論大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性的優(yōu)化路徑

于子騰

（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211100）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記圍繞“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”做出一系列重要論述，深刻回答了“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一根本性問(wèn)題。因此，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的新一代青年，讓其承擔(dān)起建設(shè)強(qiáng)國(guó)的責(zé)任，這是思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性可持續(xù)發(fā)展的思考起點(diǎn)，對(duì)探討大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性的優(yōu)化路徑具有深遠(yuǎn)意義。

1 學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性的內(nèi)涵闡釋

面對(duì)日趨多元化的思想文化，文化交鋒爭(zhēng)鳴的日益明顯，思想政治理論課的作用不可忽視。其主要從主客體的關(guān)系出發(fā)，確立“教育者—受育者”的認(rèn)識(shí)論。這種強(qiáng)調(diào)教育者占主導(dǎo)作用的教育過(guò)程，給培育大學(xué)生的思維方式提供了新視角。這有利于當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)思想政治理論相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，將思想政治培育工作貫穿高校教育的全過(guò)程。

1.1 學(xué)習(xí)行為

行為是指行為主體在一定的環(huán)境內(nèi)所表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)，這種活動(dòng)與生理及心理是密切相關(guān)的。學(xué)習(xí)行為是一種過(guò)程，可以理解為學(xué)習(xí)反應(yīng)或?qū)W習(xí)活動(dòng)，同時(shí)它也是學(xué)習(xí)主體發(fā)揮其主觀能動(dòng)性在學(xué)習(xí)過(guò)程中所有活動(dòng)的集合，它是學(xué)習(xí)主體思想動(dòng)態(tài)、行為動(dòng)機(jī)、情緒波動(dòng)等心理要素的外在表達(dá)。學(xué)習(xí)行為的構(gòu)成要素是多元化的，其主要由主體、客體、主客體的連接方式、環(huán)境以及行為結(jié)構(gòu)等5部分組成。

1.2 社會(huì)適應(yīng)性

“適應(yīng)”一詞最早作為一個(gè)科學(xué)概念出現(xiàn)于生物學(xué)中，隨著社會(huì)的不斷演變，“適應(yīng)”一詞在更多領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)，如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等。這里所闡釋的“適應(yīng)”就是從屬于社會(huì)學(xué)的范疇，可以從兩點(diǎn)來(lái)更好地界定和理解社會(huì)適應(yīng)的概念，一是社會(huì)適應(yīng)的能力觀；二是社會(huì)適應(yīng)的動(dòng)態(tài)觀。社會(huì)適應(yīng)的能力觀顧名思義就是以社會(huì)適應(yīng)的能力構(gòu)成為基點(diǎn)，結(jié)合社會(huì)適應(yīng)的行為方式來(lái)理解社會(huì)適應(yīng)，社會(huì)適應(yīng)的動(dòng)態(tài)觀則不同，其主要是指行為主體通過(guò)不斷完善自身學(xué)習(xí)或完善行為方式，最終與社會(huì)達(dá)成一種和諧的關(guān)系，現(xiàn)在所指的社會(huì)適應(yīng)性更多的是偏向后者。

1.3 大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性良性互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

（1）以知行合一促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性良性互動(dòng)的過(guò)程也是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)內(nèi)化與外化相結(jié)合的過(guò)程。這正是以思想自覺(jué)引領(lǐng)行動(dòng)自覺(jué)，以行動(dòng)自覺(jué)深化思想自覺(jué)，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的美好愿景。另外，當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)過(guò)基礎(chǔ)理論的熏陶，可以更好地了解先輩經(jīng)驗(yàn)與歷史教訓(xùn)，有利于大學(xué)生去了解并掌握國(guó)家的政治歷史、各項(xiàng)政策和方針等，而且也只有深入了解，才能擁有對(duì)它們的話語(yǔ)權(quán)。因此，應(yīng)該把思想政治教育學(xué)科知識(shí)理論體系放置在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)諸實(shí)踐系統(tǒng)中考量。立德樹人是高校的根本任務(wù)，高校是國(guó)家高素質(zhì)人才最主要的“生產(chǎn)車間”，也是向社會(huì)注入新生資源的主要源泉。我國(guó)高校傳統(tǒng)的思想政治理論課大多在理論層面進(jìn)行，通過(guò)不斷的社會(huì)活動(dòng)，其個(gè)人的知識(shí)才能得到有效運(yùn)用，進(jìn)而反過(guò)來(lái)加深自己的理論知識(shí)，實(shí)現(xiàn)“理論—實(shí)踐—理論”的螺旋式上升。

