壯錦文化的保護(hù)與傳承研究

汪澤雨，陳波

（廣西科技大學(xué) 人文藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 柳州 545000）

1 壯錦的發(fā)展歷史和文化背景

壯錦作為我國(guó)絲綢文化的重要代表，具有豐富而深刻的美學(xué)文化。如今的壯錦作品，品類豐富、形態(tài)多樣，這些特征受壯族的歷史發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人文文化影響。壯族人民希望通過(guò)壯錦作品來(lái)表達(dá)自己對(duì)壯族美好生活的積極態(tài)度。

黑地桔紅色回紋錦殘片的出土證實(shí)西漢早期的廣西就有壯錦這種織物。壯錦作為廣西的工藝美術(shù)絲綢作品，除了具有悠久的發(fā)展歷史，還有色彩上的變化發(fā)展。《桂海虞衡志》中記載壯錦產(chǎn)于廣西，一直到了明代，壯錦工藝品出現(xiàn)了五彩色。其中以民族命名的壯錦絲綢有著美麗的傳說(shuō)。相傳宋代有一名壯族姑娘叫達(dá)尼妹。某一天，她發(fā)現(xiàn)蜘蛛網(wǎng)在正午陽(yáng)光的照耀下變得五顏六色，散發(fā)著絢麗的光芒，呈現(xiàn)出璀璨的色彩，于是她用五彩絲線作緯，原色細(xì)沙作經(jīng)，最終紡織出第一塊彩色壯錦。這個(gè)傳說(shuō)意味著壯錦從藍(lán)靛染制黑色布料到多彩布料的轉(zhuǎn)變。在這之后，壯錦工藝品的紡織技法越來(lái)越精湛，且呈現(xiàn)流行的發(fā)展趨勢(shì)。在明代萬(wàn)歷年間，帶有龍、鳳圖案的壯錦還被作為皇家貢品。

2 壯錦的紡織技法

壯錦是在手搖織機(jī)上織成的，通常以棉紗為經(jīng)紗，以五彩絲絨為緯紗，巧妙地以挑花結(jié)本的方法編織而成。壯錦的制作過(guò)程首先是經(jīng)過(guò)匠師的設(shè)計(jì)和制作，再通過(guò)壯族織錦的傳統(tǒng)錦織機(jī)俗稱“竹籠機(jī)”，編織出的紋樣豐富多彩，充分體現(xiàn)壯族勞動(dòng)人民的聰明才智。

但隨著現(xiàn)代科技的不斷創(chuàng)新，壯錦文化面臨著不可避免的生存問(wèn)題。在文化越來(lái)越多元化的背景下，壯錦文化受到難以發(fā)展的沖擊。為了更好地保護(hù)與傳承壯錦文化，研究其文化的內(nèi)涵、制作的技法、圖案的設(shè)計(jì)等方面，將壯錦文化更加靈活地展現(xiàn)在大眾面前，讓越來(lái)越多的人去了解和傳承壯錦文化，這對(duì)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要的意義[1]。

3 研究現(xiàn)狀

通過(guò)近幾年的相關(guān)文獻(xiàn)閱讀可以發(fā)現(xiàn)，如今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶領(lǐng)壯錦文化藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的層面與發(fā)展階段。關(guān)于壯錦文化保護(hù)與傳承的研究正在逐步完善，研究方向多數(shù)集中在壯錦文化藝術(shù)的具體方式與方法上，比如：將壯錦圖案作為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行提取變形，延伸出新的壯錦圖案，運(yùn)用在家具設(shè)計(jì)上，給家具賦予一種民族地域特征。這種現(xiàn)代商業(yè)方法使壯錦傳承與發(fā)展變得科學(xué)且理性，但仍處于不成熟的階段，還需后期的多次嘗試[2]。

3.1 理論與實(shí)踐相結(jié)合

許多研究指明壯錦文化的發(fā)展方向是積極的，但缺少實(shí)質(zhì)性的實(shí)踐方案，所提出的理論知識(shí)停留在假設(shè)性層面，未經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)的證實(shí)。

