“學案體”的始末考析
——由“儒林列傳”到“學術(shù)史”

武雪婷

（河南理工大學 文法學院，河南焦作 454000）

“學案體”是記述學術(shù)發(fā)展源流的編纂體例?！皩W案體”作為承載學術(shù)變遷的一種形式，“學案體”本身的演變就是學術(shù)變遷中的一種現(xiàn)象?！皩W案體”的淵源上溯至漢代的《史記·儒林列傳》，在宋代《伊洛淵源錄》產(chǎn)生其雛形，在明清《明儒學案》中確立其體例?！皩W案體”作何解？ 學者們的說法大同小異，此處采用陳祖武的說法：“學案體史籍以學者論學資料的輯錄為主體，合其生平傳略及學術(shù)總評為一堂，據(jù)以反映一個學者、 一個學派，乃至一個時代的學術(shù)風貌，從而具備了晚近所謂學術(shù)史的意義?！盵1]

1 “學案體”的起源：《史記·儒林列傳》

“學案體”最早可以追溯至《史記》中的《儒林列傳》?！妒酚洝と辶至袀鳌肥菍⑽鳚h前期多家儒學大師的事跡納為一傳，以五經(jīng)之序記錄儒師們的師承傳教，勾勒出先秦到漢初的儒學源流的演變，記載了漢初儒學興盛的局面，乃以“儒林列傳”為名?！妒酚洝分械摹度辶至袀鳌废喈斢谑菨h初儒學發(fā)展史的大綱。司馬遷的《儒林列傳》以時間為經(jīng)，以宗派為緯，為“儒林”作傳，記儒家學術(shù)宗派之變，反映了西漢的儒學風貌。雖然《儒林列傳》只是對儒家的學術(shù)源流及師承關(guān)系做了一個簡單的勾勒，并未擴展到諸子百家。但單就《儒林列傳》能夠關(guān)注到儒家這一派的學術(shù)演變，師生傳承關(guān)系，就可以說是首開“學案體”先河，是“學案體”萌發(fā)的源頭。

《史記》之后，班固在其體例之上，又加以新變，著成《漢書》，專記西漢一代史事?！稘h書》改《史記》中的“列傳”為“傳”?！稘h書》中記錄儒學傳承的《儒林傳》，大體上沿襲了《儒林列傳》的寫法，例如對伏生的記載就大同小異?！妒酚洝と辶至袀鳌分杏涊d：“孝文帝時，欲求能治尚書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。”[2]《漢書·儒林傳》中記載：“孝文時，求能治尚書者，天下亡有，聞伏生治之，欲召?！盵3]《漢書·儒林傳》中的許多敘述直接沿用了《史記·儒林列傳》的手法，卻也略有變異。不同于《史記·儒林列傳》中不加褒貶較為客觀地如實記述，《漢書·儒林傳》中極力地推崇儒家學術(shù)，開篇就把儒學的地位提升到了國家教育的層面?！稘h書·儒林傳》沿革了《史記·儒林列傳》的體例，以儒學大師為中心，將儒家學派的學術(shù)傳承、源流演變進行整體概說?！稘h書》中新增的《藝文志》，又將古代的學術(shù)著作分類論述，使各學術(shù)流派的演變發(fā)展脈絡更加清晰，與《儒林傳》同為“學案體”的發(fā)展奠定基礎。此后，各代史書都仿照《史記》列儒林傳，又仿《漢書》列藝文志，來記載學術(shù)思想的源流傳承。

至南宋，朱熹撰寫的理學學術(shù)思想專著《伊洛淵源錄》，記載了程顥、程頤的理學學術(shù)思想，是“學案體”形成過程中的關(guān)鍵一環(huán)。二程曾在伊、洛之畔講學、居住，因此以“伊洛”代指二程學術(shù)發(fā)源之地?！兑谅鍦Y源錄》以時間為序，又以學術(shù)成就為分類，梳理出程門學術(shù)的傳承脈絡。從理學意義而言，《伊洛淵源錄》對二程學術(shù)源流的梳理，確立了以周敦頤、二程、張載為核心的理學道統(tǒng)。從學術(shù)史編纂體例而言，《伊洛淵源錄》承繼《史記》《漢書》中的為儒林作傳，又跳脫出傳統(tǒng)，以師承關(guān)系為脈，為理學的學術(shù)淵源做一梳理，形成了新的編纂體例。自《伊洛淵源錄》始，歷代皆有效仿此體例的書籍?！兑谅鍦Y源續(xù)錄六卷》中記載“蓋繼朱子《伊洛淵源錄》而作”，《考亭淵源錄二十四卷》“此編仿《伊洛淵源錄》之例”，《臺學源流七卷》“其傳雖多采《晦庵文集》《伊洛淵源錄》諸書”，《希賢錄五卷》“其意蓋欲仿《伊洛淵源錄》”[4]。有的學者認為《伊洛淵源錄》標志著“學案體”的形成，有的學者認為《伊洛淵源錄》是“學案體”的雛形，說法雖不盡相同，但是都肯定了《伊洛淵源錄》在“學案體”發(fā)展形成中的重要地位。

