晚清督撫的經(jīng)世觀念探析

姜石劍

（昆明文理學(xué)院，云南昆明 650222）

1 晚清劇變中的督撫

在近代中國(guó)社會(huì)的劇烈變動(dòng)中，個(gè)人立身不易。作為督撫群體的士大夫亦然。 清末士大夫有“清流”與“濁流”之分。 正如陳寅恪論稱：“清代同光朝士大夫有清流濁流之分”。[1]即“自同治至光緒末年，京官以恭親王奕、李鴻藻、陳寶琛、張佩綸等，外官以沈葆楨、張之洞等為清流；京官以醇親王奕譞、孫毓汶等，外官以李鴻章、張樹聲等為濁流。 迄光緒至清之亡京官以瞿鴻禨、張之洞等，外官以陶模岑、春煊等為清流。京官以慶親王奕劻、袁世凱、徐世昌等，外官以周馥、楊士驤等為濁流。但其間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜先后互易，亦難分劃整齊，此僅言其大概”在西方文化的沖擊影響下， 晚清督撫特別是發(fā)展程度較高地區(qū)的督撫的文化觀發(fā)生了很大的變化。 他們既手握重權(quán)又是傳統(tǒng)文化的飽學(xué)之士， 深厚的儒學(xué)素養(yǎng)使其立身處世善能逢變應(yīng)對(duì)。對(duì)于西方文化的涌入，既沒有全然排拒， 又非全盤接受， 而是進(jìn)行了有選擇地吸納。 無(wú)論吸納還是抵拒，取舍西學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，都深深地植根于以儒家為核心的傳統(tǒng)文化之中。 傳統(tǒng)的經(jīng)世觀念為督撫們吸納西學(xué)提供了思想文化基礎(chǔ)。隨著時(shí)代潮流的沖擊，不斷地超越傳統(tǒng)，吸收西方文化，對(duì)西學(xué)的探求呈現(xiàn)出步步深入的態(tài)勢(shì)，雖然固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化觀念對(duì)其吸納的程度存在一定的限制。 以傳統(tǒng)文化為根底來(lái)認(rèn)知西學(xué)，吸納西學(xué)，并闡釋中西文化的關(guān)系就形成了晚清督撫中西文化觀的核心內(nèi)容。 而他們所具有的經(jīng)世觀念又是中西文化觀展開的一個(gè)起點(diǎn)。

2 變局中的經(jīng)世致用思想與實(shí)踐

經(jīng)世致用思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,也是儒學(xué)區(qū)別于佛學(xué)、道學(xué)的根本標(biāo)志。它對(duì)中華文明的傳承發(fā)展,對(duì)中華民族薪盡火傳、生生不息、繁榮昌盛起到了非常重要的作用。 晚清時(shí)期是一個(gè)特殊的時(shí)期，新舊文化交匯與激烈碰撞，各種社會(huì)思潮不斷涌動(dòng)，傳統(tǒng)的經(jīng)世致用的思想開始盛行起來(lái)。尤其是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)家面臨痛失利權(quán)、 中外交涉過(guò)程中日益繁復(fù)， 以林則徐等為代表的一些有識(shí)之士率先覺醒，在不斷“交涉”的實(shí)踐過(guò)程中，不斷深化認(rèn)識(shí)和積極地思考， 在一定程度促進(jìn)了國(guó)人在認(rèn)識(shí)交涉的基礎(chǔ)上，將理論運(yùn)用于實(shí)際，逐漸改善晚清交涉面臨的困境。該文就選取幾個(gè)人物和事件為代表，來(lái)試著論述在大變局中的經(jīng)世致用， 或許對(duì)分析督撫們的行為和那一段大變局的歷史能引起一些思考。