3.2 運(yùn)用角度單一

近些年來(lái)，越來(lái)越多的壯錦元素被運(yùn)用在包裝、服裝、環(huán)境等方面的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，而這一類的設(shè)計(jì)作用具有局限性，應(yīng)提取壯錦元素進(jìn)行變形延伸，再與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的數(shù)字媒體、展覽展示等方向相結(jié)合，靈活運(yùn)用好壯錦元素。

3.3 民族文化流失

通過(guò)對(duì)比壯族人口的調(diào)查報(bào)告得出結(jié)論：隨著社會(huì)的發(fā)展，壯族的人口數(shù)量正在逐年減少，當(dāng)?shù)氐娜宋奈幕苍谛聲r(shí)代發(fā)展的背景下逐漸消融，使壯族文明越來(lái)越漢化。關(guān)于壯錦文化保護(hù)與傳承的相關(guān)文獻(xiàn)中所提出的創(chuàng)新創(chuàng)意方法都忽視了民族文化的生存問(wèn)題。所以，如何避免壯錦以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失是當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題[3]。

3.4 應(yīng)用視野提升

壯錦文化對(duì)于廣西傳統(tǒng)服飾具有很強(qiáng)的參考性，也更為容易地拓展市場(chǎng)化發(fā)展，它的傳承與發(fā)展更值得人們?nèi)ヌ剿骱退伎?。因此廣西壯錦文化的傳承與應(yīng)用研究從壯錦的原本角度轉(zhuǎn)變到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度很有必要[4]。廣西除壯錦之外，還有銅鼓、繡球等豐富的民族傳統(tǒng)，這些都是具有代表性的民族文化，但如今它們面臨著無(wú)法很好地傳承與發(fā)展的困境。對(duì)于這些民族文化藝術(shù)的研究，需要理論與實(shí)踐相結(jié)合、運(yùn)用角度多樣、民族文化融合、應(yīng)用視野提升的研究方向趨勢(shì)缺一不可。

4 傳承發(fā)展任重道遠(yuǎn)

壯錦文化的研究方向從審美到開(kāi)發(fā)、從文化到保護(hù)的轉(zhuǎn)變，與我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)。壯錦是傳統(tǒng)社會(huì)的日常生活用品，它適合自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，不存在需要繼承和發(fā)展危機(jī)的問(wèn)題。改革開(kāi)放后，人們忙于走出貧苦的生活，忽視了傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)，傳統(tǒng)的手工壯錦產(chǎn)業(yè)受到了極大的沖擊，一些織錦藝術(shù)家放棄了織錦，轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)。年輕人認(rèn)為織錦行業(yè)保守、落后，更因?yàn)閴彦\的生產(chǎn)工藝和手工方法操作具有步驟多、強(qiáng)度大、成本高、產(chǎn)量低的特點(diǎn)，不愿從事。近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不再滿足于當(dāng)前的物質(zhì)生活需求，開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)文化和技藝的保護(hù)和傳承，于是逐步探索出壯錦文化發(fā)展與宣傳的建議。但這些建議只是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提出的淺薄觀點(diǎn)[5]。在如今，壯錦文化需要更高層次的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)壯錦紋飾技藝的有效傳承是一項(xiàng)艱難、漫長(zhǎng)的工程。

謝彬如先生認(rèn)為藝術(shù)的維持和傳播本質(zhì)上是一個(gè)歷史接觸的過(guò)程，任何一個(gè)時(shí)代的民間藝術(shù)都是通過(guò)前幾代傳承下來(lái)的。在一定的模式下，再轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中具體的內(nèi)容量，通過(guò)變化和豐富的交集，再傳遞給下一代這樣一個(gè)有規(guī)律的循環(huán)過(guò)程[6]。因此，社會(huì)保障編織技術(shù)的發(fā)展應(yīng)建立在培養(yǎng)全社會(huì)文化自覺(jué)意識(shí)的基礎(chǔ)上，為其提供良好的社會(huì)環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上打破壯錦傳承的核心，即保護(hù)和傳承優(yōu)秀壯錦藝術(shù)家的問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)壯錦紋飾的代際傳承與發(fā)展。

4.1 搶救保護(hù)

