借鑒“中國道路”的價(jià)值理路尋找“中國體育道路”的現(xiàn)代性構(gòu)建

張利 王子涵 杜俊儒

（中國礦業(yè)大學(xué) 北京 100083）

現(xiàn)代中國發(fā)展速度和發(fā)展成就可謂披靡世界，這不禁想讓人深究其背后的發(fā)展路徑、發(fā)展理念和獨(dú)特內(nèi)在思想文化的經(jīng)驗(yàn)。無論何種政策、方針、方案的制定，都可在中華文明的燦爛文化中找到相似點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這種深耕于文明的文化傳承在中國道路的現(xiàn)代性構(gòu)建中具有重要的借鑒意義。體育是一個國家的文化名片，在當(dāng)前西方主導(dǎo)的社會體系框架中，我國如何通過中國文化的獨(dú)特優(yōu)勢走好我國的體育強(qiáng)國路，這就需要在中國道路的現(xiàn)代性構(gòu)建傳承中尋找答案。

1、“中國道路”現(xiàn)代性構(gòu)建的意義

1997年東亞金融危機(jī)中，“亞洲四小龍”因冒進(jìn)的經(jīng)濟(jì)政策，導(dǎo)致內(nèi)外經(jīng)濟(jì)失衡，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)這一本質(zhì)性結(jié)果。為應(yīng)對這次金融危機(jī)，東亞各地都開始增發(fā)貨幣，進(jìn)而通貨膨脹和產(chǎn)業(yè)資本外流。中國也在這時增發(fā)貨幣但以國債形式投入到基礎(chǔ)建設(shè)中，并沒有流入市場，也就沒有形成西方所說的“中國崩潰論”，反而承接了2001年美國互聯(lián)網(wǎng)泡沫的資產(chǎn)流動。在1997年到2000年間美國的計(jì)算機(jī)技術(shù)開始民用化，但很快出現(xiàn)了衍生金融產(chǎn)品開發(fā)過濫、交易鏈條過長的現(xiàn)象，進(jìn)而造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)。之后美國金融業(yè)占據(jù)主導(dǎo)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)大幅衰落，也就是從2001年開始美國開始通過超發(fā)貨幣轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)對周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。中國因?yàn)榛A(chǔ)建設(shè)吸引到外國資本的流入，繼承了上次應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方式，繼續(xù)將超發(fā)貨幣轉(zhuǎn)變?yōu)閲鴤?，投入到“中部開發(fā)”、“東北老工業(yè)振興”等基礎(chǔ)建設(shè)戰(zhàn)略中，并因此再次受益于2008年次貸危機(jī)。2008年次貸危機(jī)是美國產(chǎn)業(yè)空心化和產(chǎn)業(yè)失衡的具體表現(xiàn)。而次貸危機(jī)后全世界開始認(rèn)識到世界經(jīng)濟(jì)的一體化。中國作為世界經(jīng)濟(jì)的重要主體拋出四萬億救市計(jì)劃，本質(zhì)上沿用了前兩次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的應(yīng)對方式，即基建到鄉(xiāng)到村的最后一公里，這一政策為中國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮打下基礎(chǔ)。2019年新冠疫情下，美股罕見的5次熔斷，由實(shí)變虛的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)迫使美國除了加息和超發(fā)貨幣外，沒有更有效的辦法。這使美國陷入信任危機(jī)，而中國的基礎(chǔ)建設(shè)投資已經(jīng)達(dá)到頂峰。2021年中共中央一號文件 《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》明確了對鄉(xiāng)村信貸投放、信貸風(fēng)險(xiǎn)防控、支持政策完善等方面的重點(diǎn)規(guī)劃。這就是“中國道路”現(xiàn)代性構(gòu)建的新時代方案，并且這種現(xiàn)代性構(gòu)建不是斷裂的，這是中華文化和農(nóng)耕民族對現(xiàn)時性問題時處理方式的文化現(xiàn)代性繼承，足以體現(xiàn)了生搬硬套是行不通的，只有對“同病不同體質(zhì)的病人”針對性用藥才能取得良好效果。因此探索出符合我國發(fā)展的“中國道路”是具有時代性意義的。“中國道路”的本質(zhì)不同于西方資本主義的“制度殖民”，而是希望制度百花齊放，鼓勵世界各國吸取他國的優(yōu)勢并運(yùn)用到本國，開辟符合本國國情的自主化道路，而不是生搬硬套的“拿來主義”。在“中國道路”的體系下各國需將自身的歷史發(fā)展、民族特性、現(xiàn)階段挑戰(zhàn)充分考量，形成可持續(xù)發(fā)展。