2.1 作為儒學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)世致用觀念

經(jīng)世致用是先秦孔派儒學(xué)的傳統(tǒng)。 儒家文化是一種典型的入世哲學(xué)，“內(nèi)圣外王” 是封建士大夫孜孜以求的人生理想。也就是修身的目的是經(jīng)世致用，治國(guó)、平天下?！皟?nèi)圣”“外王”之于儒學(xué)，如鳥之雙翼、車之兩輪，不可或缺。經(jīng)世致用彰顯了傳統(tǒng)文化中求實(shí)效、重功利一面，呼喚人們關(guān)注民生，講求實(shí)效。歷史表明， 經(jīng)世觀念的隱顯， 隨社會(huì)治亂的變換而變化。承平之世，社會(huì)安定，經(jīng)世思想不易察覺；衰亂之際，社會(huì)、政治危機(jī)嚴(yán)重，經(jīng)世觀念彰顯，這種意識(shí)的變化，在一個(gè)朝代末期的時(shí)候非常明顯。 明末清初，士子們?cè)诮?jīng)歷亡國(guó)之痛后，進(jìn)行了深入的反思，狠批“空談心性”，主張“學(xué)以致用”，清初遂興起了經(jīng)世之學(xué)。 雖經(jīng)康乾沉寂下來(lái)，嘉道以降，清王朝的統(tǒng)治日趨衰敗，“不詳之氣，郁于天地之間，郁之久，乃必發(fā)為兵、為疫疾，生民噍類，靡有孑遺，人畜悲憤，鬼神思變置”，種種癥候預(yù)示著末日的到來(lái)[2]。晚清的內(nèi)憂外患，再度喚起了士大夫沉寂已久的經(jīng)世思想。

2.2 大變局下經(jīng)世觀念的興起

外患的接踵而來(lái)， 西方列強(qiáng)用武力打開中國(guó)的大門，開始了他們新一輪的征服與掠奪。隨著時(shí)事的變遷，要求學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變的呼聲愈來(lái)愈強(qiáng)。 梁?jiǎn)⒊敖?jīng)世致用觀念之復(fù)活，炎炎不可抑”[3]。 經(jīng)世思想的興起，漢學(xué)、宋學(xué)逐漸開始擺脫空疏無(wú)用，走向求實(shí)致用。以龔自珍、魏源等為代表人物，此時(shí)的經(jīng)世思潮表現(xiàn)為兩種不同的治學(xué)路向：龔魏為代表的今文經(jīng)學(xué)派；唐鑒等人所代表的理學(xué)經(jīng)世派。 前者影響的主要是以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派，晚清督撫們的經(jīng)世觀念則多來(lái)自后者的理學(xué)經(jīng)世派。 晚清督撫雖大多不是思想家，很少闡發(fā)經(jīng)世之學(xué)的理論，但則是儒家文化的飽學(xué)之士，作為經(jīng)世思想的信奉者，經(jīng)世觀念在他們身上有跡可循；更重要的是作為政治家，實(shí)際的政務(wù)官，成為經(jīng)世思潮的實(shí)踐者，儒家的經(jīng)世精神始終貫穿在他們的政治實(shí)踐中。

當(dāng)晚清經(jīng)世觀念興起之時(shí)， 逐漸在學(xué)術(shù)和政治兩個(gè)領(lǐng)域展開。 督撫成為將經(jīng)世之學(xué)付諸實(shí)踐的主要力量，成了經(jīng)世派的重要組成部分。 龔自珍、魏源在學(xué)術(shù)上推動(dòng)經(jīng)世致用思想的同時(shí)， 地方上出現(xiàn)了林則徐等一批講求經(jīng)世的督撫。他們從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行了漕政、鹽政等一系列改革，將經(jīng)世思想變成了政治實(shí)踐。經(jīng)世官僚與學(xué)者聯(lián)系在一起，經(jīng)世主張通過(guò)握有實(shí)權(quán)的督撫來(lái)實(shí)現(xiàn)， 而官僚手中的權(quán)力又為經(jīng)世觀念付諸實(shí)踐提供了條件。 盡管督撫們的一些改革措施并不是很徹底，但這種面向現(xiàn)實(shí)、注重改革、講求實(shí)效的經(jīng)世精神卻成為中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)走向近代、用中學(xué)接納西學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。

