陶行知的職業(yè)教育思想及其當(dāng)代價(jià)值

申國昌 鄭 騰

陶行知職業(yè)教育思想產(chǎn)生于20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的中國處于半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)，國外西方列強(qiáng)虎視眈眈，企圖瓜分中國領(lǐng)土，國內(nèi)國民經(jīng)濟(jì)落后，缺少興辦實(shí)業(yè)的人才，人民生活于水深火熱之中。陶行知畢生致力于中國教育事業(yè)并為此作出了巨大貢獻(xiàn)，其中，他的職業(yè)教育思想尤為博大精深。

一、陶行知職業(yè)教育思想的形成背景

陶行知從中國的實(shí)際情況出發(fā)，吸收西方先進(jìn)思想，提出符合中國國情的以生利為目的的職業(yè)教育思想。

（一）歷史基礎(chǔ)

1840年中英爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭，成為中國從古代轉(zhuǎn)向近代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，自此中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。1895年《馬關(guān)條約》的簽訂，標(biāo)志著甲午中日戰(zhàn)爭的結(jié)束，同時(shí)也掀起了列強(qiáng)瓜分中國的浪潮，使中國民族危機(jī)空前嚴(yán)重，半殖民地化程度大大加深。值此國家民族危急存亡之際，一批思想先進(jìn)的愛國人士已然覺醒，開始為中國謀求出路：地主階級領(lǐng)導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主張“師夷長技以制夷”；農(nóng)民階級領(lǐng)導(dǎo)太平天國運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)；資產(chǎn)階級維新派領(lǐng)導(dǎo)戊戌維新，主張學(xué)習(xí)西方并實(shí)行君主立憲制，自上而下地進(jìn)行資產(chǎn)階級改良運(yùn)動(dòng)；資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，主張民主共和。其中“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，即主張?jiān)诰S護(hù)清王朝封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)技術(shù)來挽救統(tǒng)治危機(jī)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國興辦了一大批新式學(xué)堂以培養(yǎng)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的人才，成為我國近代教育的開端，我國的職業(yè)教育也由此拉開序幕。

辛亥革命爆發(fā)后，隨著封建帝制的廢除，依附于封建帝制的種種丑惡制度也被次第掃除，民主共和觀念開始深入人心，形成了生機(jī)勃勃的局面，同時(shí)也為中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的大環(huán)境。南京國民臨時(shí)政府建立后，為掀起競辦實(shí)業(yè)的浪潮制定了一系列相關(guān)法律和政策，再加上民主共和意識的積聚，大大促進(jìn)了中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮的同時(shí)，問題也逐漸顯露，即當(dāng)時(shí)的教育所培養(yǎng)的人才不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求。這包含兩方面的原因。一方面，舊式教育中存在的頑瘴痼疾有待清除。辛亥革命雖然推翻了封建帝制，但是并沒有從根本上革除傳統(tǒng)舊式教育中的陋習(xí)，數(shù)千年來形成的以四書五經(jīng)為主要內(nèi)容，和以死記硬背為主要方式的教育，對無數(shù)知識分子造成的影響已根深蒂固。陶行知指出當(dāng)時(shí)的中國已經(jīng)墜入洋八股和老八股的深淵。另一方面，當(dāng)時(shí)的職業(yè)教育并未形成系統(tǒng)的理論體系，國人對其重視程度不足。民國初年頒布的《壬子癸丑學(xué)制》雖對開辦實(shí)業(yè)學(xué)校作出明確規(guī)定，要求實(shí)業(yè)學(xué)校以教授農(nóng)工商業(yè)必需之知識技能為目的，但從學(xué)制上來看仍表現(xiàn)出偏重升學(xué)而忽視就業(yè)的傾向。同時(shí)，從整體上來看，當(dāng)時(shí)的教育制度落后，表現(xiàn)出教育與生活脫離，學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)，勞力與勞心分離，畢業(yè)即失業(yè)等現(xiàn)象。

陶行知作為主張教育救國的有志之士中的一員，深刻地批判了傳統(tǒng)教育中的弊端，提出要對舊式教育進(jìn)行改造，力圖實(shí)現(xiàn)教育聯(lián)系生活，學(xué)校聯(lián)系社會(huì)的愿景，造就在勞力上勞心的國民，令其所學(xué)為人所用，所供即是所求。1916年12月，他在給黃炎培的信中寫道：“國內(nèi)青年，學(xué)成無用，中學(xué)畢業(yè)就學(xué)者僅十分之一，此為國內(nèi)最急需解決之問題。解決方法，一在提倡職業(yè)教育，一在使普通教育教材與訓(xùn)練方針，皆能適合于實(shí)用。”[1]這是他第一次提出職業(yè)教育，也是其職業(yè)教育思想初步展現(xiàn)。

（二）理論基礎(chǔ)

陶行知職業(yè)教育思想的提出，與其生平經(jīng)歷和生活背景密切相關(guān)。一方面，陶行知幼時(shí)曾在家鄉(xiāng)的蒙童館就讀，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶；另一方面，他也曾在基督教所辦的崇一學(xué)堂就讀過，而后還赴美留學(xué)，于哥倫比亞大學(xué)就讀，師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家，接觸到大量的西方教育思想。因此，他主張從中國本土實(shí)際情況出發(fā)，學(xué)習(xí)西方教育思想中的實(shí)用主義，尋求適應(yīng)本國國情的教育。

