鄉(xiāng)村振興背景下河洛文化在農(nóng)村文化建設(shè)中的作用探析

任瑩，董子安

（武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430205）

河洛文化在自夏商至隋唐兩千余年的歷史中一直都處于華夏文化的主流地位，是悠久華夏文明的重要組成部分。不少考古證據(jù)表明，河洛地區(qū)是古代中國各地中最早建立國家政權(quán)，并步入早期文明社會階段的地區(qū)。河洛文化無疑是中華五千年文明發(fā)展史上濃墨重彩的一筆，是中國古代文明的中心文化。河洛文化是河洛地區(qū)形成的特色地域性文化。考據(jù)《史記·貨殖列傳》可知，河洛地區(qū)指的就是黃河中游地區(qū)與洛水流域。結(jié)合華夏文明歷史進程，河洛文化不僅涵蓋了夏商周三代文明，其中包括春秋戰(zhàn)國時期以老子、鬼谷子等為代表的諸子百家的文化，還包括秦統(tǒng)一后，以洛陽為中心的皇都文化，主要有漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、道教文化、佛教文化等，以及在政治中心和經(jīng)典哲學(xué)影響下的史學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、教育等文化[1]。

河洛文化以其悠久的發(fā)展歷史、 發(fā)達的物質(zhì)文明和精神文明而成為河洛地區(qū)一顆璀璨的明珠，不僅代表了河洛地區(qū)的先進文化，更重要的是，進一步豐富和發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化?！兑住は缔o》中提到：“河出圖，洛出書，圣人則之?！逼渲械摹昂訄D”與“洛書”被認為是中華文明的開端。河洛文化發(fā)展到今天，仍然具有生生不息的精神文化氣質(zhì)。隨著工業(yè)化城鎮(zhèn)化的發(fā)展，多元化的城市文明形態(tài)對鄉(xiāng)村的文化生態(tài)空間進行了入侵，同時鄉(xiāng)村主要常住人口不斷流失，鄉(xiāng)村文化在傳承發(fā)展中不可避免地出現(xiàn)了斷裂和異化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興文化基礎(chǔ)薄弱。在新時代鄉(xiāng)村振興中，河洛文化有著源遠流長的文化底蘊，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的代表，對當下鄉(xiāng)村文化建設(shè)也起到了不可忽視的作用。

1 河洛文化在農(nóng)村文化建設(shè)中的經(jīng)濟作用

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略離不開鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興，鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興離不開鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺。通過鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)文旅資源向經(jīng)濟效益的轉(zhuǎn)化，是推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興的有效途徑。擁有著深厚文化底蘊的河洛文化為河洛地區(qū)的人們留下了豐富而又璀璨的河洛文化遺產(chǎn)和文旅資源，使河洛地區(qū)在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)方面具有天然資源優(yōu)勢。原始社會新石器文化創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，如新鄭的裴李崗文化遺址和舞陽賈湖遺址，仰韶文化的鄭州大河村遺址、濮陽西水坡遺址等,以及代表河洛人智慧的《河圖》《洛書》。夏商周三代的史官文化、禮樂文化、青銅文化、冶煉文化也留下了大量的文物，如：安陽的殷墟遺址發(fā)掘出了大量的甲骨卜辭和目前世界上最大的青銅器司母戊鼎;漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)與魏晉時期傳入中原的佛教文化，留下了如洛陽的龍門石窟、 白馬寺，嵩山的嵩陽寺、少林寺、嵩岳寺等名剎古跡。

河洛地區(qū)以河南省洛陽市為代表，是全國乃至全世界知名旅游城市，洛陽更是被稱為“十三朝古都”。文旅業(yè)的發(fā)展繼而帶動其他產(chǎn)業(yè)和城市基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展，創(chuàng)造大量就業(yè)崗位，成為不少農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟創(chuàng)收的主要來源。僅2021年清明小長假期間，洛陽市共接待游客249.27 萬人次，實現(xiàn)旅游收入20.91 億元，接待人次、旅游收入較2019年同期實現(xiàn)雙增長。因此要深入挖掘河洛文化的當代價值，弘揚傳播河洛文化，擴大河洛文化的文化價值和經(jīng)濟價值，對優(yōu)秀河洛文化相關(guān)文旅資源合理適度地進行利用開發(fā)，推動河洛文化在農(nóng)村這片廣闊的土地上更好地進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而拓寬實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的路徑。

