神酣筆暢 妙造天真
——唐朝軼其人其書

◆朱中原（北京）

書畫家唐朝軼

唐朝軼，1978年生于四川金堂，現(xiàn)為中國(guó)國(guó)家畫院二級(jí)美術(shù)師、博士。出版《如蓮花在水— —唐朝軼書畫集》《采薇— —唐朝軼扇面書畫集》《信筆拈花——唐朝軼花卉四十六品》《唐朝軼書法作品集（丁酉卷）》等多種畫集。作品多次參加國(guó)內(nèi)外重要展覽，多篇學(xué)術(shù)文章和專題在國(guó)內(nèi)重要學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表。

唐朝軼是那種典型的巴蜀才子型書畫家。他身上有很濃郁的文人氣、書生氣。一個(gè)藝術(shù)家文化人格的構(gòu)成，往往是由諸多悖論形成的，如其思想的成熟、理性與處世的天真和爛漫。一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)文本，往往也是由諸多不成熟與稚拙構(gòu)成的。稚拙是一種爛熟之后的返璞歸真。朝軼的書法，粗看在諸多筆畫上似乎顯得稚嫩、稚拙，但實(shí)則有天真爛漫之趣，這種天真爛漫，往往是其真性情的體現(xiàn)。朝軼的書法很真很純，沒有火氣、燥氣、鄙俗氣和江湖氣。一個(gè)不具備真純情感的藝術(shù)家，絕然寫不出這種天真情致！他書畫中的筆墨書寫性、表現(xiàn)性意識(shí)很強(qiáng)，書寫性和表現(xiàn)性是一個(gè)書畫藝術(shù)家不同于藝術(shù)匠人的根本區(qū)別。唯有書寫性，才能見其自然、天真之性，而唯有表現(xiàn)性，才會(huì)具有情感元素。筆墨中的表現(xiàn)性元素，是檢驗(yàn)其藝術(shù)作品是否具有情感的標(biāo)尺。因此，藝術(shù)情感的自然表達(dá)，便有許多是屬于天然、天真的成分，而去掉了諸多后天的理性與世俗的功利性訴求。

朝軼近年習(xí)書多有融攝，其早年得魏晉風(fēng)神較多，繼而上溯秦漢，兼攝甲骨金文，以求篆籀古法，后又參習(xí)金石學(xué)巨擘，尤醉于晚清何紹基、趙之謙、李瑞清、徐生翁、黃賓虹之厚樸與生拙，于妍媚雅逸中取樸華天真之意，兼得江左風(fēng)流與中原古法，于溫婉雅逸中求野逸渾樸。前人多有習(xí)帖者兼參碑，亦有習(xí)碑者兼顧帖，今人更是碑帖簡(jiǎn)牘兼收，所謂于書卷氣中求金石氣，于金石氣中求民間樸野之風(fēng)，這是晚清民國(guó)以降書家的一種極致追求。然而能渾融者卻寥寥。朝軼其實(shí)早已捕捉到了這種審美流變傾向，也走在這條探索之路上。朝軼具有寬博的學(xué)術(shù)視野，由于熟諳書史，他深知中國(guó)書法的當(dāng)代性審美走向，只有在先秦甲骨、秦漢簡(jiǎn)牘、六朝碑版、魏晉風(fēng)尚等書法源流中拓展與開掘，才能讓自己愈加厚實(shí)。因此，在北朝碑版與南朝尺牘、文人書風(fēng)與民間書風(fēng)、魏晉風(fēng)流與晚明氣象、雅逸暢懷與樸野天真等審美向度的轉(zhuǎn)換與融合上，朝軼花了不少功夫。這當(dāng)然得意于他編撰《中國(guó)書法全集》的學(xué)術(shù)積淀，使得他比一般年輕書家更為注重對(duì)書法與文字源流與審美變遷的考察，也更為注重書法與畫法之相得益彰。因此，他的學(xué)術(shù)和藝術(shù)精神是一貫的，但他的學(xué)術(shù)視野卻是多重、多維的。

朝軼其實(shí)是一個(gè)內(nèi)心很天真、很真純的人。內(nèi)心的天真，表現(xiàn)出來的可能就是書生氣。他做過多年書法學(xué)術(shù)編輯，也跟書畫界、學(xué)術(shù)界、文化界的許多有識(shí)之士都有過許多學(xué)術(shù)交流與對(duì)話，他治學(xué)術(shù)史，熟諳學(xué)術(shù)史之變遷，他有一種為藝術(shù)而藝術(shù)、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的念想，這是一種很純粹的念想。

他的書畫創(chuàng)作，非常自然地表現(xiàn)出了他的那種固執(zhí)、天真與倔強(qiáng)，如在碑帖融合、筆畫使轉(zhuǎn)上的生硬，在繪畫筆墨上的稚拙等，譬如他的用筆，在筆畫的轉(zhuǎn)折上，顯示出了一種堅(jiān)硬、固執(zhí)和倔強(qiáng)，不論這種用筆是碑還是帖，它都體現(xiàn)出了一種內(nèi)心的執(zhí)拗與堅(jiān)守，當(dāng)然，這是一種對(duì)雅逸暢懷的堅(jiān)守。但更重要的是，他也在破壞中變革和建構(gòu)。藝術(shù)哲學(xué)的精髓在于破壞、否定和否定之否定，否定之否定乃是在經(jīng)歷一種煉獄般的困厄與掙扎之后的重生。這就如蘇軾，晚年仍在黃州惠州儋州的困厄中，卻能沉潛自己、超越自己、升華自己、建構(gòu)自己，這是一種何等的精神境界！如此焉能不名世？