從中國傳統(tǒng)文化的角度來看，陶行知職業(yè)教育思想深受王陽明唯心學(xué)說，以及儒墨思想的影響。首先，受王陽明心學(xué)的影響。陶行知原名陶文濬，在金陵大學(xué)就讀時(shí)他開始深入研究王陽明的學(xué)說，1934年他在《行知行》文章中提到：“在二十三年前我開始研究王學(xué)，信仰知行合一的道理，故取名為‘知行’?！盵2]，出于對其“知行合一”理論的認(rèn)同與信仰，他給自己改名為“陶知行”。其次，受中國傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)的影響。作為教育救國論者，陶行知始終關(guān)注勞苦大眾的教育，時(shí)刻為中國數(shù)以萬計(jì)的底層人民著想，這與儒學(xué)中“仁者，愛人”的思想如出一轍。最后，受與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”的墨學(xué)的影響。墨子主張愛無差別等級，不分厚薄親疏，提出“兼相愛，交相利”的主張，陶行知一貫以來的泛愛主張與其不謀而合。關(guān)于知識的來源，墨子認(rèn)為：“知，材也；慮，求也；知，接也；智，明也?！彼€提出“聞知”“親知”“說知”的論述。受墨子關(guān)于知識的論述影響，陶行知開始由“先知后行”轉(zhuǎn)向“先行后知”。提出“知是行之始，行是知之成”，認(rèn)為“我們拿‘行是知之始’來說明知識的來源，并不是否認(rèn)聞知和說知，乃是承認(rèn)親知為一切知識的根本”[3]，并將自己的名字由“陶知行”改為“陶行知”?！靶小敝笇?shí)踐，在重視“行”的基礎(chǔ)上，陶行知提出了各種與之相關(guān)的教育理論和教學(xué)方法。此外，墨子所重視的生產(chǎn)勞動(dòng)和科學(xué)技術(shù)教育也為陶行知吸收，在將生產(chǎn)生活和勞動(dòng)與教育相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成了職業(yè)教育思想。

從吸收西方思想的角度來看，陶行知職業(yè)教育思想中表現(xiàn)出實(shí)用主義的傾向。因師從杜威，他在深入研究杜威的教育思想后，結(jié)合中國國情，對其提出的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”等觀點(diǎn)進(jìn)行改造，得到“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”等觀點(diǎn)，即生活教育論。陶行知職業(yè)教育思想，正是以生活教育理論為前提而得出的。他指出：“生活為全體，職業(yè)為部分；教育為全體，職業(yè)教育為部分?！盵4]可見生活與職業(yè)的關(guān)系為職業(yè)是生活的一部分，職業(yè)教育是生活教育的組成部分。

（三）實(shí)踐基礎(chǔ)

陶行知職業(yè)教育思想的形成并不是一蹴而就的，而是他在求知與實(shí)踐中不斷探求、逐步完善，才最終成形的。

陶行知在赴美留學(xué)期間與黃炎培交往甚密，回國后他先后在南京高等師范學(xué)校、國立東南大學(xué)等處任職。任職期間，他不僅在學(xué)校中倡導(dǎo)過工讀教育，還于黃炎培在上海發(fā)起的中華職業(yè)教育社擔(dān)任特別社員，是該社《教育與職業(yè)》專欄的特約撰稿人。他提出，“本社之立，同人鑒于當(dāng)今吾國最重要最困難問題，莫過于生計(jì)；根本解決唯有溝通職業(yè)”[5]，可見中華職業(yè)教育社的創(chuàng)立初衷是為了解決生計(jì)問題，發(fā)展職業(yè)教育。此外，黃炎培總結(jié)近十年職業(yè)教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，提出大職業(yè)教育思想，“只從職業(yè)學(xué)校做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育；只從教育界做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育；只從農(nóng)、工、商職業(yè)界做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育”[6]，認(rèn)為要想發(fā)展職業(yè)教育，就應(yīng)該加強(qiáng)職業(yè)教育與社會(huì)各界的聯(lián)系，還應(yīng)該加強(qiáng)職業(yè)教育與其他各級各類教育的聯(lián)系，陶行知對此深表認(rèn)同。

1918年，陶行知在《教育與職業(yè)》上發(fā)表了《生利主義之職業(yè)教育》一文，他從生利主義的角度出發(fā)，對職業(yè)教育的各方作出系統(tǒng)論述，包括其目的、設(shè)備、教師、學(xué)生、課程等方面。同年6月，他在《教育研究法》一文中強(qiáng)調(diào)，要盡快實(shí)施職業(yè)教育。而后，他為了推動(dòng)中國職業(yè)教育的發(fā)展，開辦過速記打字講習(xí)班、暑期平民夜校等學(xué)校。1923年，他與晏陽初等人發(fā)起成立中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)，后赴各地開辦平民識字讀書處和平民學(xué)校，推動(dòng)平民教育運(yùn)動(dòng)。1927年，他創(chuàng)辦曉莊學(xué)校，在這里，陶行知職業(yè)教育的思想與理論得以付諸實(shí)踐。1932年，他創(chuàng)辦生活教育社及山海工學(xué)團(tuán)，設(shè)想以教育為主要手段來改善人民的生活，提出“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生”，“小先生制”也誕生于此，在辦學(xué)中無處不體現(xiàn)出陶行知職業(yè)教育的思想。1939年，他創(chuàng)辦育才學(xué)校，主要招收因戰(zhàn)爭而流離失所的難童。當(dāng)時(shí)中國正處于抗戰(zhàn)時(shí)期，條件艱苦，戰(zhàn)火紛飛，但在這所學(xué)校的辦學(xué)中仍表現(xiàn)出生機(jī)與活力。陶行知明確提出了辦學(xué)宗旨，即“用生活教育之原理與方法，培養(yǎng)難童之優(yōu)秀兒童，使之成為抗戰(zhàn)建國之人才”[7]。該校的校歌《手腦相長歌》由陶行知作詞，“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦”[8]，可見他對學(xué)生提出的要求是手腦結(jié)合，其中也貫穿著他的職業(yè)教育思想。

二、陶行知職業(yè)教育思想的基本內(nèi)涵

陶行知是我國近現(xiàn)代職業(yè)教育早期主要的倡導(dǎo)者，對中國的職業(yè)教育事業(yè)進(jìn)行了深入的探索和研究，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)后，對職業(yè)教育的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行全面的論述，使之形成了系統(tǒng)而完整的理論體系。

