馬克思共產(chǎn)主義思想的人學(xué)意蘊(yùn)——以對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的觀察為例

黃順君

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433）

一、馬克思論資本主義私有財(cái)產(chǎn)人學(xué)的二律背反

馬克思對共產(chǎn)主義科學(xué)的理解是以馬克思對資本主義私有財(cái)產(chǎn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)為前提的。

首先，馬克思認(rèn)為地產(chǎn)與資本的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)預(yù)示了資本主義生產(chǎn)方式的歷史必然性。地產(chǎn)與資本的本質(zhì)區(qū)別不在于地產(chǎn)和資本所表現(xiàn)的自然物質(zhì)屬性的差別和不同，而是在于地產(chǎn)與資本所體現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的差別和不同。地產(chǎn)與資本的不同，從根本上說，是由資本主義生產(chǎn)方式所造成的。資本取代地產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建主義生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一基本的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。起初，地產(chǎn)同資本的對立運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于封建主義社會(huì)內(nèi)部末期，此時(shí)的資本還不是資本的最純粹的一般形式——工業(yè)資本。這時(shí)的資本表現(xiàn)為封建地產(chǎn)特殊形式——等級資本——這是資本的前身。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資本逐漸獲得了進(jìn)一步獨(dú)立化發(fā)展的趨勢，這便是封建地產(chǎn)資本化的歷史進(jìn)程。馬克思在論述地產(chǎn)與資本的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)時(shí)指出，資本家戰(zhàn)勝封建主是生產(chǎn)力不斷發(fā)展在生產(chǎn)關(guān)系上的體現(xiàn)，這是人類歷史的一大進(jìn)步。資本對地產(chǎn)的勝利的實(shí)質(zhì)就是發(fā)達(dá)的、完全的、純粹的私有財(cái)產(chǎn)對不發(fā)達(dá)的、不完全的、不純粹的私有財(cái)產(chǎn)的勝利，但是資本依然沒有改變它作為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。“地產(chǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的第一個(gè)形式，而工業(yè)在歷史上最初僅僅作財(cái)產(chǎn)的一個(gè)特殊種類與地產(chǎn)相對立——或者不如說它是地產(chǎn)的被釋放了的奴隸，同樣，在科學(xué)地理解私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)即勞動(dòng)時(shí)，這一過程也在重演”，“只有這時(shí)私有財(cái)產(chǎn)才能完成它對人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史的力量”[1]。也就是說，馬克思認(rèn)為工業(yè)資本作為私有財(cái)產(chǎn)完成的客觀形式，表達(dá)了資本主義私有制是私有財(cái)產(chǎn)制度的最高形式。也只有在這樣的資本主義市民社會(huì)里，物化的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系——商品、貨幣、資本——才會(huì)成為占統(tǒng)治地位和支配一切的社會(huì)關(guān)系。這種占主導(dǎo)地位的物的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系將會(huì)打破一切民族性和地域性的限制，并且以異化的形式表現(xiàn)出來，成為世界性的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)力量。與此同時(shí)，這些異化的物的社會(huì)生產(chǎn)力為人類新的社會(huì)形態(tài)即共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和創(chuàng)造了必要的社會(huì)條件。