就“學案體”的整個發(fā)展過程來看，雖《史記·儒林列傳》《漢書·儒林傳》《伊洛淵源錄》等在“學案體”的形成中都扮演著重要的角色，但毫無例外地都只是對某一家學說的源流進行勾勒，并沒有對整個時代的學術(shù)進行整體的觀照與梳理，未能稱得上是真正的“學案體”，只能作為“學案體”定型前的鋪墊。

2 “學案體”的定型：《明儒學案》

經(jīng)宋代朱熹在《伊洛淵源錄》中為學派傳承著書作傳，明代以來，仿此例者又不在少數(shù)。不同于簡單地模仿，每有新書出，又各有新變，值得一說的是兩部“宗傳”，《圣學宗傳》和《理學宗傳》。《圣學宗傳》由陽明門人周汝登所著，撰寫了上至先秦，下迄明儒的歷史，共錄八十九人?！妒W宗傳》記敘了儒學自古至今的學術(shù)源流，前五卷簡述宋元以前的儒學發(fā)展，卷六至卷十一，記載宋元儒學，卷十二以下，記載明代儒學，卷十三起，記載王陽明及陽明弟子共二十三人的儒學理論。由此可見《圣學宗傳》是通過敘述儒家的學術(shù)演變來確立陽明學派的儒學正統(tǒng)地位。周汝登的《圣學宗傳》雖然也是為了彰顯自家學派的正統(tǒng)地位，但其跨越的時限、內(nèi)容遠比《伊洛淵源錄》豐富。《理學宗傳》是明清易代之際的孫奇逢所作，按照內(nèi)容可分為兩部分，第一部分是宋明理學十一子，第二部分是從漢代到明代的各代儒士?！独韺W宗傳》一方面繼承了《伊洛淵源錄》及《圣學宗傳》的體例，將傳記和學術(shù)資料匯編于一體； 另一方面又加入了評述。清初刊行的《理學宗傳》，以傳記、學術(shù)、評述三部分為綱，記述儒家的發(fā)展源流。

從《史記》到《伊洛淵源錄》，再到《圣學宗傳》及《理學宗傳》，經(jīng)過如此長時間的孕育，已產(chǎn)生“學案體”的雛形。在中國學術(shù)史上，“學案體”正式形成的標志是黃宗羲的《明儒學案》。

“中國有完善的學術(shù)史，自梨洲之著學案始”[5]。黃宗羲曾著兩部學案，一部獨立完成，一部是未竟之作。《明儒學案》是黃宗羲一人著就，以學派為類，對整個明代儒學各派的源流承繼進行整體梳理。《宋元學案》是由黃宗羲擬定體例，由黃宗羲之子黃百家及全祖望共同完成?！皩W案體”正式形成的標志當屬黃宗羲的《明儒學案》的創(chuàng)作。黃宗羲繼承了前賢著書以敘一派之流變，綜前人之長，又加以新變，補前人之未達?！俺踔苋甑亲鳌妒W宗傳》，孫鐘元又作《理學宗傳》，宗羲以其書未粹，且多所闕遺，因搜采明一代講學諸人文集、語錄，辨別宗派，輯為此書”[6]。黃宗羲創(chuàng)造性地完成了《明儒學案》，為中國學術(shù)史的演變增添了濃墨重彩的一筆。