（2）以民族之魂促進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。歷史文化是國(guó)家之根，更是民族之魂，是中華民族極為珍貴的精神食糧。大學(xué)生是中國(guó)新時(shí)代的新生力量，其面對(duì)西方不良思想的不斷沖擊與日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，加強(qiáng)思想政治理論課的教育，系統(tǒng)掌握馬克思主義的基本原理便顯得迫在眉睫。同時(shí)，也是我國(guó)全面實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，確保我國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗地位的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。大學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較少，因此，大學(xué)生的思想觀念會(huì)逐漸呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，這就代表著其受到一些不良事物影響的可能性大大增加。譬如，盡管大學(xué)生可以較快地接受周圍發(fā)生的新鮮事物，但卻由于缺乏足夠的識(shí)別能力與評(píng)估能力而容易產(chǎn)生困惑，造成思想上一定程度的混亂。這時(shí)候，便體現(xiàn)出思想政治理論的重要作用，即增強(qiáng)其思辨能力，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

2 學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性的現(xiàn)實(shí)境遇

思想政治教育要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，隨著新媒體的迅猛發(fā)展以及社會(huì)需求的改變，對(duì)思想政治教育提出更高的要求。面對(duì)西方不良思潮的不斷沖擊，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)應(yīng)結(jié)合中國(guó)實(shí)際，因勢(shì)而謀、因勢(shì)而動(dòng)。大學(xué)生應(yīng)堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入領(lǐng)會(huì)其精神內(nèi)涵。

2.1 大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性的宏觀境遇

如何破解大數(shù)據(jù)時(shí)代下的思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性的問(wèn)題是圍繞著以數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)為依托的新媒體需要著重考慮的問(wèn)題。新媒體憑借其即時(shí)性、互動(dòng)性、開放性等特征，以迅猛的態(tài)勢(shì)影響著人們的生活方式和思維方式，對(duì)思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)，也對(duì)改進(jìn)思想政治教育提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力?；ヂ?lián)網(wǎng)以其立體、形象、生動(dòng)的傳播形式，改變了傳統(tǒng)教育模式的單向灌輸模式，轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒔逃浴⑺枷胄?、知識(shí)性、趣味性合而為一的新模式。它在某種程度上拓寬了大學(xué)生思想政治理論的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，也為拓寬思想政治教育載體提供了多元化價(jià)值取向。

2.2 大學(xué)生思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性協(xié)同的微觀場(chǎng)域

思想政治教育以促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展為根本目標(biāo)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供思想支持和精神動(dòng)力。通過(guò)思想政治理論的學(xué)習(xí)，可以加強(qiáng)對(duì)人生價(jià)值觀的正確把控。由于大學(xué)生缺乏社會(huì)實(shí)踐以及自身具有的局限性，其理想信念很容易被“污染”。因此，強(qiáng)化思想政治理論課的學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性的合力是必要的，這有助于培養(yǎng)大學(xué)生的務(wù)實(shí)精神，使大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出：“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信?！睂⒋髮W(xué)生個(gè)人理想融入國(guó)家和民族的事業(yè)之中，避免面對(duì)西方不良文化的入侵而變得盲從。具體而言，就是要發(fā)揮思想政治工作的價(jià)值引領(lǐng)功能，牢牢把握社會(huì)發(fā)展新態(tài)勢(shì)，并且積極引導(dǎo)大學(xué)生正確看待個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的耦合關(guān)系，從而指導(dǎo)大學(xué)生在探索人生道路的過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而砥礪前行。

2.3 學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性之間粘合性不足的負(fù)效應(yīng)

妨礙思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性的黏合性的偏差時(shí)常發(fā)生，一方強(qiáng)度過(guò)高或過(guò)低往往導(dǎo)致大學(xué)生在學(xué)習(xí)或生活過(guò)程中產(chǎn)生相應(yīng)的不良影響，如心理障礙等。如果學(xué)習(xí)行為的“度”相對(duì)偏低，通常是由于自我認(rèn)識(shí)的不足，大學(xué)生“理想的我”與“現(xiàn)實(shí)的我”差距過(guò)大，導(dǎo)致既無(wú)法滿足“現(xiàn)實(shí)的我”又無(wú)法企及“理想的我”，從而導(dǎo)致自我認(rèn)知的沖突。在這種情況下，大學(xué)生通常極易否定自身，嚴(yán)重時(shí)可能形成心理障礙。如遭受挫折會(huì)產(chǎn)生過(guò)激行為，造成嚴(yán)重后果。如果社會(huì)適應(yīng)性的“度”相對(duì)偏低，通常是由于大學(xué)生過(guò)高的自我認(rèn)知。在學(xué)習(xí)或生活中過(guò)分夸大“現(xiàn)實(shí)的我”，形成與實(shí)際不符的“理想的我”，在這種情況下，大學(xué)生通常表現(xiàn)為盲目自信、驕傲自負(fù)，其嚴(yán)重后果通常表現(xiàn)為極易遭受挫折以及相應(yīng)的反社會(huì)行為。因此，學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性之間的黏合性對(duì)大學(xué)生極其重要，二者應(yīng)該表現(xiàn)為“同強(qiáng)”或“同弱”的關(guān)系。