2、中國體育制度的現(xiàn)代性構(gòu)建探究

2.1、中國道路的價(jià)值理路——舉國體制與“新”舉國體制的內(nèi)在聯(lián)系

舉國體制的提出雖然是現(xiàn)代中國才提出的理論，但其早已深耕于中華文化。秦朝的制度多處體現(xiàn)著舉國體制的影子，在秦統(tǒng)一六國后就把戰(zhàn)略的主要方向轉(zhuǎn)到中國北方，譬如，蒙恬王翦率80萬軍民長期屯駐在現(xiàn)長城附近。全球氣候變化是影響人類社會變遷的重要因素。長城的建立源于游牧民族地區(qū)降雨量低，進(jìn)而春夏之際易干旱，不得已入侵南部富饒的農(nóng)耕地區(qū)，這也是中國歷史上由北向南侵略更多的緣故。因此秦始皇舉國之力加強(qiáng)北方的國防實(shí)力，包括“車同軌”等措施都是為了形成強(qiáng)大的戰(zhàn)爭動員能力和物資運(yùn)送能力。

在地緣戰(zhàn)略上，中華文明版圖的東南方是海洋，西南方是喜馬拉雅山脈，西方是沙哈拉沙漠，只有北方的游牧民族形成戰(zhàn)略威脅。而西方的古波斯和古希臘文明由于地緣緣故，易受到維京民族、埃及民族以及波斯和希臘沖突的影響，不能在國家整體戰(zhàn)略上集中規(guī)劃到某一方向上，因此城邦自制的治理方式是抵御入侵的最優(yōu)解，故不能形成“舉國體制”。

文明的沖突足以說明，生搬硬套的治理體系在現(xiàn)代性構(gòu)建中是難以生效的，正式制度不能強(qiáng)勢作用于非正式制度，正式制度本就應(yīng)脫胎于非正式制度。我國的制度發(fā)展正是在這種中華文明的內(nèi)核中不斷摸索，因此馬克思主義中國化的提出是具有重要意義的。

2.2、中國體育道路的現(xiàn)代性構(gòu)建

“中國道路”的新型現(xiàn)代性構(gòu)建不是斷裂的突兀的，是基于中華文明的現(xiàn)代性，是有跡可循、一脈相承的。雖然我國在大方向的體系構(gòu)建中具有超前意識，但落實(shí)到發(fā)展的具體點(diǎn)中可以看出“西化”嚴(yán)重，這既是迫于西方長期主導(dǎo)的話語體系之下，又因自身的科技發(fā)展水平落后，只能借鑒。在我國體育道路上經(jīng)歷了“照搬蘇聯(lián)、舉國體制、照搬美國”這三個歷史階段。現(xiàn)階段的反思和總結(jié)后發(fā)現(xiàn)“西化”后并沒有明顯的進(jìn)展，反而被“牽著鼻子走”，甚至中國傳統(tǒng)體育文化都呈現(xiàn)西化的評價(jià)競技體系，丟失了中化文明的內(nèi)核。譬如，現(xiàn)代性構(gòu)建的武術(shù)出現(xiàn)了更注重表而不注重里，在技能評價(jià)中更注重動作表現(xiàn)形式，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與體操相近，與傳統(tǒng)武術(shù)技擊相悖。張建峰認(rèn)為：“我們既不能采取‘復(fù)古主義’的‘閉門造車’態(tài)度，也不可任由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代體育侵蝕到其核心元素，而應(yīng)當(dāng)積極地引導(dǎo)其轉(zhuǎn)化為中華民族的‘現(xiàn)代性’。我們要吸取西方體育創(chuàng)造的現(xiàn)代性普世價(jià)值（如，尚武尚身、自我超越等），但要避免走與西方體育發(fā)展同一的道路。”體育又是國家文化的重要名片，因此中國體育道路的現(xiàn)代性構(gòu)建與“新舉國體制”結(jié)合的體育發(fā)展戰(zhàn)略重塑具有重要理論實(shí)踐意義。