梁啟超提出真正的學術(shù)史應當有四個必要的條件：在他看來《明儒學案》雖以陽明為宗，但并不抹殺陽明以外的學派，較客觀；“是編皆從全集纂要鉤元，未嘗襲前人之舊本也”[7]，并未蹈襲前人之作；《明儒學案》的正文敘述客觀不偏頗，黃宗羲也僅在注腳里表達個人意見；每篇學案之前又作一人物小傳，將傳主的師承淵源敘述得當。黃宗羲的《明儒學案》同時具備了這4 個條件?！睹魅鍖W案》從明初方孝孺寫到明末清初劉宗周、孫奇逢，以時間為線、門派為別，將明代理學的傳承發(fā)展載入一冊。全書共有六十二卷，另有一篇《師說》列于卷一之前，一篇附案列于卷末?！稁熣f》作為全文大綱，提綱挈領(lǐng)，將各門派的宗師作一簡述?！睹魅鍖W案》的主體部分是把有師門傳承的各個學派的承繼關(guān)系做一梳理分列為“學案”，每冊學案都先總論該學派概況，再分列該學案門派的儒士，并介紹其生平、學術(shù)成就、學術(shù)觀點，加以評說?！睹魅鍖W案》還把名聲不顯者、無所師承者、后無繼承者總列為《諸儒學案》。

不論是以現(xiàn)代的學術(shù)史眼光，還是回到歷史情境中去，“宗羲此書，猶勝國門戶之余風，非專為講學設也。然于諸儒源流分合之故，敘述頗詳，猶可考見其得失”[8]。黃宗羲的《明儒學案》都以其嚴謹?shù)木幾塍w例，客觀的編寫原則，翔實的史學資料在中國學術(shù)思想史中占有重要一席。至《明儒學案》，“學案體”體例完善，成為中國學術(shù)史上完整的史籍體例。在此之前的《伊洛淵源錄》《圣學宗傳》及《理學宗傳》著作中，雖也是對儒學源流的記載，但更像是對學者們的資料匯編，對某一學派的源流述說，未能同時呈現(xiàn)各個學派的學術(shù)宗旨?！睹魅鍖W案》將明代各個學派的宗主、門人、思想、學術(shù)都加以結(jié)合，才構(gòu)成了一部完整系統(tǒng)的學術(shù)思想史。

3 “學案體”的余響：《中國近三百年學術(shù)史》

《明儒學案》完成了“學案體”的定型。在此之后，清代《宋元學案》《國朝漢學師承記》《國朝學案小識》及《理學備考》等“學案體”史書相繼而出。《宋元學案》是黃宗羲定例，黃百家、全祖望補成。《宋元學案》按時間為序編成學案，又以各學案案主為宗，記述其同門、學友、門人的學術(shù)傳承。《國朝漢學師承記》是由江藩撰寫的，以傳記形式重述了清代的學術(shù)淵源，全書始自黃宗羲、顧炎武，結(jié)于王引之、王念孫等人?！秶瘜W案小識》是由唐鑒撰寫的清代第一部清儒立案的學案體?！独韺W備考》是由清儒范鄗鼎撰寫，《四庫總目提要》 中的三十卷至三十四卷來自《明儒學案》。《明儒學案》在清代影響頗深，清代的“學案體”著作或是體例上因襲《明儒學案》，或是學派劃分上受其影響。

近代，“學案體”仍有余響，學者們?nèi)杂幸庠僦鴮W案以述學術(shù)史之變。梁啟超曾說：“吾發(fā)心著《清儒學案》有年，常自以時地所處竊比梨洲之于故明，深覺責無旁貸”，然而，直至他逝世都未能完成這一心愿。梁啟超雖未能完成學案的撰寫，卻留下了別具一格的學術(shù)史——《中國近三百年學術(shù)史》，這部學術(shù)史脫胎于課堂講義，極其注重知識的系統(tǒng)性及學術(shù)傳承，因其新穎的語言形式而大熱。全書內(nèi)容分為三大部分：社會思潮、學派、學科。每一部分又以歷史為線索貫穿始終。梁啟超的《中國近三百年學術(shù)史》一改“學案體”的門派之別，不再僅以人為中心，而是以學為中心，以客觀的態(tài)度將近三百年的學術(shù)變遷匯集于一書。后徐世昌于1928年開始，歷時十年完成《清儒學案》，此書仿照了《明儒學案》及《宋元學案》的體例又稍有變動，大體以所載學者生卒年為序，先為學者作傳，再列其專著、文集，以正案、附案、諸儒案的形式詳細記述了清代的學術(shù)發(fā)展情況，是研究清代學術(shù)思想演變的重要資料。