其次，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)和資本的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)說明了資本主義私有財(cái)產(chǎn)自身的歷史暫時(shí)性和過渡性。馬克思說：“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系是勞動(dòng)、資本以及二者的關(guān)系?！盵1]馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，勞動(dòng)和資本是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，勞動(dòng)和資本在本質(zhì)內(nèi)容上是統(tǒng)一的。無論是勞動(dòng)還是資本，它們都是人的一般抽象勞動(dòng)力的凝結(jié)，都是人的勞動(dòng)對象化的產(chǎn)物，都是人的對象性本質(zhì)力量的體現(xiàn)。另一方面，勞動(dòng)和資本在社會(huì)表現(xiàn)形式上是對立的。勞動(dòng)代表現(xiàn)在的、非對象化的、非物化的活勞動(dòng)，資本代表過去的、對象化的、物化的死勞動(dòng)。資本的異己性表現(xiàn)為資本成為勞動(dòng)的主體，成為勞動(dòng)的主人，而勞動(dòng)本身即人自身成了勞動(dòng)的客體，成了勞動(dòng)的奴隸。一句話，是資本統(tǒng)治人，而不是人統(tǒng)治資本。勞動(dòng)和資本之間是相互排斥和相互否定的。工人和資本家分別作為雇傭勞動(dòng)和資本的人格化，在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中形成兩大對立的階級，雙方都力圖消滅對方的存在。結(jié)果是：一方面是無產(chǎn)階級貧困的增長，另一方面是資產(chǎn)階級財(cái)富的增長。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級矛盾是不可調(diào)和的對抗性敵我矛盾。然而，“勞動(dòng)和資本的這種對立一達(dá)到極限，就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”[1]。這說明，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)和資本尖銳的矛盾對立是揚(yáng)棄資本主義私有財(cái)產(chǎn)的歷史起點(diǎn)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系絕對不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式，資本主義私有財(cái)產(chǎn)最終會(huì)被社會(huì)化大生產(chǎn)的歷史進(jìn)程所揚(yáng)棄，而揚(yáng)棄資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度就是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)即人的自我異化本身。

再次，馬克思認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程是現(xiàn)實(shí)的資本主義私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展的理論表現(xiàn)形式。以魁奈為代表的重農(nóng)主義是從重商主義到以斯密為代表的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的過渡。重農(nóng)學(xué)派的歷史意義在于：認(rèn)為財(cái)富的主體本質(zhì)是一種特殊人類勞動(dòng)——農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。因此，馬克思認(rèn)為，由于重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是真正的創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，是地產(chǎn)的本質(zhì)，這就從內(nèi)容上消除了地產(chǎn)的封建主義性質(zhì)，它直接預(yù)示著封建主義的解體。但是，由于它又認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是唯一的生產(chǎn)勞動(dòng)，對工業(yè)勞動(dòng)加以拒斥，因而它又在形式上承認(rèn)地產(chǎn)的封建性質(zhì)。而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的發(fā)展歷程即從斯密到李嘉圖的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)表明了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上的進(jìn)步，是理論上更加科學(xué)和更加徹底的表現(xiàn)。一方面，馬克思指出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史功績在于反對重商主義的貨幣拜物教，揚(yáng)棄了財(cái)富的外在的、無思想的對象性的形式，把勞動(dòng)看成財(cái)富和資本的主體本質(zhì)。另一方面，馬克思同時(shí)也指出了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史局限性。在馬克思看來，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所承認(rèn)的勞動(dòng)其實(shí)是一種異化的物化勞動(dòng)，而不是勞動(dòng)本身。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門自相矛盾的經(jīng)濟(jì)學(xué)：一方面把人的勞動(dòng)（其實(shí)是異化勞動(dòng)）看作財(cái)富主體的唯一本質(zhì)，另一方面又認(rèn)為人的勞動(dòng)的異化是合理的、天然的。這說明國民經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是永遠(yuǎn)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是有著歷史局限性的階級科學(xué)。所以，馬克思才說：“支離破碎的工業(yè)現(xiàn)實(shí)不僅沒有推翻，相反地，卻證實(shí)了他們的自身支離破碎的原則。他們的原則本來就是這種支離破碎狀態(tài)的原則。”[1]

