中日傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與再生設(shè)計比較研究

李王婷

（山東科技大學(xué)，山東青島 266590）

1 中日文化輸出比較研究

中國的對外文化輸出可以追溯到17—18世紀(jì)，當(dāng)時歐洲傳教士在大航海時代來到中國，把中國出產(chǎn)的茶葉、家具、陶瓷等高級生活用品流入歐洲，在歐洲掀起了中國熱，之后慢慢消退。1862年“第二屆倫敦世界博覽會”上介紹的日本工藝品，在美國和西方社會宣傳日本形象方面發(fā)揮了重要作用，在博覽會上展出的日本工藝品包含包裝紙、壁紙、觀光圖板上的動植物等自然主題的藝術(shù)品。由于日本工藝品流入西方，對歐洲的繪畫、裝飾、美術(shù)甚至建筑都產(chǎn)生了一定的影響。我國早于日本將中國文化傳于歐洲，有著輝煌的經(jīng)歷，卻不如日本對西方國家影響深遠(yuǎn)，由此可見，中國傳統(tǒng)手工藝文化的對外輸出遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。盡管傳統(tǒng)手工藝品在某一領(lǐng)域代表著一個國家的民族和地區(qū)的文化特色和底蘊(yùn)，但目前并沒有在國際上有影響力的手工藝品牌，品牌是產(chǎn)品特征、規(guī)模和影響力的體現(xiàn)。大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝人僅充當(dāng)技術(shù)生產(chǎn)服務(wù)，很少有公司或個人形成具有影響力的傳統(tǒng)手工藝品的品牌傳承。傳統(tǒng)手工藝品面臨著后繼無人的問題。由于傳統(tǒng)手工藝人地位低，收入低，許多手工藝人不愿從事傳統(tǒng)手工藝。此外，一些看似簡單的傳統(tǒng)藝術(shù)，技術(shù)科學(xué)非常復(fù)雜、困難且耗時。漫長的學(xué)習(xí)周期使年輕人難以平靜下來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝品，進(jìn)一步限制了傳統(tǒng)手工藝品的傳承。

2 中日政府及社會對手工藝保護(hù)的措施比較

近年來，由于中共中央、國務(wù)院高度重視和全國各省、 自治區(qū)直轄市文化部門和社會各界的共同努力，我國手工藝保護(hù)工作取得了突出的進(jìn)展。2006年，國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中傳統(tǒng)手工技藝89 項，此后，對于傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的政策計劃陸續(xù)頒布。在“保護(hù)為主、活態(tài)化傳承”“生產(chǎn)性保護(hù)”等傳統(tǒng)技藝資源化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方式激發(fā)了勞動者參與生產(chǎn)的熱情，傳統(tǒng)手工藝傳承保護(hù)的思路逐漸清晰[1]。我國的手工藝品種繁多，傳統(tǒng)手工藝承載著國家的歷史記憶與民俗文化，隨著工業(yè)革命的迭代升級，一些有遠(yuǎn)見的文化領(lǐng)域的個人和民間組織越來越感覺到傳統(tǒng)手工藝的生存與發(fā)展是不可忽視的問題。

在全國政協(xié)十三屆會議上，中國民間文藝協(xié)會主席潘魯生提出：我們國家“十三五”到“十四五”發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，對傳統(tǒng)工藝振興做了一個很好的部署，在這個領(lǐng)域當(dāng)中，傳統(tǒng)工藝振興很大的一個層面，是我們民族地區(qū)因為民族地區(qū)有很好的手工藝的文化稟賦，如何把這樣的一個資源和現(xiàn)代時尚都市生活和我們現(xiàn)在的，包括網(wǎng)絡(luò)電商有機(jī)地結(jié)合起來，讓農(nóng)民的特別是民族地區(qū)偏遠(yuǎn)地區(qū)的這種傳統(tǒng)的工藝走進(jìn)我們的現(xiàn)代生活，這一直是我特別關(guān)心的一個話題。

日本政府高度重視對日本手工藝品和人才的保護(hù)。他們珍惜傳統(tǒng)手工藝品，在全國各地舉辦手工藝品展覽，并將杰出的手工藝人稱為“國寶”。正是由于上述的這些政府對手工藝發(fā)展所表現(xiàn)出來的重大決心和出臺的相關(guān)鼓勵政策使得日本現(xiàn)代工藝有了我們現(xiàn)在所看到的令人矚目的成就，并逐漸鞏固了其在世界現(xiàn)代工藝生產(chǎn)中的地位[2]。