3、中國體育教育的現(xiàn)代性構(gòu)建路徑探究

3.1、中國道路的價(jià)值理路——信譽(yù)與知識傳承方式

新冠疫情反映出中西方在重大災(zāi)難時的不同應(yīng)對，中國群眾可以相信政府的決策并且嚴(yán)格執(zhí)行，而西方對政府這種領(lǐng)導(dǎo)體系是排斥的，這種差異來源于文明沖突。農(nóng)耕民族因?yàn)樾枰觊L的家族長老、父母有關(guān)天文歷法等方面的知識指導(dǎo)耕種。而游牧民族中老人因身體機(jī)能的衰退不能參與生產(chǎn)活動成為了“拖后腿”的存在，故更尊崇年輕、強(qiáng)壯。因此古代西方對老者不尊、不信任老者，西方文明和思想不能得以完整傳承。而中國帶有鄉(xiāng)土特色的私塾、師徒制教育體系和方式流傳至今，并形成了以信任為基礎(chǔ)的獨(dú)特教學(xué)方式，這種形式具有長期的實(shí)踐性，并且沒有被古代社會的其他授課方式取代，肯定獨(dú)具價(jià)值。

彼得·什托姆普卡在《信任：一種社會學(xué)理論》一書中指出：“信任在密切的、小范圍的、親密的社區(qū)共同體中比在陌生的城市人群中更容易獲得?！毙湃卧卩l(xiāng)土文化興盛的中國具有重要的法治價(jià)值，并且可以作為中國傳統(tǒng)教育研究的邏輯起點(diǎn)。古代中國的村落相對封閉，人們間的溝通和交流在村落的小空間里得到進(jìn)一步強(qiáng)化，而這種小空間凝聚了人們間的情感，這種情感是建立在信任之上的。久而久之各個村落都形成了獨(dú)具特色的文化傳承方式。

新冠疫情的良好應(yīng)對為“中國道路”樹立了一個新名片——信任。首先，相較于其他國家，中國在極短時間內(nèi)控制疫情，這既體現(xiàn)了我國政府的動員統(tǒng)籌能力，又詮釋了“以人為本”的治國方略，使我國民眾牢牢凝聚在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，保證了政府信用；其次，在國內(nèi)疫情得以控制后中國向世界承諾了疫苗援助，并且有序的實(shí)現(xiàn)了對他國的援助，獲得了其他國家的信任；最后，區(qū)別于西方資本主義的資本與金融，中國向世界詮釋金融資本的本質(zhì)是信任，金融資本所帶來產(chǎn)品附加價(jià)值是基于信任才能達(dá)成交易。

3.2、中國體育教學(xué)傳承的現(xiàn)代性構(gòu)建

中國傳統(tǒng)體育作為鄉(xiāng)土文化的代表，其傳承方式大多沿用師徒制教學(xué)。武術(shù)作為極具代表性的運(yùn)動項(xiàng)目，在近代以前武術(shù)是一種實(shí)用性較強(qiáng)的技藝，觀賞性和健身性是古代武術(shù)的附屬品。這些特性就使得武術(shù)的傳承雙方必須遵循各自的權(quán)利義務(wù)，并且只能在師徒雙方建立起近似血緣的關(guān)系時，才能成立。由此可見，信任在傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中重要地位。一方面徒弟信任師傅的能力，不懷疑師傅為自己設(shè)計(jì)的訓(xùn)練路徑，才能獲得完整的知識；另一方面師傅通過考察信任徒弟的本質(zhì)、道德和品行，才能放心把自身的本領(lǐng)傳承下去。雖然不得不承認(rèn)這種教育封閉又單一，但一對一的、口傳心授的教育方法極大的保留了武術(shù)的精髓。反觀當(dāng)下我國教育體系呈現(xiàn)全盤“西化”，現(xiàn)代習(xí)武者多是按需學(xué)習(xí)，沒有長期的跟蹤式學(xué)習(xí)是很難學(xué)到教師的武術(shù)理解和精髓，那么傳統(tǒng)武術(shù)傳承性丟失在所難免。

