彝族圖騰在現(xiàn)代服飾中的創(chuàng)新應(yīng)用

王婷

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610000）

在信息發(fā)達(dá)的今天，越來(lái)越多的少數(shù)民族文化正在被世界看到。也有越來(lái)越多的服裝設(shè)計(jì)師開始注意到民族紋樣的裝飾性并用于現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)中。彝族圖騰無(wú)論是明艷的色彩，還是對(duì)稱的圖騰樣式都極具民族特色。彝族人對(duì)圖騰的崇拜及賦予圖騰的寓意讓其更具神秘感。把彝族圖騰美學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，既能激發(fā)服裝設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，又能宣傳優(yōu)秀的少數(shù)民族文化。

1 彝族圖騰概述

彝族圖騰文化與其他民族的圖騰文化一樣，是因祖先的自然崇拜而產(chǎn)生的。早期，彝族的祖先以動(dòng)物、植物、器皿和某些自然現(xiàn)象作為圖騰，如老虎、龍、鷹、牛、竹子、葫蘆、火等，無(wú)論是動(dòng)物還是植物，所有認(rèn)為與氏族有緊密關(guān)系的事物，都被奉為本氏族、本部落的族徽和圖騰標(biāo)志[1]。

彝族所崇拜的物種具有多樣性，無(wú)論是鳥獸、山川、植被、自然現(xiàn)象等都有。彝族常見的圖騰崇拜的如表1所示。圖騰崇拜的多樣性意味著圖騰的多樣性，為當(dāng)今的設(shè)計(jì)師們提供了更多樣的選擇和靈感來(lái)源。在此之前也要了解彝族人民對(duì)圖騰的信仰寓意才能更好的使用這些彝族圖騰。

表1 彝族圖騰崇拜分類

2 彝族圖騰藝術(shù)特征概述

2.1 彝族圖騰的藝術(shù)造型特征

彝族圖騰廣泛應(yīng)用于各個(gè)地方，其造型簡(jiǎn)潔概括，不受具體形象拘束，大多是以簡(jiǎn)化提煉為主，形成豐滿流暢的造型效果，如圖1。意圖2虎圖騰為例，隨著歷史的演變與發(fā)展，虎圖騰跳出了具象的形態(tài)的束縛于局限，將虎的自然形態(tài)進(jìn)行組合與再創(chuàng)新，形成高度的凝練具有靈韻的圖騰形象。

圖騰造型通常包含了兩類，一類是幾何紋樣，另一類為擬形圖案。其中幾何紋樣以點(diǎn)、線、面為主對(duì)事物加以概括、變形與抽象，以此形成抽象的幾何紋樣[3]。而擬形圖案展示的是事物的特點(diǎn)，采用概括、簡(jiǎn)練、變形的手法來(lái)展示。比如上文提到的虎紋。彝族人民使用長(zhǎng)短不一、深度不同的線，充滿靈韻的形等，讓圖騰不僅變化豐富同時(shí)通過(guò)組合呈現(xiàn)在圖騰中，展現(xiàn)出彝族圖騰的神秘藝術(shù)魅力。

彝族圖案具有明顯的象形性特征，近似或同類的事物在器具圖案中表現(xiàn)出同形性,比如牛眼、牛角就是牛的象征符號(hào)。在對(duì)圖形抽象簡(jiǎn)化使用過(guò)程中，不同符號(hào)表示同一意思或是同一符號(hào)表示不同意思的情況非常常見。

2.2 彝族圖騰的藝術(shù)色彩特征

黑、紅、黃是彝族人服飾中最主要的三種顏色,通過(guò)顏色來(lái)表達(dá)自身的信仰與觀念。在彝族人的色彩觀里，黑色最為尊貴也最受歡迎，尚黑、喜紅，愛(ài)黃是彝族人主要的色彩傾向。黑色，在彝族里象征著嚴(yán)肅、莊重、高貴。與之相反，白色在彝族人民的心里代表著貧窮與低賤，也就有了黑彝與白彝的區(qū)分[3]。紅色，是因?yàn)橐妥迦嗣袷且粋€(gè)比較崇拜火的民族，他們認(rèn)為人類是從火演變而來(lái)的。彝族人民大都群居在地勢(shì)高寒的山區(qū)，因此紅色和火不僅有神圣、生存的寓意，也有延續(xù)、繁殖的功能。黃色，在彝族的記載史經(jīng)里認(rèn)為母系來(lái)源于黃河。在彝族服飾中云紋大多用黃色表示。同時(shí)黃色還象征著豐收與生命。黑色是彝族人民的基礎(chǔ)色，是所有的彝族支系都會(huì)共同使用的顏色。但是黑色運(yùn)用的位置與范圍因支系的圖通而產(chǎn)生了差別。在彝族人民的思想中，黑色是最具有無(wú)限可能性的顏色，因此，黑色代表的神性的力量剛好賦予了彝族人民祥和安靜的生命狀態(tài)。彝族人民喜愛(ài)的黑、紅、黃這三種色彩符號(hào)記錄著彝族先民們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)自然與生活的向往及熱愛(ài)。在他們心中，黑、紅、黃著三種色彩是世界上最美的色彩，是他們的根源及靈魂的色彩。