二、馬克思對粗陋的和政治形式的共產(chǎn)主義的人學(xué)批判

馬克思在科學(xué)地認(rèn)識(shí)資本主義私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系的基礎(chǔ)上，從思想基礎(chǔ)上對粗陋的和空想的共產(chǎn)主義思潮進(jìn)行了批判。馬克思說：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！盵1]這是馬克思在批判粗陋的和空想的共產(chǎn)主義思潮時(shí)得出的一個(gè)有思想原則高度的科學(xué)的論斷。馬克思認(rèn)為，對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄必須從根本上揚(yáng)棄，必須消除私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件即異化勞動(dòng)，而不是僅僅改變私有財(cái)產(chǎn)的私人占有形式，因?yàn)椤盁o產(chǎn)和有產(chǎn)的對立，只要還沒有把它理解為勞動(dòng)和資本的對立，它還是一種無關(guān)緊要的對立，一種沒有從它的能動(dòng)關(guān)系上、它的內(nèi)在關(guān)系上來理解的對立，還沒有作為矛盾來理解的對立”[1]。因此，首先，對于粗陋的共產(chǎn)主義來說，雖然它也否定私有財(cái)產(chǎn)，但是由于沒有認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的起源和本質(zhì)，它就不能從根本上消滅私有財(cái)產(chǎn)本身，而只是用“普遍的私有財(cái)產(chǎn)”和“均分的私有財(cái)產(chǎn)”去反對私人的私有財(cái)產(chǎn)。它還是在私有財(cái)產(chǎn)范圍內(nèi)，用一種私有財(cái)產(chǎn)形式去反對另一種私有財(cái)產(chǎn)形式，粗陋的共產(chǎn)主義的目的就是要把每個(gè)人都變成私有者。馬克思認(rèn)為粗陋共產(chǎn)主義的本質(zhì)就是追求私有財(cái)產(chǎn)的普遍的平均化。粗陋的共產(chǎn)主義對私有財(cái)產(chǎn)的忌妒與貪婪及它的平均化會(huì)使整個(gè)人類社會(huì)以動(dòng)物的方式向后倒退，使整個(gè)人類社會(huì)向貧窮的、沒有需求的簡單的原始生活倒退，是對整個(gè)人類物質(zhì)文明抽象的否定?？傊?，馬克思認(rèn)為：“對私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極的揚(yáng)棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式?！盵1]

馬克思在批判了粗陋的共產(chǎn)主義之后，還分析了當(dāng)時(shí)流行的政治形式的共產(chǎn)主義思想：第一類是受巴貝夫主義影響的共產(chǎn)主義，這種共產(chǎn)主義主張暴力革命，建立革命政權(quán)，代表人物如布朗基、魏特林等；第二類是傅立葉和圣西門的空想社會(huì)主義；第三類是“廢除國家的共產(chǎn)主義”，代表人物為德薩米、蒲魯東等。第一，馬克思認(rèn)為，政治形式的共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)到資本主義私有財(cái)產(chǎn)為將來人類新的社會(huì)形態(tài)準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和組織條件。馬克思說：“通過私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng)，正在產(chǎn)生的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需要的全部材料；同樣，已經(jīng)產(chǎn)生的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)?！盵1]第二，盡管政治形式的“共產(chǎn)主義都已經(jīng)把自己理解為人向自身的還原或復(fù)歸，理解為人的自我異化的揚(yáng)棄；但是它還沒有弄清楚私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不理解需要的人的本性，所以它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染”[1]，所以，政治形式的“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對下一段歷史發(fā)展來說的必然環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效原則。但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形式”[1]。總之，馬克思認(rèn)為政治形式的共產(chǎn)主義同粗陋的共產(chǎn)主義一樣，由于它不理解異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，不理解私有財(cái)產(chǎn)的起源，不理解私有財(cái)產(chǎn)的歷史暫時(shí)性和過渡性，不明白資本主義私有財(cái)產(chǎn)只不過是積累起來的異化勞動(dòng)，從而也就不理解資本的起源和資本的本質(zhì)。因而要完全揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，就須從揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源著手，即揚(yáng)棄異化勞動(dòng)本身。