3 學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性的優(yōu)化路徑

思想政治理論課學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性合力形成的應(yīng)然性（包括學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性之間的黏合性）問(wèn)題是探究二者黏合性提升路徑的邏輯起點(diǎn)。學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)性二者的黏合度是受時(shí)代要求影響的，也就是說(shuō)，要緊跟時(shí)代步伐，在確保二者方向一致的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)作用點(diǎn)，充分發(fā)揮合力的作用，以此來(lái)確保學(xué)習(xí)行為與社會(huì)適應(yīng)之間黏合性的適度。

3.1 注重平等對(duì)話與理解

當(dāng)前，大學(xué)生所接受的思想政治教育大多來(lái)自課堂講授，其主要途徑便是學(xué)生與教育者的互動(dòng)，其中對(duì)話成為最重要的方式之一。如果學(xué)生不能跟上教育者的思路，很容易演變成教師的獨(dú)白。在交往過(guò)程中，提升大學(xué)生主體素質(zhì)需要一種特殊的“中和劑”，理解作為最重要的“中和劑”，在保證學(xué)生與教育者之間的平等對(duì)話過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。

哈貝馬斯交往行動(dòng)理論在個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的合理性活動(dòng)的層面上來(lái)說(shuō)，與思想政治教育有著共通的地方，其指出開展于主體之間的交互性意識(shí)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是主體之間的默契與合作。哈貝馬斯認(rèn)為，認(rèn)可彼此的所處背景，主體之間達(dá)成某種協(xié)調(diào)才是真正的理解。由此看來(lái)，理解是平等的充分條件，平等是理解的必然條件。一方面教育者要把學(xué)生本意再現(xiàn)，體驗(yàn)學(xué)生心理；另一方面學(xué)生要把教育者原意再現(xiàn)，領(lǐng)悟教師的精神，這便是教育主體與教育受體之間的互識(shí)，從而在互識(shí)的基礎(chǔ)之上，教育者與學(xué)生很容易達(dá)成某種共識(shí)，從而彼此認(rèn)可。這對(duì)于合理地把握學(xué)習(xí)行為的“度”具有重要作用。

3.2 注重回歸現(xiàn)實(shí)世界

當(dāng)前思想政治教育存在的問(wèn)題是理論與實(shí)際相脫離，部分當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為教師講的知識(shí)大部分是“飄在天上”的，與現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)多大聯(lián)系。大學(xué)生產(chǎn)生這種心理的根源就是教育過(guò)程沒(méi)有回歸現(xiàn)實(shí)世界。思想政治教育的核心競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)在與世道人心的競(jìng)爭(zhēng)中體現(xiàn)出來(lái)并發(fā)揮作用。解決實(shí)際問(wèn)題應(yīng)成為教育過(guò)程的起點(diǎn)與落腳點(diǎn)?；貧w現(xiàn)實(shí)世界并不意味著放棄理論的學(xué)習(xí)。教育過(guò)程與現(xiàn)實(shí)世界是相輔相成的。例如，人們?cè)诮逃^(guò)程中得到的知識(shí)、邏輯等都要在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行驗(yàn)證。在這一過(guò)程中，如果發(fā)現(xiàn)在教育過(guò)程中獲得的認(rèn)知與實(shí)際相符合，會(huì)使原先的認(rèn)知得到進(jìn)一步強(qiáng)化。但若發(fā)覺(jué)認(rèn)知與實(shí)際不相符便會(huì)影響之前的認(rèn)知，并且進(jìn)一步追溯教育過(guò)程認(rèn)知的根源及方式，改善教育過(guò)程。因此，思想政治教育必須要回歸現(xiàn)實(shí)世界，與實(shí)際生活緊密聯(lián)系，以此來(lái)保障思想政治教育的實(shí)效性，并且合理把握社會(huì)適應(yīng)性的“度”。

3.3 注重契合時(shí)代訴求

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代下各國(guó)間已不僅是政治共同體或經(jīng)濟(jì)共同體，而是融多元發(fā)展要素為一體的綜合共同體。思想政治教育的發(fā)展要順勢(shì)而行，應(yīng)科學(xué)地把握發(fā)展大勢(shì)，合理調(diào)整學(xué)習(xí)行為方式以及與社會(huì)相適應(yīng)的方法。另外，思政教育要對(duì)新媒體進(jìn)行創(chuàng)新性運(yùn)用，改變單一的傳統(tǒng)的面授形式。新媒體的出現(xiàn)，改變了單向灌輸?shù)慕逃绞?，這不但增強(qiáng)了教育者與學(xué)生的自由互動(dòng)，而且打破了時(shí)空的限制。大學(xué)生可以采取更多的接受方式，拉近與教育者之間的距離，使其以更加輕松自在的心態(tài)參與到學(xué)生生活中。