2 河洛文化在農(nóng)村文化建設(shè)中的政治作用

河洛地區(qū)作為多個朝代的政治中心，在中央集權(quán)的統(tǒng)治思想下，以儒家“大一統(tǒng)”與“德治”為代表的價值觀念也成為河洛政治文化重要的組成部分，維護了國家的統(tǒng)一，促進了各民族的國家認同。多民族共同繁榮與一國兩制的實施正是其中國家統(tǒng)一與民族認同理念的現(xiàn)代體現(xiàn)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，中國傳統(tǒng)熟人社會的鄉(xiāng)土性特征使禮治秩序成為內(nèi)在行為準則與秩序規(guī)范，人際關(guān)系的規(guī)則性不是法律，而是文化層面的規(guī)定與約束。“大一統(tǒng)”思想認為政治次序必須統(tǒng)一于“仁義禮樂”“王教道化”，構(gòu)建出以禮治秩序為核心的人治政治文化?！皬灾巍彼枷胍蠼y(tǒng)治者賢明達觀、 為政以德，是禮治的本質(zhì)要求。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會中，政治和道德還沒有完全分解，人治和德治的思想仍發(fā)揮著一定的作用。

除了強調(diào)禮治，河洛文化中的“人治”與“德治”思想中也暗含著民主法治的觀念，唐朝時期的最高司法機構(gòu)“大理寺”就位于河洛地區(qū)，這充分說明了河洛政治文化中存在著“民主”與“法治”的萌芽?！叭酥巍彼枷氲闹黧w雖然是君主，以刑法為主，但集權(quán)政治制度也使基層政治形成“皇權(quán)不下縣，縣下皆自治”的特點，由此推動了基層民主的最早實現(xiàn)。在著名學(xué)者秦暉的《傳統(tǒng)中華帝國的鄉(xiāng)村基層控制》一文中把這種特點系統(tǒng)地總結(jié)為：“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳?！币宰谧鍌惱磬l(xiāng)紳為治理標準的河洛鄉(xiāng)村政治文化與如今倡導(dǎo)的村民自治制度高度契合，以“德治”為主的治理思想也成為如今鄉(xiāng)村治理“三治融合” 的重要環(huán)節(jié)之一，指明了農(nóng)村文化建設(shè)的主體與建設(shè)原則與理念。

鄉(xiāng)村秩序的構(gòu)建離不開和諧思想，而河洛文化中就蘊含著和諧統(tǒng)一思想，推動了和諧鄉(xiāng)村的構(gòu)建。如西周、春秋時期，史伯與鄭桓公的“和同”之辯就提到“夫和實生物，同則不繼”。河洛文化深受道家與儒家思想的影響，不僅倡導(dǎo)人與自然與社會之間的和諧，更加注重人自身的和諧以及人與人之間、民族與民族之間的和諧。河洛地區(qū)作為古代的“天下之中”，地理位置的優(yōu)越以及自身對其他文化的包容性，使其在文化交融過程中孕育發(fā)展出了多元的文化，表現(xiàn)出“兼容并蓄，輻射四方”的文化特征。河洛地區(qū)作為古代中國長期的政治中心，以河洛文化為核心的中原文化也在全國范圍內(nèi)廣泛傳播，形成了各地共同認同的文化理念和文化心理，最終形成了“四海之內(nèi)皆為一家”的共同體民族意識，將河洛文化中的和諧統(tǒng)一觀念融入鄉(xiāng)村生活中，使其進入鄉(xiāng)村的各個方面，這對于鄉(xiāng)村建立和諧的社會關(guān)系有重要的影響和作用，也是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有效且必要的途徑。