朝軼是一個(gè)有文化內(nèi)涵的人，是一個(gè)能沉得下來、能進(jìn)行精神駐留的人，他學(xué)何紹基，其實(shí)不是要學(xué)何紹基之形，而是遺貌取神，他表面是在學(xué)何紹基，其實(shí)是在用何紹基來表現(xiàn)自己的精神意緒，他沒有被何紹基所羈絆。朝軼其實(shí)所學(xué)的遠(yuǎn)不止何紹基，還有很多很多，比如晚清民國(guó)的曾熙、李瑞清甚至徐生翁等，他其實(shí)只是想通過學(xué)何道州，來增加自己書法線條的某種豐富質(zhì)感而已，但何道州在他的書法中其實(shí)只是一種外在形式，或者只是起一種次要的輔助手段而已。他所追尋的，其實(shí)是某種更高的精神需求。他其實(shí)本質(zhì)上、骨子里還是謝無(wú)量、劉孟伉、張大千等巴蜀文人的那種精神遺緒。

巴蜀自古多鬼才奇杰。所謂鬼才，多詭奇之思、詭奇之言、詭奇之行是也。人鬼本相異，但鬼才卻兼得神鬼人之特質(zhì)。所以，人才可得，鬼才不可多得！而巴蜀之鬼才，尤多橫空出世。如今世之流沙河、魏明倫、劉正成、曾來德等，其出場(chǎng)方式均不類常人。

朝軼沒有任何家庭背景政治背景，但有學(xué)術(shù)和藝術(shù)背景。他是劉正成先生的得意門生，跟隨劉先生十?dāng)?shù)載，可謂得劉之學(xué)術(shù)、藝術(shù)和文章風(fēng)骨，卓爾不群，他繼承了劉正成身上某些天性和優(yōu)勢(shì)，或許是天性的使然，或許是耳濡目染的作用，也或許是后天之功，朝軼的精神和骨子里，應(yīng)該說還是有很多劉正成的影子，那種卓爾不群、那種天真爛漫、那種博學(xué)多識(shí)、那種傲然不屈、那種倔強(qiáng)和固執(zhí)，其實(shí)都是一脈相承的。朝軼后來又與許宏泉共事，編輯《中國(guó)典藏》《邊緣》《神州國(guó)光》等刊物，許亦是心性高潔之人，其身上的某種傲然與倔強(qiáng)，或與朝軼有所益加。劉與許，一為書壇鬼才，一為畫壇怪才，可謂書壇畫壇半路殺出的兩匹黑馬，縱橫馳騁，才氣逼人，卓爾不凡。而朝軼之稟賦，恰與此二公相類，朝軼的文章，少年老成，儒雅風(fēng)流，既充滿了睿智卓識(shí)，又有著強(qiáng)烈的批判精神。他的書法和畫，更多是學(xué)識(shí)、思想和文才所養(yǎng)出來的。這難道不是晚清民國(guó)那些學(xué)術(shù)家的精神遺緒嗎？

其實(shí)，說來朝軼與國(guó)學(xué)大師馬一浮先生還有某種關(guān)聯(lián)，他是馬一浮先生秘書、已故著名詩(shī)人和書法家虞逸夫先生的嫡傳弟子。虞逸夫先生少年聰慧，博學(xué)多才，長(zhǎng)于詩(shī)文，工書法，雖不以書法稱家，但其書得天趣自然之妙，神接魏晉，體氣高妙，然暮年卻大隱隱于湖湘之地，從不角逐書壇名利，堪為當(dāng)代楷模。朝軼從其學(xué)，耳濡目染，每過湖湘，必于探訪，先生每見朝軼，必諄諄告誡：學(xué)書之人，當(dāng)以心性為尚，切不可急功近利、心浮氣躁，尤其不能沾染了當(dāng)代書壇畫界的鄙俗氣和浮躁氣，不能以職業(yè)書家畫家視之，而應(yīng)以文人品格為重，以學(xué)術(shù)之修為和文學(xué)之磨礪來反哺書法和繪畫，以學(xué)養(yǎng)書，以文養(yǎng)畫，既保持學(xué)術(shù)的深度、廣度與厚度，又能有思想的敏銳性和批判意識(shí)。

也許是歷史運(yùn)命的巧合，也許是某種性格與人格重合的使然，朝軼給我的感覺就是這種狀態(tài)：他代表了一個(gè)四川文士遠(yuǎn)離故土、游歷京華，去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值雙重圓滿的人生軌跡。他滿腹才華，他的書法與繪畫中，充溢著那種恬淡、放曠、閑逸、天真的巴蜀文人氣息。朝軼的藝術(shù)風(fēng)格，個(gè)性鮮明，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義色彩。他的筆下，流淌著鄉(xiāng)賢謝無(wú)量、劉孟伉的諸多氣息，這種典型的巴蜀書風(fēng)，離當(dāng)代書壇的主流書風(fēng)似乎很遠(yuǎn)，但卻是一種地域文化和本土精神的堅(jiān)守。