日本畫家東山魁夷曾說過：“科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，人類越應(yīng)該尋求與自然的和諧，而不應(yīng)該與自然疏遠(yuǎn)或背離[3]。”美術(shù)評論家河北倫明則得出更為深刻的見解：“人類與電子計算機(jī)對抗的最后陣地，就是藝術(shù)。今天日本許多手工藝師，也是要做計算機(jī)做不到的?！?/p>

20世紀(jì)40年代中期以后，由于日本戰(zhàn)后物資緊缺，需要出口傳統(tǒng)產(chǎn)品以換取糧食等生活必需品，手工藝人們很快開始制作產(chǎn)品以維持生計，傳統(tǒng)手工藝在各種領(lǐng)域急速復(fù)興，工藝美術(shù)在此期間得到優(yōu)先發(fā)展，戰(zhàn)前的工藝美術(shù)活動開始恢復(fù)。第二次世界大戰(zhàn)后，日本針對傳統(tǒng)手工藝的推廣舉辦了各種展覽，新一代工匠們也敢于嘗試創(chuàng)新，將西方手工藝與東方手工藝進(jìn)行結(jié)合，各種工藝協(xié)會也在此期間紛紛成立[4]。

3 中日對傳統(tǒng)手工藝人保護(hù)對比

傳統(tǒng)手工藝是一種基于個人的藝術(shù)形式。因此，以“人”為主要載體的手工藝具有藝術(shù)和手工藝的基本特征。以保護(hù)手工藝人為出發(fā)點(diǎn)的政策與措施在文化遺產(chǎn)的保存和傳承過程中起著重要作用。傳統(tǒng)工藝的最基本保護(hù)是工匠的保護(hù)。實際上，無論是對非遺傳繼承人的鑒定，還是對手工藝大師的調(diào)查，都凸顯了人類在手工藝中的積極作用及培養(yǎng)繼承人的重要性。但是，由于社會結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)人類對生活的需求和經(jīng)濟(jì)來源不再依賴手工藝品時，傳統(tǒng)手工藝品的繼承已成為我們面臨的時代問題?！昂罄^無人、技藝失傳”是一個常見的話題，它也是一個不斷更新的社會話題。傳承是自然的生命鏈，是民族文化和遺產(chǎn)的生存，可持續(xù)發(fā)展的必要技術(shù)。對于傳統(tǒng)手工藝品而言，繼承是確保手工藝品傳統(tǒng)得以延續(xù)和發(fā)展的主要屬性和基礎(chǔ)之一[5]。

2017年，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了原文化部、財政部、工業(yè)和信息化部《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，2020年國家文化和旅游部審議并通過了《國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》，明確提出要培養(yǎng)出一批能工巧匠，要打造出知名品牌。自2008年開始，我們國家開始對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人予以經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)助，并且啟動對工藝美術(shù)大師的認(rèn)定和評級工作。“工匠精神”是這個時代我們手工藝人應(yīng)該具有的氣質(zhì)，對產(chǎn)品追求完美的態(tài)度是這個時代手工藝人的標(biāo)準(zhǔn)。精益求精的工匠之心需要傳承。

日本的“匠人精神”?！爸邉?chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工?！盵6]《考工記》中的名言，雖然這一經(jīng)典論點(diǎn)向我們描述了古代創(chuàng)作中工匠的智慧和力量，但它也說明了繼承和傳承的事實?！霸煳铩币辉~真正在日本的普及推廣，是在泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后，1997年，日本朝日新聞、 每日新聞及讀賣新聞三大主流媒體有147 篇報道使用這一說法，2001年則有1 098篇，而2007年則猛增到了1 814 篇，“造物”概念的急速普及反映了日本泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰后的社會心態(tài)，隨著“日本應(yīng)該以建造事物為國家目標(biāo)”“日本是制造大國”等觀點(diǎn)的廣泛傳播，1990年后，日本的法律、政策開始越來越多的冠以“造物”說法，到了1990年的后期，日本社會開始專注于制造業(yè)，這個時候工匠精神或者說造物文化開始又重新得到了贊賞，日本人普遍認(rèn)為所謂匠人精神，是日本歷史中的優(yōu)良傳統(tǒng)，為了制造業(yè)的蓬勃應(yīng)該被再度發(fā)揚(yáng)。