3 河洛文化在農(nóng)村文化建設(shè)中的社會作用

鄉(xiāng)風(fēng)文明是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必然要求。河洛文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)方面起到了很大的推動作用。河洛文化作為傳統(tǒng)文化，同時也是根源于河洛地區(qū)的鄉(xiāng)土文化，是農(nóng)村文化建設(shè)中重要的傳統(tǒng)公共文化資源和文化資本，同時也是河洛地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要精神支撐，天然具備鄉(xiāng)村居民的高度文化認同度，有著極強的文化滲透力和頑強的生命力。同時河洛文化還反映著當?shù)氐奈幕⒔?jīng)濟、政治的發(fā)展歷史和當?shù)厝罕姷牡赖掠^念，其中所蘊含著的道德觀念影響著鄉(xiāng)村居民道德素質(zhì)的養(yǎng)成。河洛文化是儒學(xué)思想的集成地區(qū)，后期歷朝歷代多在河洛地區(qū)建都，把儒學(xué)思想確立為主流思想和正統(tǒng)觀念，儒家文化便成為河洛文化的核心文化。儒家作為“入世哲學(xué)”的代表，注重人自身的完善，在社會實踐層面表現(xiàn)為教化宗族與鄉(xiāng)約化民[2]。儒學(xué)所弘揚的仁義觀念成為河洛地區(qū)約束人們行為的重要道德準則，有利于鄉(xiāng)村居民道德素質(zhì)的養(yǎng)成。

馬克思認為，歷史文化是人類發(fā)展和創(chuàng)造的基礎(chǔ)和源泉。他在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中寫道：人們并不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏活人的頭腦”[3]。任何一個民族的歷史文化傳統(tǒng)如風(fēng)俗習(xí)慣、性格心理、價值觀念等，都是通過歷史漫長的進程逐漸形成然后沉淀下來的，它在民族之魂中深深鐫刻，影響著人們的行為方式。強調(diào)禮樂文化的河洛文化在傳承的過程中也無形地塑造著河洛地區(qū)人們的倫理觀念。周取代殷商建國后，周公在河洛地區(qū)制作禮樂，禮制包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等種種典禮儀式以及社會中的各種行為準則，范圍廣及政治、軍事、 社會及人們?nèi)粘Ｉ钪械幕閱始奕⒌雀鱾€方面； 樂制則指在不同的典禮儀式中需以不同形式規(guī)范的樂舞來配合儀式活動[4]。這套禮樂制度便成了當時的社會規(guī)范和道德準則，因此河洛文化中有著濃厚的禮樂色彩。禮樂制度所包含的部分倫理道德觀念有助于在鄉(xiāng)村社區(qū)間形成良好的倫理關(guān)系。

在現(xiàn)代化進程加快的今天，各地區(qū)城鄉(xiāng)之間人口流動性增強，農(nóng)村文化建設(shè)的主體不斷缺失，河洛地區(qū)作為歷史上人口數(shù)量最多的地區(qū)，也不可避免出現(xiàn)了人口大量外流的情況。河洛文化是傳統(tǒng)民族文化的重要延續(xù)，不僅是文化價值延續(xù)的重要載體，還可以有效地將鄉(xiāng)村振興的多個主體團結(jié)起來。實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，才能實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的人口回流。河洛文化留下了大量具有地域特色的物質(zhì)文化資產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高低錯落的建筑遺跡、獨特的風(fēng)俗習(xí)俗和飲食文化充滿著鄉(xiāng)土氣息，構(gòu)建起凝聚人心的精神力量，形成了刻在深處的家鄉(xiāng)文化記憶，在人口不斷流失的鄉(xiāng)村社會中，鄉(xiāng)土文化的召喚更能為我們留住“鄉(xiāng)愁”。

4 河洛文化在農(nóng)村文化建設(shè)中的人文作用

鄉(xiāng)村學(xué)者費孝通曾在《文化的生與死》一書中提到“文化中的活和死并不同于生物的生和死。文化中的要素不論是物質(zhì)的或是精神的，在對人們發(fā)生‘功能’時是活的，不再發(fā)生功能時還不能說‘死’因為在生物界死者不能復(fù)生，而在文化界或人文界里，一件文物或一種制度的功能可以變化，從滿足這種需要轉(zhuǎn)而去滿足另一種需要，而且一時失去功能的文物、制度也可以在另一時又起作用，重又復(fù)活。人文世界里自有其邏輯，不同于自然世界”[5]。當下的農(nóng)村社會已然發(fā)生較大的變化，不再是傳統(tǒng)的熟人社會，日漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘胧烊松鐣?，但從根基上來看，農(nóng)村社會的主要生產(chǎn)生活仍然以土地為中心，仍然是鄉(xiāng)土性的。河洛文化作為鄉(xiāng)土文化的重要體現(xiàn)和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村記憶的重要載體，仍然深刻影響著居民的人文素養(yǎng)與情感記憶，存在于居民生產(chǎn)生活的方方面面。