壯錦文化遺產(chǎn)對(duì)研究壯族的文化和社會(huì)有著重要的作用，廣西出產(chǎn)的大批壯錦文物，展示出我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的燦爛多彩。但保存條件的落后和限制，使很多壯錦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生嚴(yán)重的碳化和腐蝕[7]。為再現(xiàn)壯錦原樣，研究者通常會(huì)采用復(fù)制的手法，使傳統(tǒng)的壯錦工藝得到保護(hù)與傳承，也正是成功的復(fù)制過(guò)程，成就了一批又一批的壯錦傳承人，挽救了久違的古老壯錦織法工藝，為壯錦的研發(fā)增添了新的活力。壯錦的編織工藝得以順利傳承，首先需要培養(yǎng)壯錦的文化自覺(jué)精神，認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，為壯錦圖案的傳承和發(fā)展提供一個(gè)有利的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為，文化自覺(jué)是指人們?nèi)绾螌?duì)自己的文化有一種自我認(rèn)識(shí)。主要分為多個(gè)重要方面：第一，民族傳統(tǒng)文化如何從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化創(chuàng)新，如何被認(rèn)識(shí)、被了解、被活化；第二，民族共同體意識(shí)如何被確立，民族文化認(rèn)同感如何被加強(qiáng)；第三，民族文化地位如何尋求，如何融入世界文化體系中。具體到壯錦文化，一方面是認(rèn)識(shí)壯錦作為民族歷史文化的價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承；另一方面是促進(jìn)壯錦文化走向世界，走向現(xiàn)代化，對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用和發(fā)展，無(wú)論哪一方面失之偏頗，壯錦文化的傳承都是深入而成功的[8]。

培育壯錦文化的文化自覺(jué)精神，需要政府與民間力量的互動(dòng)與合作。國(guó)家和政府把保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)作為一種責(zé)任和義務(wù)，利用報(bào)紙、電視、電影等主流媒體大力宣傳壯錦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義。特別是壯錦文化比較發(fā)達(dá)的市、縣的地方政府，要通過(guò)各種手段和途徑，提高人們對(duì)壯錦圖案價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)提高壯錦民間藝人的地位和收入來(lái)吸引更多的年輕人加入到弘揚(yáng)民族文化的行列中來(lái)。還可以動(dòng)員各種社會(huì)力量，特別是一些企業(yè)家和社會(huì)知名人士來(lái)推廣壯錦文化，從而擴(kuò)大壯錦的社會(huì)影響力[9]。地方政府可以成立專門的機(jī)構(gòu)，宣傳壯錦裝飾文化的內(nèi)涵和價(jià)值，組織壯錦裝飾設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的各種活動(dòng)，直接培訓(xùn)青少年以及社會(huì)人士學(xué)習(xí)織錦技術(shù)。如，建立壯錦文化博物館，收集民間不同圖案的壯錦，采用圖片、文字的形式來(lái)記錄、保護(hù)、保存和研究是保護(hù)和傳承壯錦文化遺產(chǎn)，提高人們文化意識(shí)的有效途徑。壯錦文化博物館成為一個(gè)打卡景點(diǎn)，讓更多的游客接觸壯錦、了解壯錦、體驗(yàn)壯錦，在無(wú)形之中更好地貫徹與執(zhí)行壯錦文化自覺(jué)的行為[10]。

4.2 陳列展覽及宣傳交流

壯錦的保護(hù)和傳承是當(dāng)前迫在眉睫的重要問(wèn)題。廣西工藝美術(shù)研究所作為壯錦的研究基地，具有陳列展覽的屬性，并可以通過(guò)現(xiàn)代的科技手段對(duì)壯錦進(jìn)行重新設(shè)計(jì)與制作，它的成立對(duì)人們接觸壯錦工藝、了解壯錦歷史、保護(hù)壯錦文化有著積極影響[11]。

廣西區(qū)政府對(duì)于壯錦文化的交流工作十分重視，以壯錦文化為主題，在廣西南寧市打造了一條機(jī)場(chǎng)公路——“壯錦大道”，對(duì)壯錦文化和圖案有著優(yōu)秀的宣傳作用。廣西百色市以壯錦文化為主題，設(shè)計(jì)了歌劇——《壯錦》，提高了壯錦文化的知名度，讓人們更加深入了解壯錦的織造技藝。