2.3 晚清督撫的經(jīng)世致用思想實(shí)踐

在實(shí)踐經(jīng)世致用思想方面， 林則徐與其同時(shí)代的人最大的不同在于其認(rèn)真務(wù)實(shí)的精神。 比如在禁煙問題上，他同樣表現(xiàn)出務(wù)實(shí)的精神，以實(shí)際厲害打動(dòng)道光，驚呼：“若尤泄泄視之，是使數(shù)十年后，中原幾無(wú)可以御敵之兵，且無(wú)可以充餉之銀。 興思及此，能無(wú)股栗。 ”[4]在了解外情、處理外事方面，林則徐主動(dòng)了解國(guó)際局勢(shì)，不囿成見。他說(shuō)：“現(xiàn)值防夷吃緊之際， 必須時(shí)常探訪夷情， 知其虛實(shí)， 始可定控制之方。 ”在當(dāng)時(shí)清朝不許官員與夷人接觸的實(shí)際可知，林則徐的這些舉措不可謂不大膽， 多數(shù)固守天朝觀念的官員是無(wú)法做到的。務(wù)實(shí)的經(jīng)世精神，使林則徐突破了清朝的諸多禁忌，不自覺間，就經(jīng)“舊世”過(guò)渡到“開眼看世界”。 由于各種原因，最終被革職戍邊，他的思想升華受限。 林則徐從西安出發(fā)謫戍伊犁期間，以《壬寅日記》為基礎(chǔ)刪節(jié)提煉而成的《荷戈紀(jì)程》， 是一部清代中后期重要的西北地理學(xué)著作，雖然是地理學(xué)著作， 從書中反映出來(lái)的西北地區(qū)氣候特點(diǎn)、交通狀況、民眾生活，以及貿(mào)易情況、駐軍和民族關(guān)系等多方面內(nèi)容，可以看出林則徐胸懷天下、憂國(guó)憂民之情和經(jīng)世致用的精神追求, 具有獨(dú)特的社會(huì)歷史價(jià)值與思想意義。 他了解夷情的活動(dòng)啟發(fā)了知識(shí)界， 使得知識(shí)界出現(xiàn)了研究世界史地、“開眼看世界”的思潮。

轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)打破了清王朝的頹廢，危難中，一批經(jīng)世之士走上了戰(zhàn)場(chǎng)。正是憑借“經(jīng)世”的信念與才干，經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的生死考驗(yàn)，以曾國(guó)藩為首的一批人由將帥到督撫， 逐漸掌握了一方行政。 曾國(guó)藩從青年起，就講求“經(jīng)世之學(xué)”，為政、為學(xué)、求學(xué)講求一個(gè)“實(shí)”字，曾說(shuō)過(guò)：“今日而言治術(shù)，則莫若綜核名實(shí)；今日而言學(xué)術(shù)，則莫若取篤實(shí)踐履之士?！倍^“實(shí)”者，即“不說(shuō)大話，不騖虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理”[5]。李鴻章同樣受著傳統(tǒng)儒學(xué)的熏陶，具有經(jīng)世之志，曾與曾國(guó)藩“朝夕過(guò)從，求義理經(jīng)世之學(xué)”。 面對(duì)太平軍的兇猛攻勢(shì)，其整頓軍隊(duì)、懲治腐敗，革除積弊，終能挽清朝之大廈于將傾。正是這種經(jīng)邦濟(jì)世的精神， 使他們對(duì)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的時(shí)局有了清醒的認(rèn)識(shí)， 對(duì)中國(guó)的出路做了一些理性的思考。“變局”呼喚新的應(yīng)變方略，不安與焦慮引發(fā)了他們長(zhǎng)久的反思，思所以抑夷之道。曾國(guó)藩在閱讀《海國(guó)圖志》之類書籍的同時(shí)，還屢次向郭嵩燾探詢御敵之道。 其中的一封信中寫道：

“西夷之事，屢接來(lái)書，俱稱御之有道，而所謂始終不一說(shuō)破，戰(zhàn)耶和耶，抑別有一術(shù)出于戰(zhàn)和之外者耶？ ……請(qǐng)閣下詳悉指示：所謂康莊者安在？ 荊棘者安在？可以不戰(zhàn)者安在？戰(zhàn)而勝與勝負(fù)皆無(wú)悔者又安在？ 祈告我淺顯之情，莫做深妙之語(yǔ)，至要至荷！[6]”

可見曾國(guó)藩想了解御夷之道的急切心情， 通過(guò)多方了解后，曾國(guó)藩產(chǎn)生了“制洋器”的思想，表示中國(guó)“欲求自強(qiáng)之道，總以修政事、求賢才為急務(wù)，以學(xué)作炸炮、學(xué)造輪舟等具為下手功夫”[7]。 同樣李鴻章、左宗棠等人也闡述了關(guān)于自強(qiáng)的一些主張， 他們從華洋雜處、洋強(qiáng)華弱的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了新的經(jīng)世方略——在“古方”之外添加了“學(xué)習(xí)西方”的新內(nèi)容。