文化是一個民族的靈魂所在，是一個民族的價值觀念與理想信念的綜合，是一個民族自信和底氣的深層來源。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中說道：“在漫漫歷史長河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅等一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)?！边@其中北宋前的14 位思想家中，8 位都來自河洛地區(qū)。河洛文化創(chuàng)造的精神財富，使河洛地區(qū)的居民自發(fā)地產(chǎn)生文化使命感與榮譽感，使鄉(xiāng)村居民們發(fā)自內(nèi)心地對其進行傳承并對自身嚴格要求，增強鄉(xiāng)村居民的文化自信與文化自覺，塑造出獨特的文化性格。

5 河洛文化在農(nóng)村文化建設(shè)中的生態(tài)作用

黨的十九大報告中指出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”，并強調(diào)必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明建設(shè)被提升到我國重要國家戰(zhàn)略層面，生態(tài)文明建設(shè)離不開文化建設(shè)中生態(tài)文化的普及與推廣。河洛文化中也蘊含著諸多生態(tài)文化基因，從“天地人，萬物之本也”到“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，告誡人們要遵循自然規(guī)律，敬畏自然，順應(yīng)自然[6]。在日常的生產(chǎn)生活中，如《周易》中所言只有“與天地合其德，與日月合其明”，才能實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。這些優(yōu)秀的生態(tài)文化基因在長期歷史的沉淀中化為鄉(xiāng)村居民們?nèi)粘Ｋ裱纳鷳B(tài)道德，在現(xiàn)代社會生態(tài)危機加深的今天，將河洛文化中的生態(tài)文化基因融入文化建設(shè)，更容易動員組織村民保護生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建鄉(xiāng)村地區(qū)綠色文化氛圍。

推進鄉(xiāng)村振興下的文化建設(shè)，重點就在于從地域性實踐入手，考慮到不同地域間的差異，將地區(qū)發(fā)展需要、地域文化基因需求、民眾的實際需要結(jié)合起來去推進地區(qū)文化建設(shè)。河洛文化作為河南地域文化的典型代表之一更為貼近民眾，河洛文化厚重的文化底蘊和文化氣息滋養(yǎng)著一方土地，也滋養(yǎng)著河洛地區(qū)的人民，其中蘊含的優(yōu)秀價值觀念、 人文情懷、道德規(guī)范，起到了凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)的重要作用。河洛文化還是一種“根文化”“源文化”，是在文化建設(shè)中團結(jié)和凝聚廣大農(nóng)民群眾的重要紐帶和文化依托[7]。河洛地區(qū)是最早的“中國”所在地，據(jù)記載，周武王滅商遷都時，曾說到“余其宅茲中國,自之又民”，其中的“中國”指伊洛之間的洛邑即河洛地區(qū)，“中國”一詞的概念便起始于此[8]。河洛文化也被賦予了深刻的文化認同精神和民族歸屬感。時至今日，河洛文化也依然有著巨大的感召力和吸引力。河洛文化流傳到今天，我們不僅要繼承好傳承好河洛文化創(chuàng)造相關(guān)的物質(zhì)財富，更要弘揚好發(fā)展好河洛文化的精神內(nèi)涵。河洛文化作為社會意識層面的存在，受到一定社會存在和歷史條件下的決定因素影響，必然有著一定的歷史局限性，如其中的唯心觀、 形而上學(xué)的辯證思想以及其濃厚的封建主義色彩。因此，在當前推進鄉(xiāng)村文化振興、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的新鄉(xiāng)村的過程中，我們一方面要繼承和發(fā)揚上述河洛文化活的靈魂和精髓，另一方面，也要注意融入新的時代精神，與當今時代精神進行對接，在繼承河洛文化中優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上對河洛文化中一些落后的因素有所摒棄，實現(xiàn)河洛文化基因與當代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。不斷挖掘河洛文化的精神特質(zhì)，堅定河洛文化之自信，把握河洛文化的時代價值與內(nèi)涵，在傳承中進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。