4.3 傳承和弘揚(yáng)

壯錦的申遺成功，激勵(lì)壯族人民更好地保護(hù)與傳承壯錦文化。對(duì)此，廣西壯族自治區(qū)可以制定更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃，首要任務(wù)就是保護(hù)與培養(yǎng)傳承人。政府增加科研開(kāi)發(fā)的投入，鼓勵(lì)壯錦傳承人在織造技術(shù)上的突破和創(chuàng)新，并加強(qiáng)壯錦織造人才的培養(yǎng)，防止人才流失導(dǎo)致技藝的失傳。

傳承人需要掌握當(dāng)?shù)貕彦\文化與編制技巧。她們通常需要不斷地學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)，掌握壯錦文化的藝術(shù)本質(zhì)，最終形成寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[12]。然而，在現(xiàn)代化技術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，民間織錦人正在逐漸被社會(huì)邊緣化，這是許多民間藝人拋棄織錦技藝而從事他業(yè)的主要原因。同時(shí)，壯錦傳承人的生活收入很低，得不到社會(huì)尊重，難以維持生計(jì)，也是許多年輕人不愿意學(xué)習(xí)織錦技術(shù)的一個(gè)重要因素。在這種危險(xiǎn)的境況之下，保護(hù)與培養(yǎng)傳承人是解決壯錦紋飾傳承問(wèn)題的核心[13]。要提高壯錦傳承人的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)收入，給他們一定的物質(zhì)保障與精神動(dòng)力，采用積極有效的措施使廣西壯錦文化遺產(chǎn)的傳承之火永不熄滅，給今后的中華民族子孫后代留下一筆濃厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是國(guó)家與地方政府的一項(xiàng)重要任務(wù)。

5 結(jié)語(yǔ)

與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，廣西壯族織錦在學(xué)術(shù)研究上嚴(yán)重滯后。廣西工藝美術(shù)研究所是一個(gè)研究范圍很廣的綜合性研究所，對(duì)壯錦的研究只是其中的一小部分。這就不難理解為什么廣西壯族織錦是“四大名錦”之一，但對(duì)其的研究能力不足。這一系列問(wèn)題的解決都需要大量的時(shí)間、資金與人力的投入，所以實(shí)行起來(lái)非常困難[14]。

壯錦的織造技術(shù)、圖案設(shè)計(jì)、文化、歷史和營(yíng)銷等問(wèn)題需要一一解決。但是壯錦花紋的織造工藝復(fù)雜，給學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了一定的困難。其圖案設(shè)計(jì)研究需要更多的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的加入；對(duì)其歷史文化內(nèi)涵的研究需要深入的田野調(diào)查和廣泛的歷史文獻(xiàn)回顧[15]。不斷變化的銷售市場(chǎng)也需要豐富的實(shí)踐和宣傳。這些問(wèn)題的解決需要大量的時(shí)間、金錢和人力，因此實(shí)施起來(lái)非常困難。

筆者認(rèn)為，可以借鑒南京云錦研究所的做法，成立一個(gè)專門從事壯錦研究的機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)壯錦文化的學(xué)術(shù)研究。但南京云錦學(xué)術(shù)研究所的順利開(kāi)展，與江蘇省的經(jīng)濟(jì)地位和南京市的省會(huì)地位密切相關(guān)。壯錦紋樣的創(chuàng)作者多在縣城，如廣西的賓陽(yáng)、靖西、忻城等地，因此，學(xué)術(shù)界的研究會(huì)比較困難。對(duì)此，國(guó)家和自治區(qū)政府也有必要加強(qiáng)對(duì)壯錦圖案學(xué)術(shù)研究的支持，深入了解和宣傳壯錦文化，創(chuàng)作出更多的藝術(shù)圖案，為壯錦文化在民族文化融合的背景下，對(duì)生存、傳承和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，這既是一個(gè)挑戰(zhàn)，也是一個(gè)機(jī)遇。