（一）職業(yè)教育目的論

針對當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患、積貧積弱的中國，陶行知主張教育救國。教育救國的重中之重，則是解決國民的教育問題，給國民施以與之相符的教育。陶行知認(rèn)為傳統(tǒng)教育將勞力與勞心分離。一方面，教書的人以傳統(tǒng)的講授法為主，只重視死記硬背和填鴨式的灌輸，而忽視了知識是否能夠運(yùn)用于實(shí)際生活之中，也忽視了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；讀書的人也只是按部就班地進(jìn)行機(jī)械背誦，而沒有形成自己獨(dú)到的見解，甚至成了“書呆子”。另一方面，工學(xué)分離嚴(yán)重，當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的知識分子不屑于與工農(nóng)階級合作，無論是教書人還是讀書人都不過問工農(nóng)之事，而工農(nóng)則是一味地從事做工，勞力而不勞心。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育中存在許多弊端，陶行知認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行教育改革，他指出：“我覺得目前中國的教育只有兩條路線可以走得通：（1）教勞心者勞力——教讀書的人做工；（2）教勞力者勞心——教做工的人讀書?！盵9]對于職業(yè)教育，一方面，陶行知認(rèn)為其中最大的弊端是社會(huì)對職業(yè)教育的誤解，由此造成職業(yè)教育的泛化和異化，具體表現(xiàn)為生活主義和衣食主義；另一方面，他提出職業(yè)教育應(yīng)以生利主義作為職業(yè)教育的目的。于生活主義而言，他認(rèn)為“人之生活有四，職業(yè)其一；人之教育有四，職業(yè)教育其一”[10]，如果將生活主義等同于職業(yè)教育，是泛化了職業(yè)教育的范圍。于衣食主義而言，他從遺傳、職業(yè)、乞討、偷盜這四個(gè)衣食的來源出發(fā)，闡述了衣食主義的弊端：首先，如果以衣食主義作為職業(yè)教育的目的，辛勤工作者和乞討者、盜竊者就成了同一類人，而職業(yè)教育顯然不是為了培養(yǎng)乞討者和盜竊者；其次，如果以衣食主義作為職業(yè)教育的目的，家境富足者已能夠靠繼承家業(yè)達(dá)到衣食充足的目的，他們不需要再接受教育；最后，如果以衣食主義作為職業(yè)教育的目的，會(huì)導(dǎo)致“教師為衣食教，學(xué)生為衣食學(xué)”[11]，形成自私的教風(fēng)與學(xué)風(fēng)，這顯然也有違教育的初衷。

“生利主義即無生活主義之寬泛，復(fù)無衣食主義之叢弊，又幾兼二二者之益而有之，豈非職業(yè)教育之正當(dāng)主義乎？”[12]由此可見，將生活主義和衣食主義作為職業(yè)教育的目的都不合適，而生利主義克服了二者的弊端，是職業(yè)教育之正當(dāng)宗旨。陶行知認(rèn)為職業(yè)的作用是為了生利，職業(yè)教育的作用是為了培養(yǎng)能夠生利的人。他認(rèn)為生利有兩種：“一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是。前者以物利群，后者以事利群。生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一?！盵13]由此可見，“利”既包含物質(zhì)財(cái)富，也包含精神財(cái)富；“生利”不僅是為自己生利，更是要“側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以供群需”，有利于群，培養(yǎng)敬業(yè)樂群的精神，為社會(huì)與國家生利，從而達(dá)到教育服務(wù)社會(huì)，教育改造社會(huì)的目的。

（二）職業(yè)教育師資論

陶行知指出：“教師必須具有健康的體魄、農(nóng)人的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味、改革社會(huì)的精神?！盵14]這體現(xiàn)出教師職業(yè)勞動(dòng)的綜合性。培養(yǎng)能夠生利之人的前提是要有能夠培養(yǎng)生利之人的教師，根據(jù)職業(yè)教育以生利主義為宗旨，陶行知提出了職業(yè)教育教師需達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)職業(yè)教育教師的方法。

陶行知認(rèn)為，職業(yè)教育的教師應(yīng)達(dá)到具備生利之經(jīng)驗(yàn)、生利之學(xué)識、生利之教授法這三項(xiàng)要求。首先，具備生利之經(jīng)驗(yàn)是成為職業(yè)教育教師的第一要事。要想培養(yǎng)生利之人，教師自身應(yīng)先擁有生利相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)并有過相關(guān)經(jīng)歷。正如陶行知所說，“蓋已立而后能立人，已達(dá)而后能達(dá)人，天下未有無生利經(jīng)驗(yàn)之人而能教育人生利者”[15]，先立己而后立人，先達(dá)己而后達(dá)人。如果不具備生利之經(jīng)驗(yàn)，便不能稱作職業(yè)教育教師。其次，是具備生利之學(xué)識。如果想要改良職業(yè)教育，僅僅具備生利之經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需生利之學(xué)識作為指導(dǎo)。二者的關(guān)系正如理論與實(shí)踐的關(guān)系。學(xué)識作為理論產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)，而又不同于經(jīng)驗(yàn)。它較于經(jīng)驗(yàn)更成體系，能夠指導(dǎo)實(shí)踐。如果空有經(jīng)驗(yàn)而缺乏學(xué)識，只會(huì)故步自封且無法取得進(jìn)步。最后，是具備生利之教授法。職業(yè)教育教師既要熟悉教材的內(nèi)容，又要熟悉學(xué)生的個(gè)性特征和心理特點(diǎn)，采用恰當(dāng)?shù)慕谭ǎ虿氖┙?，從而達(dá)到事半功倍的效果。當(dāng)三者不可兼得時(shí)，寧舍教法學(xué)術(shù)而取經(jīng)驗(yàn)，由此可見經(jīng)驗(yàn)的重要地位。

針對當(dāng)時(shí)中國師資短缺，職業(yè)者文化程度不高的實(shí)際情況，陶行知提出了培養(yǎng)職業(yè)教育教師的方法，有以下三條：“（一）收錄普通學(xué)子教以經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)與教法；（二）收錄職業(yè)界之杰出人物教以學(xué)術(shù)與教法；（三）延聘專門學(xué)問家與職業(yè)中之有經(jīng)驗(yàn)者同室試教，使其互相砥礪補(bǔ)益，蔚為職業(yè)教師?！盵16]