4 傳統(tǒng)手工藝面臨的市場困境

中日傳統(tǒng)手工藝面臨的市場困境基本類似。隨著工業(yè)化深入發(fā)展，大眾對產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)的要求變得越來越嚴(yán)格，并且標(biāo)準(zhǔn)化程度更高的大量產(chǎn)品開始進(jìn)入市場。由于價格低廉，產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)，方便耐用而受歡迎。由于時間長，效率低和生產(chǎn)成本高，傳統(tǒng)手工藝品無法適應(yīng)人們在快速變化的生活方式中的物質(zhì)需求。由于缺乏競爭，他們逐漸離開了我們的生活。大多數(shù)手工藝品的實用功能正在逐步減少，越來越多的人越來越重視精神上的意義，因為藝術(shù)品可以用于評估和研究。在這種情況下，文化藝術(shù)的逐漸衰落和流失是不可避免的。因此，應(yīng)該要對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行保護(hù)及創(chuàng)新性發(fā)展。

目前，手工藝品主要是小型企業(yè)，其中大多數(shù)以家庭為基礎(chǔ)。受地理位置、資金、市場知名度、品牌影響力等因素的限制，難以實現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)，因此無法占據(jù)較大的市場份額。此外，國內(nèi)手工藝品相對較小，產(chǎn)品規(guī)模小且分散，業(yè)務(wù)管理模式落后，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不平衡，品牌知名度不足；職業(yè)人才嚴(yán)重短缺，缺乏專業(yè)培訓(xùn)方法。政府支持不足，長期保護(hù)機(jī)制不健全。

盡管隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展，企業(yè)、學(xué)校和其他繼承方式發(fā)揮了積極作用，但是由于企業(yè)受到運(yùn)營效率的影響，學(xué)生缺乏個人生活和經(jīng)驗意識，并且學(xué)校開設(shè)的課程也沒有針對性?，F(xiàn)代社會中工藝品的存在并不是真正意義上的普及。對于民間工藝品，公眾需求是生命線。

5 傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)路徑與再生設(shè)計

“城市化”進(jìn)程正以不可阻擋之勢改變著我國人們的生存環(huán)境。改變著人們的生活習(xí)慣、生活方式。不可避免地，在手工藝領(lǐng)域也正經(jīng)歷著前所未有的變更，有著悠久歷史的傳統(tǒng)民俗工藝，民俗藝術(shù)正在經(jīng)歷著城市化進(jìn)程的沖擊，正在慢慢消失在人們的生活和視野中。近幾年在設(shè)計領(lǐng)域，針對傳統(tǒng)文化保護(hù)的再生設(shè)計開始得到社會的普遍關(guān)注，也有不少理論到實踐的探索與研究，但是能真正把傳統(tǒng)與時尚結(jié)合起來的成功案例并不多見，或者說還有很大的空間。從普遍意義上看中國的設(shè)計，常常問題出現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)了本土與民族，設(shè)計成果往往就會顯得缺乏時代精神。然而當(dāng)強(qiáng)調(diào)了時代性、時尚性，又容易使中國本土特征在無意中喪失。因此，思考如何以創(chuàng)新性的思維，創(chuàng)造滲透著中華文脈的，活化的，既能夠傳承民族文化精神，推進(jìn)傳統(tǒng)手工藝時代性更新，又能融入紀(jì)念時尚生活，具有品質(zhì)生活與應(yīng)用價值，充分體現(xiàn)時代精神的產(chǎn)品是我國傳統(tǒng)手工藝者努力的方向。2008年，故宮文創(chuàng)中心的成立，開啟了中國的文化創(chuàng)新之路，歷經(jīng)了10 多年的發(fā)展，中國的文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般涌現(xiàn)，手工藝品也迎來嶄新的生命，相信在不久的將來，我國的文化產(chǎn)品品牌也將屹立于世界之林。