師徒制這一教育理念雖然在傳統(tǒng)武術(shù)中漸行漸遠(yuǎn)，但并未消失。師徒制的執(zhí)行通常是單對單的精英式教育，這種教育形式與現(xiàn)代精英體育有著良好的適應(yīng)性，有助于專項(xiàng)技術(shù)的提高與創(chuàng)新。中國乒乓球隊(duì)通常采用“主教練指導(dǎo)全體隊(duì)員戰(zhàn)術(shù)，主管教練采用1對3的技術(shù)指導(dǎo)”這種異化的“師徒制”為主體的主教練與主管教練協(xié)調(diào)統(tǒng)一的管理制度，這種制度之所以能取得良好效果，與《國富論》中“分工產(chǎn)生效率”的思想具有一致性。反觀中國的群體性項(xiàng)目發(fā)展中主教練的決定會影響了整個團(tuán)隊(duì)的方向。以足球?yàn)槔?，主教練的指?dǎo)思想會影響到主管教練的主觀思想，進(jìn)而導(dǎo)致主管教練的教學(xué)思想不能得以貫徹，運(yùn)動員只能獲得綜合能力的提高，無法得到特長技術(shù)的傳承，最后沒有特點(diǎn)，所得知識技術(shù)多雜而不精，技術(shù)高度不夠何談戰(zhàn)術(shù)，何談技術(shù)創(chuàng)新。美國的NBA大牌球星也通常采用“師徒制”，為一位運(yùn)動員配置多名教練、隊(duì)醫(yī)、指導(dǎo)，是一種異化的師徒制。這種形式在我國也曾沿用，但效果并不理想，深究其原因在于多名教練都有自己的想法很難達(dá)成一致，最后形成一個不完整的、摻雜著保留和取舍的訓(xùn)練程序。

上述現(xiàn)象可以看出，在正確的體育管理體制下，師徒制在精英體育教育中是適用的，但在基礎(chǔ)體育教育中，集中統(tǒng)一教學(xué)的制度有著師徒制無法比擬的效率，在高級的精英體育教育中傳統(tǒng)師徒制的封閉性不利于運(yùn)動員發(fā)展和創(chuàng)新。因此，在構(gòu)建中國體育教學(xué)現(xiàn)代性時，應(yīng)將這三種方法融會貫通，對癥下藥。

4、民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代性構(gòu)建路徑探究

4.1、中國道路的價(jià)值理路——鄉(xiāng)村振興

中國在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化中，也出現(xiàn)的一系列問題與沖突，譬如，環(huán)境污染、鄉(xiāng)村空心化、產(chǎn)業(yè)不均衡、城市就業(yè)飽和以及社會資源分配不均等現(xiàn)代病，但主要問題和矛盾在于城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡。鄉(xiāng)村發(fā)展的不充分對人多資源少的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家是一個巨大挑戰(zhàn)，故2021年國務(wù)院頭號文件指出要快速推進(jìn)“鄉(xiāng)村振興”這個關(guān)乎中華民族未來發(fā)展的重要政策?！叭r(nóng)問題”是一個國家民族的命脈，農(nóng)為邦本，本固邦寧。羅必良認(rèn)為：“人的積極性、地的現(xiàn)代化治理、錢的政府與社會作用，三個主線同時作用是工作思路和著力點(diǎn)?！逼渲腥说姆e極性需要政府的引導(dǎo)，而資本的流入是對 “山水田林湖草”這種新型生態(tài)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)結(jié)果的認(rèn)可，上述兩點(diǎn)都基于地的現(xiàn)代化治理，我國的土地財(cái)政雖然使GDP高速增長，但地方政府長期依賴這種“吸毒”式經(jīng)濟(jì)增長方法，必然會導(dǎo)致農(nóng)民廉價(jià)失地，進(jìn)一步使鄉(xiāng)村空心化、城市擁擠化，加大了城鄉(xiāng)發(fā)展不均，因此土地財(cái)政制度是鄉(xiāng)村治理的攔路虎，治理方式的轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的基石。現(xiàn)代鄉(xiāng)村是正式制度與非正式制度并存的，因此“三權(quán)分置”制度需要得以完善。溫鐵軍教授指出：“從2003年‘科學(xué)發(fā)展觀’至2007年‘建設(shè)生態(tài)文明’再到2017年‘鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略’的政策承接足以說明三農(nóng)問題一直是我國發(fā)展的重中之重，對山水田林湖草進(jìn)行綜合規(guī)劃系統(tǒng)開發(fā)，進(jìn)而使這些生態(tài)資源價(jià)值化，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，是現(xiàn)階段中國產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的著力點(diǎn)?！本G水青山就是金山銀山不是一句空話，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達(dá)使新時代城市青年看到了鄉(xiāng)村的魅力并心生向往，但又苦于鄉(xiāng)村沒有完善的娛樂設(shè)施，不能融入鄉(xiāng)村文化，對非正式制度不適應(yīng)這些切實(shí)問題，甚至本就出生于農(nóng)村的青年，為了摘掉“農(nóng)村人”的帽子，誓不回村。這種現(xiàn)代“士農(nóng)工商”的結(jié)構(gòu)錯動注定會在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下重新塑造。