（三）職業(yè)教育設(shè)備論

“工欲善其事，必先利其器”，生利之設(shè)備是開展職業(yè)教育的物質(zhì)前提。陶行知指出，“有生利之設(shè)備，方可以教職業(yè)；無生利之設(shè)備，則不可以教職業(yè)”[17]。他認(rèn)為，學(xué)校可用于職業(yè)教育的生利之設(shè)備分為兩種：一是自有之設(shè)備，二是職業(yè)界之設(shè)備。陶行知還指出，使用這兩種設(shè)備都應(yīng)以培養(yǎng)生利之人為目的，而不是用它們來生利。其中，自有之設(shè)備是指學(xué)校中的設(shè)備，包括學(xué)校的環(huán)境設(shè)備、設(shè)施設(shè)備、教學(xué)設(shè)備等，這些是師生在學(xué)校中就可以直接加以利用的設(shè)備。職業(yè)界之設(shè)備是指學(xué)校之外，能夠?yàn)樯髁x之職業(yè)教育所用的設(shè)備，即實(shí)際生活中的設(shè)備，利用這一類設(shè)備的原因包括兩方面：其一，當(dāng)時(shí)的教育條件有限，教育經(jīng)費(fèi)緊張，教育資源不足，僅僅依靠校內(nèi)設(shè)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足職業(yè)教育提出的要求；其二，這與他所提倡的生活教育相契合，他認(rèn)為教育應(yīng)該與實(shí)際生活相聯(lián)系，教育的目的是為了更美好的生活，教育的內(nèi)容要從生活中取材，教育的過程應(yīng)在實(shí)際生活中進(jìn)行。在教育實(shí)踐中，他也一直在踐行這種做法。如在曉莊師范中，他讓學(xué)生在田園和荒山中耕種造林，不僅讓學(xué)生能夠掌握農(nóng)業(yè)技術(shù)，還能改良農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，綠化環(huán)境；在山海工學(xué)團(tuán)中，他將廟宇、祠堂作為活動(dòng)場地，與農(nóng)民合辦實(shí)驗(yàn)農(nóng)場，自辦木工廠制造上課用的桌椅；在育才學(xué)校中，他鼓勵(lì)師生自己動(dòng)手，建起了露天舞臺、林中講座、環(huán)校馬路，一次又一次克服空間和物資有限的困難。這種做法不僅能夠節(jié)省教育經(jīng)費(fèi)，更重要的是能夠讓學(xué)生通過親身實(shí)踐，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)以致用，將教育與生活緊密聯(lián)系。

（四）職業(yè)教育課程論

從培養(yǎng)生利之人的課程目標(biāo)出發(fā)，陶行知對職業(yè)教育課程提出以下幾點(diǎn)要求。

首先，他提出“定課程者必使每課為一生利單位，俾學(xué)生畢一課，即生一利；畢百課則生百利，然后萬無愧于職業(yè)之課程”[18]，課程應(yīng)以讓學(xué)生學(xué)會(huì)生利為目的。他還提出職業(yè)課程的目標(biāo)應(yīng)有始有終，“職業(yè)學(xué)校之課程應(yīng)以一事之始終為一課”[19]。一課的傳授應(yīng)以同一件事為中心，“種豆則種豆始終一切應(yīng)行之手續(xù)為一課”[20]，例如種豆的一課中，課程目標(biāo)是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)種豆，課程內(nèi)容要與種豆相關(guān)。

其次，關(guān)于課程內(nèi)容，他指出“每課有學(xué)理，有實(shí)習(xí)，二者聯(lián)絡(luò)無間，然后完課，即成一事”[21]。也就是說，每一課應(yīng)既有理論又有實(shí)踐，二者不可脫離，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐完善理論，應(yīng)該將理論與實(shí)際緊密聯(lián)系。他還指出“職業(yè)課程之配置，須以充分生利為標(biāo)準(zhǔn)，事之可附者附教之，事之可兼者兼教之”[22]，在以一事為一課的中心前提下，可以同時(shí)傳授與之相關(guān)的附屬課程。這是因?yàn)槿藗內(nèi)绻徽莆找豁?xiàng)技能，就只能從事一種職業(yè)。試問，當(dāng)社會(huì)不再需要這種職業(yè)時(shí)，或是在社會(huì)發(fā)展的過程中，這種職業(yè)不能再生利時(shí)，亦或是這種職業(yè)中的人員已達(dá)到飽和時(shí)，這些人該何去何從呢？所以，他提出不能只掌握一種生利技能，要求將必修和選修相結(jié)合，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

再次，他認(rèn)為，“自易至難，從簡入繁，所定諸課，皆以次學(xué)畢，是謂畢課”[23]。課程設(shè)置應(yīng)循序漸進(jìn)，課程順序應(yīng)從簡到繁，從易到難，學(xué)一事成一事后再學(xué)另一事。當(dāng)所有課程都按順序完課成事后，學(xué)生即可畢業(yè)。

最后，他認(rèn)為，“職業(yè)課程既以生利為主，則不得不按事施教，欲按事施教，則不得不采用小班制”[24]。課程的實(shí)施應(yīng)該采用小班制，這是他考察歐美國家的職業(yè)實(shí)習(xí)班后得到的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槁殬I(yè)技能的傳授需要按事教學(xué)，采用小班制教學(xué)，便于手把手地傳授技能，教師可針對學(xué)生各自的疑難來答疑解惑，使得教學(xué)效率更高，教學(xué)質(zhì)量更好。

（五）職業(yè)教育學(xué)生論

職業(yè)教育的學(xué)生是教學(xué)的對象，是學(xué)習(xí)的主體，也是職教過程中的重要一環(huán)。首先，陶行知認(rèn)為擇業(yè)對于學(xué)生而言至關(guān)重要。學(xué)生擇業(yè)不慎將導(dǎo)致其在校學(xué)習(xí)時(shí)不能專心致志地將相關(guān)職業(yè)知識與技能學(xué)精；離校后入職時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)從事的職業(yè)與所學(xué)無關(guān)的情況，這不僅不利于學(xué)生個(gè)人養(yǎng)成敬業(yè)愛業(yè)的品行；而且不利于國家和社會(huì)中職業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可見擇業(yè)不當(dāng)?shù)谋锥祟H多。其次，陶行知提出了學(xué)生擇業(yè)的參考標(biāo)準(zhǔn)，“大凡選擇職業(yè)科目之標(biāo)準(zhǔn)，不在適與不適，而在最適與非最適”[25]。最適合的參考標(biāo)準(zhǔn)包括才能和興味：才能是指真才實(shí)干，決定著一個(gè)人是否有能力從事某個(gè)職業(yè)；興味是指對于職業(yè)的興趣，決定著一個(gè)人是否能全身心投入職業(yè)當(dāng)中，并對職業(yè)保持熱忱，能夠愛業(yè)敬業(yè)樂業(yè)。既有才能又有興味，才是最合適的職業(yè)。最后，關(guān)于如何確定是否對于某個(gè)職業(yè)抱有興味，陶行知認(rèn)為可通過實(shí)習(xí)來檢驗(yàn)，“故欲求學(xué)業(yè)者歸業(yè)，必先有精選職業(yè)之方法。方法維何？曰，職業(yè)試習(xí)科是也”[26]。學(xué)生可置身于實(shí)際的職業(yè)情境之中，時(shí)間在半年到幾個(gè)星期之間，通過親身經(jīng)歷，獲得相關(guān)的職業(yè)體驗(yàn)。在這一過程中學(xué)生能夠得到真實(shí)的職業(yè)體驗(yàn)，或許會(huì)遭遇挫折與困難，但也正因如此，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的差距，從而更加明確自己是不是真的對某一職業(yè)感興趣，這一興味又能否保持。

However, active treatment has been linked to improved outcomes in PDA compared to best supportive care(BSC)[6].