日本對傳統(tǒng)手工藝品情有獨(dú)鐘，日本對手工藝品也有自己的了解也更注重品牌的建設(shè)與技藝傳承。他們的作品體現(xiàn)了獨(dú)特的民族特色，在國際舞臺上占有一席之地。他們的創(chuàng)造力是有生命的，他們知道如何去探索新的發(fā)展方向，他們具有高度的民族品牌責(zé)任感，他們的再生設(shè)計既保留了傳統(tǒng)風(fēng)格的精髓并融入了現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計元素。日本的現(xiàn)代手工藝品雖不如中國豐富，但是產(chǎn)品具有其特有的民族印記，有獨(dú)特的民俗特征。他們專注于在生產(chǎn)過程中使用最先進(jìn)的工藝，同時保持傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的原始風(fēng)格。因此，無論是手工藝品還是藝術(shù)品，它們都創(chuàng)造了屬于自己的獨(dú)特的民族風(fēng)格，并且他們的技能也非常出色，位于現(xiàn)代技術(shù)的重要位置。對傳統(tǒng)手工藝品的某些改變可能無法真正使傳統(tǒng)手工藝品栩栩如生。傳統(tǒng)工藝的轉(zhuǎn)變不僅需要主題上的創(chuàng)新，而且還需要相應(yīng)地改變工藝及相關(guān)材料的表達(dá)方式。實際上，我們知道傳統(tǒng)工藝可以提供原始形狀的穩(wěn)定性并保留歷史痕跡。他還可以將技術(shù)和藝術(shù)分開，將它們與現(xiàn)代元素結(jié)合起來，并適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會的趨勢，具有新的發(fā)展動力。實際上，工藝品的流失通常是由于缺乏某些工藝品的發(fā)展，而不是全部。原材料的缺乏是幾乎所有手工業(yè)產(chǎn)品都面臨的挑戰(zhàn)，不僅在某種特定的行業(yè)，在使用野生植物為原料的紡織行業(yè)尤其如此。手工藝品的存在取決于自然，今天，當(dāng)行為受到嚴(yán)重破壞時，很明顯這將影響手工藝品的發(fā)展。但是，日本專業(yè)人士仍在嘗試?yán)^承手工藝品。為了獲得原材料，工匠們開始種下信譽(yù)良好的樹木，而編織者自己也種了葡萄樹。機(jī)械化的普及更新了人們對產(chǎn)品的需求，并改變了他們?nèi)粘５纳罘绞?。機(jī)器生產(chǎn)導(dǎo)致許多手工藝品每天都在減少，很多天然材料已經(jīng)被一些合成材料（例如人造纖維和不銹鋼）替代。在這種情況下，傳統(tǒng)手工藝的傳承業(yè)已成為日本對傳統(tǒng)文化保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)。它不再可以作為基本必需品而存在，而是逐漸演變成旅游紀(jì)念品。

盡管傳統(tǒng)手工藝品不斷變化并具有自己獨(dú)特的歷史風(fēng)格，但需要考慮如何將傳統(tǒng)手工藝品與現(xiàn)代社會形式緊密聯(lián)系起來。許多人開始振興傳統(tǒng)手工藝品，從西方相關(guān)概念中吸取教訓(xùn)，并不斷促進(jìn)和宣傳日本的民間傳統(tǒng)手工藝品。但是，由于人們對傳統(tǒng)文化的了解和了解不清，整個社會的手工藝品主要受到時代風(fēng)格的限制，創(chuàng)新思想并未取得很高的成就。因此，為了保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝品，日本在繼承技能和促進(jìn)手工藝品文化方面做出了努力并取得了一些成功。畢竟，這個熟悉其他國家文化的國家正在工業(yè)化進(jìn)程已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，但是他并沒有放棄他的手工藝傳統(tǒng)。日本現(xiàn)代手工藝品也已成為手工藝品發(fā)展史上的一道亮麗的風(fēng)景。

6 結(jié)語

伴隨著時代的發(fā)展，可以感受到日新月異的現(xiàn)代智能技術(shù)對我們文化藝術(shù)的發(fā)展和變化產(chǎn)生了不可忽視的影響，先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)帶來了許多新事物?，F(xiàn)代信息技術(shù)，通信技術(shù)和自動化技術(shù)被應(yīng)用于各種文化和藝術(shù)中。其中，在虛擬數(shù)字世界中，我們發(fā)現(xiàn)工匠元素在設(shè)計中的表達(dá)越來越少。盡管我們已經(jīng)看到設(shè)計引發(fā)了技術(shù)革命，但這并不意味著現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計將完全取代人們的手工設(shè)計需求。每個時代都有其獨(dú)特的美學(xué)和杰出的文化現(xiàn)象。只有當(dāng)傳統(tǒng)工藝適應(yīng)時間的發(fā)展和變化時，它們才會以更加重要的形式呈現(xiàn)給我們。在信息時代的背景下，傳統(tǒng)工藝必須成為創(chuàng)新浪潮的一部分。日本在保護(hù)傳統(tǒng)手工藝方面的經(jīng)驗豐富，我國在傳統(tǒng)手工藝保護(hù)方面所做的努力也在讓這一傳統(tǒng)行業(yè)面向新生。任何一門優(yōu)秀而傳統(tǒng)的民族手工藝，若要想更有效地進(jìn)行傳承保護(hù)和發(fā)展，就必須與時俱進(jìn)地與現(xiàn)代審美觀念結(jié)合起來進(jìn)行創(chuàng)新和設(shè)計，讓它流行于現(xiàn)代人的生活而生生不息。