”真理，而這些哲理性內(nèi)容適合在一種思辨和平靜的氛圍中講述、體會和感知，同時傳統(tǒng)文化的大部分內(nèi)容通過書、畫、建筑、藝術(shù)形式等留存，適合視聽化表現(xiàn)，這就為以寫實風(fēng)格為特點的電視紀(jì)錄片帶來用武之地。在傳統(tǒng)文化的電視紀(jì)錄片開發(fā)中，最常見的題材是知識類內(nèi)容，如歷史知識、中醫(yī)養(yǎng)生、茶文化、傳統(tǒng)技藝等。

一是原汁原味的展現(xiàn)式紀(jì)錄。電視紀(jì)錄片的本質(zhì)特征就是真實，囿于時空限制，人類不能隨時隨地地體會不同地域的風(fēng)土人情和自然風(fēng)光， 電視的出現(xiàn)在很大程度上可以滿足觀眾的跨時空感官需求。傳統(tǒng)文化可視聽化紀(jì)錄的素材中，很多極具吸引力，例如尚待開發(fā)的歷史遺跡、鮮為人知的人間美味、人跡罕至的自然秘境等。這些極具視覺或聽覺沖擊力的內(nèi)容很適合原汁原味地展現(xiàn)， 可能稍加修飾或人為加工就會破壞它們的自然之美，用記錄的方式，用畫面和聲音直觀地展現(xiàn)是最佳的傳播方式。最原生態(tài)的傳統(tǒng)文化資源往往保留有最真實和全面的人文精神，也最能展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化之美，在展示原始素材風(fēng)貌的同時，也是在弘揚和傳承傳統(tǒng)文化。例如人們常掛在嘴邊的“鄉(xiāng)愁”，是近些年電視紀(jì)錄片的熱門思想內(nèi)核。2012年央視熱播的電視紀(jì)錄片《舌尖上的中國》引起國人關(guān)注，七集內(nèi)容分別以食材、主食、轉(zhuǎn)化、儲藏、烹飪、調(diào)和和生態(tài)為主題，生動講述了千百年來中國人獨特的飲食文化由來與傳承。紀(jì)錄片一經(jīng)播出就廣受好評，觀眾通過觀看紀(jì)錄片，說得最多的是對美食、民俗、文化的深度認(rèn)同，在一集一集節(jié)目的客觀內(nèi)容潤化下，“記住鄉(xiāng)愁” 的主題逐漸清晰，潛移默化中形成的渾厚情感令人欲罷不能，記錄的力量得到完美呈現(xiàn)。

二是利用科技手段多元化再現(xiàn)。電視紀(jì)錄片具有藝術(shù)性和新聞性的雙重屬性， 藝術(shù)性的本質(zhì)在于畫面和聲音的生命力， 充分發(fā)揮畫面和聲音在造型塑造上的生動作用是電視紀(jì)錄片制作的題中應(yīng)有之義。中國歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化常作為歷史事件和歷史遺存組成元素的方式呈現(xiàn)，由于歷史原因，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化元素原始形象遭到破壞或丟失， 為電視紀(jì)錄片中相關(guān)內(nèi)容的生動表達帶來阻礙。數(shù)字技術(shù)發(fā)展極大帶動了動畫等虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展， 時空錯位、畫面和聲音仿真技術(shù)越發(fā)成熟，虛擬畫面仿真效果越來越好的同時， 其制作成本也逐漸降低到可以被電視制作接受的程度， 這就為科技手段多元化再現(xiàn)的電視記錄形式發(fā)展帶來了機遇。在中國傳統(tǒng)文化題材電視紀(jì)錄片的開發(fā)實踐中， 利用多種手段的情節(jié)再現(xiàn)式表達極大提升了制作效果。早在2003年電視紀(jì)錄片《鄭和》就成功運用了數(shù)字技術(shù)情景再現(xiàn)的方式，并取得巨大成功。在先進數(shù)字技術(shù)的支持下，多元化真實記錄得以實現(xiàn)，也最大化地發(fā)揮了電視媒體的傳播特點。此后的傳統(tǒng)文化電視紀(jì)錄片中，虛擬現(xiàn)實和情景再現(xiàn)技術(shù)基本成為標(biāo)配，《圓明園》《故宮》等一些著名電視紀(jì)錄片對這些技術(shù)使用更是漸入佳境，科技成為電視紀(jì)錄片發(fā)展的加速器。[3]

三是體驗和參與式記錄。傳統(tǒng)文化電視紀(jì)錄片記錄的主體始終是人和人創(chuàng)造的客觀世界， 所以人的元素是制作的最核心要素。隨著大眾媒體普及和互聯(lián)網(wǎng)媒體快速發(fā)展， 電視節(jié)目中體驗和參與式內(nèi)容逐漸增多，這代表著傳授關(guān)系逐漸趨于平等，也是展示真實之外的另一種真實——體驗真實。體驗和參與式記錄方式非常適合個性化表達， 這種方式對紀(jì)錄片真實、客觀的表現(xiàn)蘊含在現(xiàn)實參與體驗過程中。在此類記錄中， 記者代替觀眾體驗鏡頭前的環(huán)境、生活，將真實體驗現(xiàn)場展現(xiàn)給觀眾。這種記錄方式解決了歷史題材傳統(tǒng)紀(jì)錄片中觀眾始終游離在紀(jì)錄片講述內(nèi)容之外的問題， 觀眾不再只是觀看和聆聽者， 通過體驗使眼前的山水風(fēng)光和歷史文化都不再遙不可及， 通過參與實現(xiàn)對歷史人物身心體驗的直觀感受。例如，中央電視臺《遠(yuǎn)方的家》欄目的系列紀(jì)錄片《邊疆行》《北緯30 度中國行》等，節(jié)目中記者直接出鏡，參與跋山涉水、民風(fēng)體驗、民俗經(jīng)歷，并直接在攝像機前呈現(xiàn)整個過程。類似的記錄方式也成為電視紀(jì)錄片制作的常態(tài)，制作于2018年的《跟著唐詩去旅行》，以杜甫、孟浩然、王維、岑參、李白五位杰出詩人為切入口，邀請五位當(dāng)代文化名人擔(dān)任“旅行者”分別沿著五位詩人的行走路線，探訪曾經(jīng)的唐詩現(xiàn)場，回望祖國的大好河山，感受歷史與現(xiàn)代祖國大地上發(fā)生的變化。

目前我國傳統(tǒng)文化視聽節(jié)目制作主體仍然是國有體制內(nèi)各級電視臺和影視企業(yè)， 相較西方文化強國仍存在創(chuàng)新主體和創(chuàng)新力量不足的問題。數(shù)字經(jīng)濟背景下，市場在資源配置中的支配作用越發(fā)明顯，如何通過新的文化市場和影視產(chǎn)業(yè)制度安排實現(xiàn)體制機制創(chuàng)新，實現(xiàn)政企分開、政事分開，進一步激發(fā)市場主體創(chuàng)新活力，是下一步研究的重點方向。