除了擇業(yè)，陶行知還對學(xué)生應(yīng)養(yǎng)成的品質(zhì)和精神提出要求。根據(jù)中國學(xué)生特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)西方盛行的自動(dòng)主義，1919年10月，他在《新教育》雜志上發(fā)表文章，從德育、智育、體育三個(gè)方面對中國學(xué)生提出“自治”“自學(xué)”和“自強(qiáng)”的要求。首先，德育注重自治，“學(xué)生自治問題是我們數(shù)千年來保育主義、干涉主義、嚴(yán)格主義的反應(yīng)，是現(xiàn)在教育界一個(gè)極重要的問題”[27]。自治要求學(xué)生能夠自己管理自己，實(shí)現(xiàn)從他律到自律的飛躍，從而建立起對他人和社會(huì)的責(zé)任感，參與到各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)之中，成為合格的共和國民。其次，智育注重自學(xué)，即要求學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識，而不是被動(dòng)地接受，要發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，產(chǎn)生自己的見解。更重要的是生活處處皆學(xué)問，要在實(shí)際生活中受教育，而不將學(xué)習(xí)場所拘泥于學(xué)校的圍墻之中。最后，體育注重自強(qiáng)，身體是革命的本錢，要求學(xué)生強(qiáng)身健體，增強(qiáng)體質(zhì)，成為身強(qiáng)體健的共和國民。

三、陶行知論職業(yè)教育的特點(diǎn)與影響

陶行知職業(yè)教育思想兼具理論價(jià)值與實(shí)踐功能，其理論價(jià)值從宏觀上來看，明確了職業(yè)教育的宗旨、目的、內(nèi)容，提出了生利主義；從微觀上來看，清晰地論述了職業(yè)教育的教師觀、設(shè)備觀、課程觀和學(xué)生觀。就實(shí)踐功能而言，不僅能夠培養(yǎng)職業(yè)人才，生利以帶來經(jīng)濟(jì)效益的增長，從而促進(jìn)實(shí)業(yè)發(fā)展，還在開展平民教育試驗(yàn)、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)等教育實(shí)踐活動(dòng)中，提出新式師資培養(yǎng)方式和教學(xué)法，使其職業(yè)教育思想在曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)和育才學(xué)校的辦學(xué)過程中顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

（一）普及教育，面向大眾

陶行知職業(yè)教育思想體現(xiàn)出教育不分年齡性別，不分貧富貴賤，面向全體大眾的價(jià)值與功能。教育的目的是為了培養(yǎng)人，想通過教育救國就必須先挽救中國國民，挽救中國國民的第一步則是提高國民的受教育程度。然而在當(dāng)時(shí)的中國，一方面，落后的傳統(tǒng)教育不能滿足社會(huì)對現(xiàn)代化人才的需要；另一方面，國民受教育程度偏低，鄉(xiāng)村的教育資源更是匱乏。面對這樣的情況，陶行知認(rèn)為要讓更多國民享有受教育的權(quán)利，獲得受教育的機(jī)會(huì)，教育應(yīng)面向大眾，尤其是鄉(xiāng)村中的工農(nóng)大眾，他在《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》中指出，“中國的鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路，它教人離開鄉(xiāng)下往城里跑……教人分利不生利”[28]。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育不能教人生利，所以中國的職業(yè)教育應(yīng)該另找出路。這條出路即是面向大眾開展職業(yè)教育。

為實(shí)現(xiàn)教人生利而非分利的教育，陶行知將職業(yè)教育思想付諸實(shí)踐，他邁出的第一步就是解決中國民眾的教育問題?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”后，他組織南京高等師范學(xué)校的學(xué)生就成年人失學(xué)問題展開調(diào)查，進(jìn)行3個(gè)多月的試驗(yàn)，旨在對補(bǔ)習(xí)教育進(jìn)行研究。在中華教育改進(jìn)社任職期間，他組織了平民教育促進(jìn)會(huì)，旨在讓更多的平民大眾學(xué)會(huì)讀書認(rèn)字。1922年8月，他在中華教育改進(jìn)社第二屆年會(huì)上指出，“欲國家之強(qiáng)大，必全國國民能同心努力方有濟(jì)。今百人中不識字約七八十人，是何以言精神之團(tuán)結(jié)？本社現(xiàn)正組織中華平民教育促進(jìn)會(huì)，欲于4個(gè)月內(nèi)每日1小時(shí)使不識字者能了解1000字，而同時(shí)可輸入國民必不可少之精神”[29]。1923年8月，他與晏陽初、姚金紳等人協(xié)力促進(jìn)中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)成立，這使得平民教育正式在全國范圍內(nèi)大規(guī)模推廣，從而有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地進(jìn)行。