4.2、中國鄉(xiāng)村體育產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代性構(gòu)建

習(xí)總書記曾談：“若我國的城市化以鄉(xiāng)村衰敗為代價(jià)，那我看就得逆城市化，但我看還是城市化與逆城市化相輔相成的好?！鞭r(nóng)民進(jìn)城的政策日漸完善，但返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的政策還不夠完善。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)濟(jì)體制改革仍然是全面深化改革的重點(diǎn)。”鄉(xiāng)村振興這個未來“領(lǐng)路人”已經(jīng)為中國道路指出了方向——生態(tài)資源變?yōu)樯a(chǎn)力就需要新的生產(chǎn)關(guān)系。體育作為一種文化形式，一種人與人、人與地之間關(guān)系的紐帶，在以“人治”為核心的古代鄉(xiāng)村治理中具有重要價(jià)值，在鄉(xiāng)村振興的新時代背景下，體育與農(nóng)村必然會碰撞出巨大火花。

首先，在鄉(xiāng)村體育經(jīng)營條件上，青年人聚集在鄉(xiāng)村，勢必強(qiáng)于老年人體育產(chǎn)品消費(fèi)能力；擁擠的城市不能滿足足球這種大場地需求的運(yùn)動；定向越野、登山這種參與能力要求低，趣味性強(qiáng)的體育項(xiàng)目可以很好的在群眾中開展；

其次，在鄉(xiāng)村體育經(jīng)營模式上，不再以GDP為衡量，而是以體育強(qiáng)村、文化強(qiáng)村進(jìn)行綜合性評級。體育強(qiáng)、文化強(qiáng)的地域名片亮出來，自然就吸引了旅游產(chǎn)業(yè)、美食產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的涌入；

最后，在鄉(xiāng)村體育治理模式上要“解放思想”，村級比賽、鄉(xiāng)級比賽要長期的辦，不搞90年代企業(yè)“養(yǎng)活”體育的老路，要搞文化“孕育”體育—體育“吸引”社會—社會“反哺”文化的新路。

綜上所述，“地”產(chǎn)文化、“人”需體育、“錢”源社會，地、人、錢是鄉(xiāng)村治理的基石。由此可見，中國體育未來道路必須貼緊中國道路的實(shí)施抓手，并行而馳，為推進(jìn)鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量的同時，抓住時代機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)中國體育道路的現(xiàn)代化構(gòu)建。

5、小結(jié)

現(xiàn)代性一詞源于西方18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動前，西方國家大多處于政教合一的國家治理方式，在科學(xué)取代神學(xué)后，現(xiàn)代性被首次提出。中國一直處于政教分離的治理體系，是一個相信自然規(guī)律的、世俗化治理的國家，這在啟蒙運(yùn)動時期中西方藝術(shù)作品中也可以得以體現(xiàn)，中國的繪畫、瓷器等視覺表現(xiàn)形式中多是耕農(nóng)、山水、田園以及老人垂釣小兒嬉戲等民生。西方的藝術(shù)作品大多以神為核心，故西方定義的現(xiàn)代性可以看做是信念的喪失。古代中國作為世俗社會區(qū)別于西方，因此西方的現(xiàn)代性在現(xiàn)代中國的定義不能脫離古代中國，故不能單純通過西方框架尋找現(xiàn)代性，應(yīng)在此基礎(chǔ)上結(jié)合古代中國的“現(xiàn)代性”，通過權(quán)變思維構(gòu)建中國道路。

中國道路對中國體育發(fā)展具有重要借鑒意義，其在于認(rèn)清自身文化的基礎(chǔ)上，有選擇地參考其他有借鑒意義的國家的體育發(fā)展道路，并結(jié)合自身國情，針對性解決問題，有承接性地進(jìn)行現(xiàn)代性構(gòu)建，才能真正摸索出切實(shí)有效的體育發(fā)展道路。