這些新思想、新方略的提出，反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)所需，是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的必然。在認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)西方歷史的必然中，督撫的經(jīng)世觀念正是他們走向近代，接受西學(xué)的思想基礎(chǔ)。繼曾、左、李之后，進(jìn)入督撫行列的沈葆楨、郭嵩燾、劉昆一、張之洞等人也有過(guò)一段從經(jīng)世致用到學(xué)習(xí)西方的歷程。 正是由于督撫們的不斷倡導(dǎo)，才有了三十年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的前后相繼。洋務(wù)三十年中，督撫成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)開明而務(wù)實(shí)的群體。雖然像曾國(guó)藩、左宗棠對(duì)西方列強(qiáng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是很深，但他們卻拋開了天朝的虛驕， 不在體制禮儀上斤斤計(jì)較，這是當(dāng)時(shí)大多數(shù)人無(wú)法做到的。在關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的“洋務(wù)”上，他們努力倡導(dǎo)、實(shí)力推行。 曾國(guó)藩曾在《復(fù)陳夷務(wù)折》中強(qiáng)調(diào)，“規(guī)劃全局”與“講求實(shí)際”并行不悖，而講求實(shí)際即“下手工夫貴于銖積寸累，一步不可蹈空，一語(yǔ)不可矜張。其大要不外三端，曰制器，曰學(xué)技，曰操兵”[8]。 李鴻章也曾說(shuō)，“苦做下學(xué)功夫，做到那處，說(shuō)道那處?！盵9]結(jié)合19 世紀(jì)后期的晚清歷史，近代史上許多“前所未有”的新事物都是由他們牽頭而發(fā)起的。 如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)正是以曾國(guó)藩等為代表的一批督撫們“苦做下學(xué)功夫”的結(jié)果。 從當(dāng)時(shí)督撫們興辦大批的企業(yè)、學(xué)堂可以看出，他們成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主體。在當(dāng)時(shí)面對(duì)重重阻力的情況下，他們排除萬(wàn)難，繼續(xù)著自己的事業(yè)。 處在事事掣肘、事事無(wú)成之余，令督撫們發(fā)出了感慨，今日大患不在外夷和內(nèi)亂，而在朝廷無(wú)人主張。分析在清末新政中督撫們的經(jīng)歷，可以更好地幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