面向大眾開展教育的重中之重，是面向農(nóng)眾開展活的鄉(xiāng)村教育。一直以來，中國的教育與農(nóng)業(yè)相分離，受傳統(tǒng)教育的知識分子不屑于與農(nóng)人為伍，而農(nóng)人缺乏知識和教育來武裝頭腦，“教育沒有農(nóng)業(yè)，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育。農(nóng)業(yè)沒有教育，就失了促進(jìn)的媒介”[30]。城市的教育資源較鄉(xiāng)村而言更多更好，培養(yǎng)出的知識分子也更多，然而他們不愿投身鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)之中，這導(dǎo)致教育資源的分配越來越不均，社會(huì)分化進(jìn)一步加劇。針對這些問題，陶行知提出要開辦鄉(xiāng)村師范學(xué)校為鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)教師。在《中國教育政策之商榷》的報(bào)告中，他明確提出，“提倡以鄉(xiāng)村學(xué)校為改造鄉(xiāng)村生活之中心，鄉(xiāng)村教員為改造鄉(xiāng)村生活之靈魂。其具體辦法，應(yīng)設(shè)試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校以實(shí)驗(yàn)之”[31]。1921年，陶行知陪同美國教育家孟祿到各地進(jìn)行城鄉(xiāng)教育調(diào)查，在此期間，他提出了師范教育下鄉(xiāng)的口號。他在《關(guān)于師范教育的意見》中指出，“中國的農(nóng)民，占85%，設(shè)立師范學(xué)校，宜顧全農(nóng)家子弟”[32]。1946年，他在重慶開辦社會(huì)大學(xué)，更是面向大眾，旨在培養(yǎng)既能為大眾服務(wù)，又能領(lǐng)導(dǎo)大眾為社會(huì)服務(wù)的人才，最終也讓社會(huì)中更多的人享有教育，具備生利的能力。

（二）治窮治愚，服務(wù)社會(huì)

陶行知職業(yè)教育思想體現(xiàn)出教育能夠扶貧扶智，治窮治愚，服務(wù)于社會(huì)的價(jià)值與功能。職業(yè)是社會(huì)中的職業(yè)，自然與社會(huì)發(fā)展密不可分。職業(yè)教育的目的是培養(yǎng)生利之人，生利之人要能夠?yàn)樯鐣?huì)建設(shè)出力，所生之利最終要奉獻(xiàn)于社會(huì)。在陶行知的教育實(shí)踐中，處處體現(xiàn)這一價(jià)值與功能。

1927年3月，南京試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范開學(xué)，這也就是后來的曉莊師范，其為社會(huì)培養(yǎng)了一大批職業(yè)教育的教師。除此之外，曉莊師范還開展了多種多樣的活動(dòng)，從多方面進(jìn)行社會(huì)改造，并成立了“社會(huì)改造部”以推進(jìn)這類活動(dòng)。如創(chuàng)辦中心小學(xué)，不僅給師范學(xué)校的學(xué)生提供實(shí)踐教學(xué)的機(jī)會(huì)，而且有助于在鄉(xiāng)村中普及教育；創(chuàng)辦民眾學(xué)校，提高了民眾的文化水平和政治覺悟；開設(shè)農(nóng)藝陳列館，既給大眾普及農(nóng)業(yè)科學(xué)知識，也讓農(nóng)民增長見識，以改進(jìn)農(nóng)事技術(shù)，改良農(nóng)業(yè)用具；建立鄉(xiāng)村醫(yī)院，打破農(nóng)民迷信仙佛能夠治病的想法，解決民眾的醫(yī)療問題；還開辦了中心茶園，舉辦了聯(lián)村運(yùn)動(dòng)會(huì)，組織了村聯(lián)自衛(wèi)團(tuán)，從生活的方方面面進(jìn)行社會(huì)改造。這些社會(huì)活動(dòng)使得師生和農(nóng)民能夠打成一片，各自能夠更合理地進(jìn)行人生規(guī)劃，從而更大程度地發(fā)揮自己的才能來為社會(huì)服務(wù)。

在抗戰(zhàn)期間，他創(chuàng)辦的育才學(xué)校更是在堅(jiān)持正確的政治方向的前提下，以培養(yǎng)能夠?yàn)槊褡鍔^斗的人才為目標(biāo)，尤其注重培養(yǎng)有特殊才能的難童，立足于為社會(huì)和國家服務(wù)，最終成為革命人才的搖籃。

（三）科學(xué)指導(dǎo)，勇于創(chuàng)新

陶行知職業(yè)教育思想具有科學(xué)性和創(chuàng)新性，是在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上結(jié)合西方教育思想進(jìn)行創(chuàng)新的產(chǎn)物，為職業(yè)教育的發(fā)展提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想，展現(xiàn)出至今仍值得學(xué)習(xí)借鑒的價(jià)值與功能。其科學(xué)性和創(chuàng)新性功能體現(xiàn)在兩方面，一方面在于各個(gè)不同的職業(yè)領(lǐng)域都應(yīng)學(xué)習(xí)與其職業(yè)相關(guān)的科學(xué)的知識經(jīng)驗(yàn)與方法技能，不斷更新知識和技術(shù)，從而為職業(yè)服務(wù)，為生利服務(wù)。他認(rèn)為，“從農(nóng)業(yè)文明過渡到工業(yè)文明最重要的知識技能無過于自然科學(xué)”[35]。另一方面在于以批判的眼光對待傳統(tǒng)教育和西方教育思想，從中提取出有利于職業(yè)發(fā)展，有利于生利的精髓部分，并以科學(xué)的方法研究職業(yè)教育。

從思想觀念層面來看，他批判舊式教育將衣食主義作為職業(yè)教育的目標(biāo)，目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，是灌輸式的填鴨式教育，違背了教育的初衷，不符合人的身心發(fā)展規(guī)律，忽視了人的個(gè)性特點(diǎn)，抑制了人們的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。這樣的教育培養(yǎng)出的人難以為社會(huì)生利。同時(shí)，他認(rèn)為西方實(shí)用主義思想于中國職業(yè)教育有可取之處。他認(rèn)識到中國和美國的實(shí)際情況不同，并沒有盲目地全盤學(xué)習(xí)西方，而是科學(xué)地將中國實(shí)際情況和實(shí)用主義思想結(jié)合，對杜威教育思想中的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“做中學(xué)”進(jìn)行創(chuàng)新性的改造，得到“生活即教育”“學(xué)校即社會(huì)”“教學(xué)做合一”等觀點(diǎn)。對于當(dāng)時(shí)積貧積弱、民不聊生、教育資源匱乏的中國而言，在真實(shí)的生活情境中進(jìn)行教育，將學(xué)?？醋麟r形社會(huì)，教師從做中教，學(xué)生從做中學(xué)等觀點(diǎn)，無疑是最適合中國職業(yè)教育發(fā)展的。