三、馬克思共產(chǎn)主義思想的人學(xué)內(nèi)涵

馬克思認(rèn)為，科學(xué)的“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人與自然之間、人和人之間的矛盾的真正的解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正的解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[1]。從人學(xué)角度上講，馬克思科學(xué)的共產(chǎn)主義理論包括如下三個(gè)方面的人學(xué)內(nèi)涵。

首先，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人對人的本質(zhì)的真正的占有。馬克思認(rèn)為，在異化勞動(dòng)和私有制前提下，首先，由于勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相互異化，勞動(dòng)產(chǎn)品被剝奪，人的對象性存在表現(xiàn)為人的非對象性存在，勞動(dòng)的對象化不是對人的對象性本質(zhì)力量的確證，而是表現(xiàn)為人的對象性本質(zhì)力量的喪失，表現(xiàn)為人的自我異化。其次，由于勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，作為人的本質(zhì)體現(xiàn)的勞動(dòng)變成了維持人類肉體存在的手段，人的肉體存在與人的勞動(dòng)本質(zhì)相互異化，勞動(dòng)不再是人的自由自覺的生命活動(dòng)。所以，從人的本質(zhì)角度上來說，異化勞動(dòng)是人的本質(zhì)的喪失，而共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)即異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄，不過就是恢復(fù)人的本質(zhì)而已。在共產(chǎn)主義狀態(tài)下，勞動(dòng)真正直接成為人的感性對象性活動(dòng)，人在自己的感性對象性活動(dòng)中證明自己是感性對象性的社會(huì)存在物，重新實(shí)現(xiàn)了人的存在與人的本質(zhì)統(tǒng)一。另外，也實(shí)現(xiàn)了人的對象化與人的自我確證的統(tǒng)一。人的勞動(dòng)的對象直接是人的自身對象性本質(zhì)力量的印證，是對人自身存在的肯定，人直接可以通過自己對象化的活動(dòng)來確定、豐富和發(fā)展自己的本質(zhì)。同時(shí)，由于共產(chǎn)主義揚(yáng)棄了人的本質(zhì)的異化，恢復(fù)了人的本質(zhì)，這就從根本上改變了對人的本質(zhì)占有的性質(zhì)，對人的本質(zhì)的占有將揚(yáng)棄異化的占有形式，而以對象化的方式占有人的全部本質(zhì)，使人真正成為人自身。

其次，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了人向社會(huì)人的復(fù)歸。馬克思認(rèn)為，在以異化勞動(dòng)和資本主義私有制為基礎(chǔ)的市民社會(huì)中，人作為私人而存在。由于異化勞動(dòng)是一種勞動(dòng)主客條件相分離的私人勞動(dòng)，人喪失了由人的社會(huì)勞動(dòng)所創(chuàng)造的直接社會(huì)性質(zhì)，人的社會(huì)性質(zhì)被私有財(cái)產(chǎn)這一物的性質(zhì)所掩蓋，人與人之間不是直接的社會(huì)關(guān)系，而是以商品、貨幣、資本為交換媒介的物的社會(huì)關(guān)系，本質(zhì)上是一種物化的私有財(cái)產(chǎn)。因而，在市民社會(huì)中，人是異化的私人，社會(huì)是異化的私人社會(huì)。從根本上說，要最終實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)本質(zhì)，就必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，建立一種同勞動(dòng)的社會(huì)性直接相互統(tǒng)一的生產(chǎn)方式即共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式。這樣人才能真正通過自己直接的感性對象性活動(dòng)創(chuàng)造著人自身的對象性的本質(zhì)，創(chuàng)造著人與人之間感性對象性的關(guān)系。這時(shí)，人與人之間的關(guān)系不再是異化的物的關(guān)系，而是人與人之間直接的感性對象性的社會(huì)關(guān)系。人由私人變成社會(huì)人，實(shí)現(xiàn)了人與社會(huì)的直接統(tǒng)一。也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里，個(gè)人生活才直接成為社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證，社會(huì)生活才直接成為個(gè)人生活的自由人的聯(lián)合體。在這種共同體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