20世紀40年代，錢穆接手清代學案的編撰工作，雖時間緊迫任務繁重，但錢先生并未以已有的《清儒學案》為依據(jù)，而是從史料堆里重新整理，因他并不認可徐世昌版《清儒學案》，“惟《清儒學案》，雖有唐、徐兩家成書，而唐書陋狹，缺于閎通；徐書泛濫，短于裁別，皆不足蹤黃、全之舊業(yè)”[9]。錢著《清儒學案》既成，書稿卻長眠江底，世人再無從得見這部耗費了巨大心血的清代學術(shù)著作。幸而錢穆另一部關(guān)于清代學術(shù)的著作《中國近三百年學術(shù)史》刊行于世，稍補遺憾。兩部學術(shù)史不僅同名，并且頗有淵源。錢穆不滿梁著，因此才有同名同范圍但不同組織形式的《中國近三百年學術(shù)史》。對比兩部學術(shù)史就會發(fā)現(xiàn)，錢著的體例仿效的是黃宗羲所創(chuàng)的傳統(tǒng)“學案體”，以人為中心；梁著的體例是綜合了中西學術(shù)史而形成的編撰體例，以學為中心。錢著的學術(shù)史記述貫通明末至民初，時間跨度較長；梁著的學術(shù)史對清后期的重要學派所提甚少，并未真正做到貫通前后三百年。錢著的學術(shù)史以宋明理學在三百年間的思想傳承為立足點，梁著的學術(shù)史帶有反宋學思潮，以提倡實踐實用的思想為立足點。二者的學術(shù)史雖同名，但具體的組織形式、結(jié)構(gòu)、思想都截然不同，這反映了近代以來學者們對學術(shù)史的看法還未形成統(tǒng)一的認識，處于學術(shù)爭鳴的階段，也正是因?qū)W術(shù)爭鳴，方有百花齊放。

從該文20世紀的這三位學者來看，他們都很重視清代學術(shù)的源流傳承，也都看到了“學案體”這一體例的價值，才會想到以“學案體”來傳承一代學術(shù)的變遷。在20世紀西學東漸的背景下，“學案體”仍然發(fā)揮著它的價值。除了體現(xiàn)在幾位學者都曾編撰或試圖編撰《清儒學案》上，還體現(xiàn)在“學案體”以新的面貌出現(xiàn)在對學術(shù)的整理工作中。梁啟超、錢穆兩位都是中國文學史上赫赫有名的大家，其學問之廣、研究之深為后人樹立典范。這兩位學者都曾想過著《清儒學案》來總結(jié)清代的學派源流發(fā)展，也都各留下了一部《中國近三百年學術(shù)史》，以出于“學案體”又新于“學案體”的學術(shù)史形式，來總結(jié)自明末清初以來三百年的學術(shù)承繼及學派源流，給中國學術(shù)史的編纂體例重新注入新的血液。自21世紀以來，“學案體”仍活躍在學術(shù)研究前沿，先后有《百年學案》及《民國學案》相繼問世。這反映出了“學案體”歷久彌新，在現(xiàn)代化的今天仍展示出了其獨特編撰體例的魅力。

4 結(jié)語

“學案體”并非一朝一夕形成的，而是在數(shù)代前賢著書立說的基礎上，經(jīng)過長時間的演變最終定型。從漢代《史記·儒林列傳》首先對儒家學術(shù)的傳承做簡單勾勒，《漢書·儒林傳》沿襲其體例，歷代史書也仿其例作傳；再到南宋朱熹《伊洛淵源錄》承繼《史記·儒林列傳》為儒林作傳的傳統(tǒng)，加以新變，以程門學術(shù)的傳承為脈絡，記載其學術(shù)思想； 直至黃宗羲《明儒學案》一出，以案主、學派淵源、學者小傳、學術(shù)成就為主要構(gòu)成的完備體例標志了“學案體”的正式定型。《明儒學案》的體例及內(nèi)容影響了有清一代，直至20世紀還發(fā)揮著影響。不僅有《清儒學案》這樣仿其體例的學案體，還有綜合了“學案體”以及新的學術(shù)思想而形成的學術(shù)史體例。從漢代《儒林列傳》到20世紀以來的“學術(shù)史”，“學案體”在這其中承擔著承前啟后的作用，并在學術(shù)面貌煥然一新的21世紀仍有學者以“學案體”著錄一代學術(shù)思想的源流，展示出“學案體”強大的生命力。從“學案體”的萌發(fā)到定型，中國古代的學術(shù)思想在這一體例的逐漸完善中，并延續(xù)了漫漫千年，給后人留下了寶貴的精神財富。