從實(shí)踐活動(dòng)層面來看，陶行知發(fā)動(dòng)了一場“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)，旨在讓科學(xué)為廣大人民群眾所知，為生利所用，為改造社會(huì)所用。他說，“要把科學(xué)變得和日光、空氣一樣普通，人人都能享受，這需要來一個(gè)‘科學(xué)下嫁’運(yùn)動(dòng)”[36]。在流亡日本時(shí)，日本對科學(xué)教育的普及給他留下了深刻印象，這也是日本更發(fā)達(dá)的原因之一。反觀中國，普通民眾對科學(xué)一無所知，這讓他下定決心開展“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)，讓更多的成年人學(xué)習(xí)了基本科學(xué)知識，增強(qiáng)了謀生的能力，讓他們在現(xiàn)代科學(xué)研究成果的幫助下提高了生活水平，既增加了物質(zhì)財(cái)富，也增長了精神財(cái)富；讓更多的中國兒童獲得科學(xué)教育啟蒙，從小培養(yǎng)起對科學(xué)的興趣以及探索世界的好奇心和求知欲。他認(rèn)為，“有了科學(xué)的兒童，自然會(huì)產(chǎn)生科學(xué)的中國和科學(xué)的中華民族”[37]。1931年夏，他在上海創(chuàng)辦了自然學(xué)園作為開展“科學(xué)下嫁”試驗(yàn)的基地，還在這里編寫了涵蓋各個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域的《兒童科學(xué)叢書》。1932年6月，他還與兒童書局合辦了一所兒童科學(xué)通訊學(xué)校用于進(jìn)一步開展“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)。這些實(shí)踐都體現(xiàn)出其職業(yè)教育思想的科學(xué)指導(dǎo)作用。

四、陶行知職業(yè)教育思想的當(dāng)代價(jià)值

陶行知職業(yè)教育思想博大精深，至今仍具當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代中國的職業(yè)教育在各方努力下雖已取得巨大成就，職業(yè)教育辦學(xué)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，辦學(xué)條件不斷優(yōu)化，朝著高質(zhì)量教育體系穩(wěn)步前進(jìn)，但是仍存在著亟待解決的問題。陶行知職業(yè)教育思想不僅為當(dāng)時(shí)的職業(yè)教育提供指導(dǎo)，也能為當(dāng)代職業(yè)教育的發(fā)展提供啟示。

（一）明確職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，對職業(yè)教育提出的要求也在變化，我國職業(yè)教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)前，一些職業(yè)院校的辦學(xué)目標(biāo)不夠明確，陶行知職業(yè)教育思想為回答新時(shí)代職業(yè)教育“培養(yǎng)什么人”的問題提供了啟示。

一方面，當(dāng)今的職業(yè)教育應(yīng)該以生利為宗旨目的。陶行知認(rèn)為生利的方式有兩種，一是生有利之物，如種植出的農(nóng)作物、制造出的生產(chǎn)工具等；二是生有利之事，如醫(yī)生運(yùn)用醫(yī)術(shù)治病救人，教師通過傳授知識育人等。“生利有兩種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是”[38]。目前的職業(yè)教育表現(xiàn)出功利化色彩，培養(yǎng)出來的學(xué)生容易成為精致的利己主義者，難以為國家和社會(huì)生利。此外，社會(huì)中對職業(yè)教育的定位不夠清晰，容易與衣食主義等同，甚至看低職業(yè)教育的學(xué)生。正因如此，職業(yè)教育應(yīng)該明確以生利為主義的目標(biāo)，從而培養(yǎng)出既掌握謀生技能，又有遠(yuǎn)大理想與合理人生規(guī)劃的人才，進(jìn)而為他人和社會(huì)生利。

另一方面，職業(yè)教育要更新觀念，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的、具有真善美品質(zhì)的人才。陶行知在育才學(xué)校中向師生提出“每天四問”，“第一問：我的身體有沒有進(jìn)步？第二問：我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？第三問：我的工作有沒有進(jìn)步？第四問：我的道德有沒有進(jìn)步？”[39]可見職業(yè)教育應(yīng)注重人的全面發(fā)展，在擁有健康的體魄的前提下增長智能并養(yǎng)成良好品德。正如他所言，“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”[40]。當(dāng)今職業(yè)教育要培養(yǎng)的是敢于說真話，腳踏實(shí)地辦真事，孜孜不倦求真知，為真理為社會(huì)作貢獻(xiàn)的全面發(fā)展的人。

（二）加強(qiáng)職業(yè)教育師資建設(shè)

加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)對于職業(yè)教育來說至關(guān)重要。目前，我國職業(yè)教師隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，學(xué)歷水平不斷提升。但是從宏觀層面來看，不同地區(qū)師資分配不均，同一地區(qū)師資質(zhì)量良莠不齊；從微觀層面來看，部分職業(yè)教育教師在教學(xué)水平和專業(yè)技能上呈現(xiàn)出重理論輕實(shí)踐或是重實(shí)踐輕理論的傾向，在教學(xué)過程中表現(xiàn)出重知輕能等問題。導(dǎo)致職業(yè)教育教師存在問題的原因主要有以下幾點(diǎn)：首先，并非所有職業(yè)教育教師在上崗前都取得職業(yè)教育教師資格證；其次，并非所有職業(yè)教育教師都有過科研經(jīng)歷，導(dǎo)致他們?nèi)狈﹃P(guān)于職業(yè)教育的系統(tǒng)理論體系指導(dǎo)；最后，并非所有職業(yè)教育教師都有過實(shí)踐教學(xué)經(jīng)歷，工作經(jīng)驗(yàn)不足，工作能力不夠。這與陶行知倡導(dǎo)的職業(yè)教育應(yīng)具備生利之經(jīng)驗(yàn)、生利之學(xué)識、生利之教授法相悖。

職業(yè)教育師資隊(duì)伍質(zhì)量直接影響著職業(yè)教育質(zhì)量，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)是促進(jìn)職業(yè)教育發(fā)展的必然選擇。一方面，應(yīng)對師資建設(shè)提出明確要求，重視師資培養(yǎng)。職業(yè)教育的教師應(yīng)具備關(guān)于生活實(shí)踐的直接經(jīng)驗(yàn)，職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)知識與技能，還應(yīng)具備教學(xué)能力，做到循循善誘、因材施教。借鑒陶行知提出的培養(yǎng)職業(yè)教育教師的方法，可得到以下三種加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的途徑：首先，可針對缺乏理論知識或?qū)嵺`經(jīng)歷的教師進(jìn)行培訓(xùn)，將理論聯(lián)系實(shí)際；其次，對理論基礎(chǔ)雄厚且專業(yè)造詣高深的人才教以教學(xué)法，使其能夠有效施教；最后，使理論工作者和實(shí)踐工作者互相學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。另一方面，應(yīng)完善職業(yè)教育教師評價(jià)體系。在職前招聘階段，應(yīng)對是否具備職業(yè)教育教師資格進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，既重視理論知識又重視應(yīng)用才能，面向大眾，公平競爭，擇優(yōu)錄取。在入職后，應(yīng)開展職前職后培訓(xùn)，拓寬教師的理論視野，提高專業(yè)水平和教學(xué)能力，具備科研能力，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。還可與社會(huì)中的企業(yè)合作，使其師資培養(yǎng)更符合社會(huì)需求。