再次，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了完成的自然主義和完成的人道主義。這是因?yàn)?，第一，所謂完成的自然主義就是把自然界看作是人的無機(jī)身體，是人的自然本質(zhì)的體現(xiàn)，是另外一個(gè)人。異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人與自然之間感性對象性關(guān)系的破裂，使得人與自然之間的關(guān)系產(chǎn)生了異化。在異化勞動(dòng)即私有財(cái)產(chǎn)中的自然界成為私人利己有用的對象，是人對自然的統(tǒng)治，同時(shí)自然是表現(xiàn)為壓迫和剝削人的自然資本，是自然對人的統(tǒng)治。在共產(chǎn)主義條件下，由于揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)，自然界作為人自身感性對象性活動(dòng)的對象和享受對象的意義就充分地顯示出來，自然界完全符合人的需要，自然界成為人化自然界。人化自然界本身就是人的對象性的本質(zhì)力量在自然界中的公開確證和公開展示。人與自然的關(guān)系是相互包含、相互設(shè)定、相互印證的，這體現(xiàn)了人與自然的原初關(guān)聯(lián)。第二，所謂完成的人道主義就是認(rèn)為人是人自己最高的本質(zhì)，人是人自身最高的主體，人是人本身最高的價(jià)值。異化勞動(dòng)在導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化的同時(shí)也導(dǎo)致了人與人關(guān)系的異化，使得人與人的關(guān)系變得像狼與狼的關(guān)系，人類社會(huì)成為“霍布斯叢林”。而共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了對異化勞動(dòng)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，重新恢復(fù)了人與人之間感性對象性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人與人之間直接的關(guān)系，社會(huì)即人與人之間的關(guān)系是人的本質(zhì)真正的體現(xiàn)，是人的積極實(shí)現(xiàn)的感性對象性活動(dòng)的體現(xiàn)，人的社會(huì)本質(zhì)即社會(huì)不是一種同單個(gè)人相互對立的抽象的一般力量，而是每一個(gè)單個(gè)人自己的本質(zhì)，是人自己的活動(dòng)和自己生活的體現(xiàn)，是人自己的享受和人自己真正的財(cái)富，重建了勞動(dòng)者個(gè)人所有制。

從這里，我們可以得出馬克思共產(chǎn)主義人學(xué)思想的三點(diǎn)簡短的結(jié)論：首先，馬克思的共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的全面的占有，是人的自然本質(zhì)和人的社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一，自然主義等于人道主義。只有在社會(huì)中，自然界對人來說才是人與人之間聯(lián)系的紐帶，自然界的屬人本質(zhì)對人來說才是人自身的本質(zhì)，自然界同時(shí)作為社會(huì)的對象才是屬于人的對象，人才能占有自然界。“因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]。所以，人的自然活動(dòng)同時(shí)也就是人的社會(huì)活動(dòng)，人的自然活動(dòng)與人的社會(huì)活動(dòng)成為一個(gè)活動(dòng)——人自己的感性對象性活動(dòng)。其次，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義不僅僅是人類應(yīng)當(dāng)最終實(shí)現(xiàn)的理想，本質(zhì)上還是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)即揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義作為人類社會(huì)的最終歸宿，既是人類社會(huì)基本矛盾——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的真正解決。再次，馬克思還深刻地指出，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，僅僅有共產(chǎn)主義意識(shí)是不夠的，還必須依靠現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)即無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)來完成。人類歷史將會(huì)帶來這一共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，而我們在思想上已經(jīng)意識(shí)到了的那個(gè)人的自我異化不斷進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，則實(shí)際上將要經(jīng)歷一個(gè)極其艱巨而漫長的過程。總之，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的揚(yáng)棄，不是一種烏托邦，而是一種歷史運(yùn)動(dòng)。人類歷史運(yùn)動(dòng)本身就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的生成史，既是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的生成，又是共產(chǎn)主義意識(shí)的生成。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社，1979.