2.4 晚清官制改革中的督撫

新制度主義認(rèn)為：“制度就是人類行為的游戲規(guī)則， 人類只有在發(fā)現(xiàn)社會(huì)交往行為中的沖突與矛盾問題以后，才有可能在長(zhǎng)期試錯(cuò)過(guò)程中，為解決矛盾而形成約束性的游戲規(guī)則的， 制度是作為解決矛盾的辦法而生產(chǎn)， 并在嘗試解決問題的過(guò)程中逐步跟進(jìn)的。 ”[10]晚清督撫們作為中國(guó)傳統(tǒng)的官僚體制中的重要一環(huán)，自然也就受到影響。中國(guó)的傳統(tǒng)官僚體制則是根據(jù)2000年以來(lái)解決矛盾問題辦法的游戲規(guī)則來(lái)制定下來(lái)的，用祖宗的規(guī)矩將自己網(wǎng)在里面。這樣就必然缺乏競(jìng)爭(zhēng)性， 就像制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說(shuō)的達(dá)摩原則，即“不假思索地服從習(xí)俗、責(zé)任，養(yǎng)成宿命地接受現(xiàn)實(shí)的品德”[11]。 行為服從打磨原則的人通常順從地接受其作為某種成員的命運(yùn)和不假思索地接受祖先的知識(shí)。不容否認(rèn)科舉體制所具有的儒學(xué)內(nèi)涵，所具有的社會(huì)凝聚和整合機(jī)制， 甚至是消解政治參與壓力的功能。 但是這種類似服從達(dá)摩原則行為的人雖較易于控制， 但他們很難去探索改善自己與他人環(huán)境的新途徑或新手段。 在缺乏競(jìng)爭(zhēng)的體制下的生活可能比在競(jìng)爭(zhēng)下生活得更加舒服， 因?yàn)椴患偎妓鞯刈裱约阂汛_立的規(guī)則， 不論其是否對(duì)他們構(gòu)成實(shí)質(zhì)性損害。 整個(gè)體制和督撫們都面臨深刻的兩難矛盾：一方面，由于傳統(tǒng)的專制集權(quán)的儒家官僚體制的封閉，官員在其中生活得越久，閱歷越豐富，就越能適應(yīng)這種官僚環(huán)境，越是習(xí)于所安，承襲舊章，就越缺乏變革的意愿、知識(shí)和能力，在這一體制內(nèi)就越保守，越無(wú)法適應(yīng)新環(huán)境的挑戰(zhàn)；另一方面，不是督撫的那些與官僚體制關(guān)聯(lián)較少的部分的邊緣知識(shí)分子對(duì)督撫們的影響也不容忽視。 他們雖不受官僚體制的約束，能在實(shí)際生活中發(fā)展新思維，接收新的價(jià)值，具有全局意識(shí)，敏銳的世界眼光，但他們?nèi)鄙袤w制內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際政治磨煉， 主持變革顯然缺少必要的官僚經(jīng)驗(yàn)。晚清官制改革中，包含督撫在內(nèi)的傳統(tǒng)阻力過(guò)大就削弱了主持變革的力量。 在整個(gè)新政過(guò)程中，雖然傳統(tǒng)的儒家官僚在改革中的阻力逐漸減弱，但這個(gè)時(shí)候中央權(quán)威又面臨一個(gè)幾乎是關(guān)乎清政府生死存亡的地方督撫的挑戰(zhàn)， 成為國(guó)家組織一個(gè)最難解決的問題[12]。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著年歲的增長(zhǎng)，閱歷的豐富，思維的成熟， 人的思想意識(shí)一般會(huì)經(jīng)歷由激進(jìn)向保守的轉(zhuǎn)變，督撫們也不例外。 雖然科舉廢止，社會(huì)西化氛圍濃重，但上流社會(huì)教育子弟依然以中學(xué)為重，唯有草根階層、貧民子弟多以學(xué)習(xí)西式教育為謀生手段。在制度上提倡西學(xué)，推崇實(shí)業(yè)，在家族中注重中學(xué)，強(qiáng)調(diào)義理。 例如：張之洞等人制訂的“癸卯學(xué)制”，在強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)知識(shí)教育的同時(shí)，更為突出中學(xué)的“本體”地位， 然而實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)中， 往昔中學(xué)崇隆地位不斷式微，而應(yīng)用型學(xué)科“喧賓奪主”占據(jù)主流，這種重“理”輕“文”的風(fēng)氣，一直延續(xù)至今。當(dāng)然沒有督撫們的力持定見、實(shí)力興作，就沒有30年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。在晚清如此困險(xiǎn)情況下， 非有實(shí)權(quán)之督撫者， 不能有所建樹。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖未使中國(guó)走向富強(qiáng)，但邁出中國(guó)學(xué)習(xí)西方的第一步， 奠定了此后晚清資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行改良與革命的物質(zhì)、文化基礎(chǔ)。 中國(guó)走向近代伊始，正是督撫們走在了時(shí)代的前列。雖然后來(lái)的維新、革命運(yùn)動(dòng)得勢(shì)， 督撫中的不少人也一直為中華民族的出路努力探索，盡管有其自身的局限性，但在客觀上卻推進(jìn)了近代中國(guó)民主化的進(jìn)程。

傳統(tǒng)文化中的經(jīng)世觀念成為他們接納西學(xué)的思想基礎(chǔ)。魏源、馮桂芬、康有為、梁?jiǎn)⒊麄兘蛹{西學(xué)的思想基礎(chǔ)皆是出自傳統(tǒng)的經(jīng)世觀念。要注意的是，督撫們作為封疆大吏的這一特殊的政治群體， 限定了他們的認(rèn)知、吸納西學(xué)的深度，思想行為難免帶有一定的保守性，這是能夠理解的。這一保守性在晚清督撫的西學(xué)觀念的演進(jìn)中得到了充分的體現(xiàn)。 但從某種意義上來(lái)說(shuō)，督撫們的文化觀，恰恰又構(gòu)成了清政府進(jìn)行各項(xiàng)改革的指導(dǎo)思想。