（三）優(yōu)化職業(yè)教育資源設(shè)備

隨著我國對教育經(jīng)費(fèi)的投入不斷增加，職業(yè)教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，對職業(yè)教育的投入也越來越多，但與普通院校相比仍有顯著差距，人均教育經(jīng)費(fèi)增長更是緩慢。因此，應(yīng)進(jìn)一步加大經(jīng)費(fèi)投入，給職業(yè)教育的學(xué)生提供真實(shí)的職業(yè)環(huán)境，優(yōu)化職業(yè)教育資源，滿足教學(xué)對環(huán)境和設(shè)備的需求。

職業(yè)是社會(huì)的一部分，職業(yè)教育與社會(huì)密不可分，因此可通過社會(huì)的力量來促進(jìn)職業(yè)教育發(fā)展。一方面，可拓寬職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)的來源渠道，除了政府投入，還可通過社會(huì)中企業(yè)投資來獲得經(jīng)費(fèi)；另一方面，設(shè)備是開展職業(yè)教育的物質(zhì)前提，依據(jù)陶行知將職業(yè)教育之設(shè)備分為自有之設(shè)備和職業(yè)界之設(shè)備，即學(xué)校中的設(shè)備和學(xué)校外的設(shè)備，職業(yè)教育要充分利用社會(huì)職業(yè)界之中的設(shè)備和資源，建立校企合作，于企業(yè)之中進(jìn)行實(shí)踐與教學(xué)，不僅能夠提高職業(yè)教育質(zhì)量，而且可在這一過程中充分開發(fā)利用社會(huì)資源，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，促成教育與社會(huì)之間的良性循環(huán)。

（四）合理設(shè)置職業(yè)教育課程

職業(yè)教育培養(yǎng)的是技術(shù)型人才，而社會(huì)對技術(shù)的需求是以市場為導(dǎo)向的，因此要求職業(yè)教育培養(yǎng)的人才滿足社會(huì)的需要。課程設(shè)置是否合理對于能否培養(yǎng)出所需人才至關(guān)重要，根據(jù)陶行知對職業(yè)教育課程的論述，職業(yè)教育的課程應(yīng)具備實(shí)用性、適用性、導(dǎo)向性和創(chuàng)造性。首先，課程的實(shí)用性要求基礎(chǔ)知識與專業(yè)技能并重，給人以實(shí)際生活中的職業(yè)體驗(yàn)，教人以謀生的手段，在獲得基本的生活技能和理論基礎(chǔ)后，再專攻某一專業(yè)技能，精益求精，從而培養(yǎng)出有扎實(shí)基礎(chǔ)且專業(yè)造詣高深的職業(yè)人才。其次，課程的適用性要求職業(yè)教育能夠幫助學(xué)生運(yùn)用學(xué)到的知識技能，適應(yīng)時(shí)刻變化的社會(huì)環(huán)境。因?yàn)樯鐣?huì)對于職業(yè)的需求不可能一成不變，所以可在以一事為一課的中心的前提下，傳授與之相關(guān)的附屬課程，將必修和選修相結(jié)合，讓學(xué)生盡可能多的掌握不同的技能。再次，課程的導(dǎo)向性要求幫助學(xué)生樹立正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀念，能夠以積極的態(tài)度面對職業(yè)和生活，敬業(yè)樂群。最后，陶行知認(rèn)為人人可為創(chuàng)造者，課程也應(yīng)具有創(chuàng)造性，只有在課堂上營造濃厚的創(chuàng)造氛圍，才能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造興趣，使其發(fā)揮創(chuàng)造才能，培養(yǎng)具備創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的人才。

（五）重視職業(yè)教育學(xué)生需求

陶行知職業(yè)教育思想中提出擇業(yè)對于學(xué)生而言至關(guān)重要，學(xué)生對于擇業(yè)和就業(yè)的需求值得重視。當(dāng)前職業(yè)學(xué)校的學(xué)生就業(yè)存在一些問題，包括以下幾個(gè)方面：首先，學(xué)生盲目擇業(yè)，不考慮個(gè)人能力和興趣的影響，導(dǎo)致對專業(yè)存在抵觸情緒；其次，學(xué)校中缺乏擇業(yè)與就業(yè)指導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生面臨專業(yè)選擇時(shí)盲目做決定；再次，職業(yè)學(xué)校生源質(zhì)量有待提高，一般只有無法考取普通教育院校的學(xué)生才會(huì)選擇職業(yè)學(xué)校就讀；最后，職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生的規(guī)模不斷擴(kuò)大，市場對于人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)也逐步提高，導(dǎo)致就業(yè)局勢嚴(yán)峻。

解決這些問題的第一步就是要加強(qiáng)對學(xué)生擇業(yè)和就業(yè)的指導(dǎo)。在擇業(yè)方面，應(yīng)提供相關(guān)指導(dǎo)，開展專業(yè)研討，介紹專業(yè)的來源背景、性質(zhì)內(nèi)涵等，并提供給學(xué)生嘗試的機(jī)會(huì)，再根據(jù)自身的能力和興趣愛好，選擇最適合自身發(fā)展的專業(yè)。只有在最適合自己的專業(yè)中，學(xué)生才會(huì)有學(xué)習(xí)相關(guān)知識和技能的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而發(fā)揮自身潛能，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和價(jià)值。在就業(yè)方面，要為學(xué)生提供全面的就業(yè)信息，幫助學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，傳授就業(yè)技巧和策略，培養(yǎng)正確的就業(yè)觀，根據(jù)自身的實(shí)際情況選擇適合自己的職業(yè)，干一行愛一行，讓職業(yè)學(xué)生能夠各盡其才，各司其職，各得其所。