2.3 彝族圖騰的藝術(shù)寓意特征

在原始社會(huì)母系氏族時(shí)期，他們以自己信奉的圖騰，作為本氏族的標(biāo)志，甚至將其作為本民族的祖先。中國(guó)云南的彝族人，對(duì)虎的崇拜就是源于這種古老的圖騰信仰。彝族的圖騰文化大都通過(guò)比喻、象征、抽象等形式，表現(xiàn)出非常豐富的文化內(nèi)涵，具有“以象寓意”“以意構(gòu)形”的特征。如圖3，將羊頭與幾何造型結(jié)合提煉，以此來(lái)表達(dá)對(duì)生活的熱情與力量的向往以及對(duì)自然的崇拜。

3 探索彝族圖騰提煉轉(zhuǎn)化再設(shè)計(jì)

上文提到彝族圖騰都具有象征意義，不同的圖騰類型對(duì)應(yīng)不同的圖騰信仰，若是應(yīng)用于現(xiàn)在服裝上更應(yīng)該進(jìn)行提煉和轉(zhuǎn)化，使其余現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)能更好的融合，才更能設(shè)計(jì)出即符合現(xiàn)代大眾審美又符合精神文明價(jià)值同時(shí)不侵犯民族禁忌的好的設(shè)計(jì)。

造型上，圖案的裝飾是人類在美化自身時(shí)的主要手段和最初的動(dòng)機(jī)，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對(duì)美的追求的改變而發(fā)生了改變[4]。設(shè)計(jì)師們?cè)谑褂眠@些元素時(shí)，既要把握住其圖騰的本身表象，就是大家所說(shuō)的“形”，也要高度的概括和提煉其中的文化內(nèi)涵，做到神形兼?zhèn)洹Ｎ覀冊(cè)谑褂靡妥鍒D騰時(shí)應(yīng)該提煉出更加簡(jiǎn)潔更加抽象的圖形圖案，可以選擇合適的圖騰紋樣進(jìn)行拆分和重組，也可以提取部分具有代表性的元素將其簡(jiǎn)化或夸張。彝族圖騰雖然以抽象簡(jiǎn)潔為主，但對(duì)于現(xiàn)在主流審美來(lái)看依舊繁復(fù)不易于被現(xiàn)在的大多數(shù)人所接受，因此為了便于后期服裝上的使用因更加夸張且抽象的提煉出圖案。在此的同時(shí)加入當(dāng)代的設(shè)計(jì)美學(xué)。民族的也是世界的，要想把民族的帶向世界就要與當(dāng)前世界的潮流相結(jié)合。

色彩上，以彝族人民的喜愛(ài)的黑、黃、紅的傳統(tǒng)出發(fā)，結(jié)合其他的高飽和度色彩以輔助。使色彩在民族感神秘感的基礎(chǔ)上增添時(shí)尚感和活力。

注意彝族圖騰的寓意表達(dá)，彝族圖騰寓意大多為向往美好生活的意義，可與現(xiàn)在不同需求的服飾來(lái)結(jié)合使用。如兒童服飾就可結(jié)合保護(hù)寓意或者強(qiáng)壯、茁長(zhǎng)寓意的圖騰來(lái)轉(zhuǎn)換使用。

總的來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是通過(guò)可視化的表達(dá)到具體化的過(guò)程，以達(dá)到人與物之間更好的協(xié)調(diào)[4]。在民族特色的現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)中，將具有民族特色的元素進(jìn)行轉(zhuǎn)換提煉，并且用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)思路對(duì)傳統(tǒng)民族的特殊藝術(shù)特征進(jìn)行時(shí)尚化的表達(dá)，是現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師們常用的手法。設(shè)計(jì)師們應(yīng)要從更多的角度去分析和考慮，現(xiàn)代的時(shí)尚服飾應(yīng)當(dāng)如何傳承優(yōu)秀的少數(shù)民族圖騰紋樣的藝術(shù)美學(xué)特征，汲取其精髓，使如今的時(shí)尚的服飾更具有文化的內(nèi)涵而不是僅僅的張揚(yáng)個(gè)性。因此筆者認(rèn)為只有更加深層的了解了其圖騰紋樣的深層寓意才能更好的轉(zhuǎn)化使用。同時(shí)要與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理性與設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，要有創(chuàng)新的精神，才能更好的把彝族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好的相融合。對(duì)彝族圖騰的轉(zhuǎn)換使用，要在了解其圖騰意義的基礎(chǔ)上再進(jìn)行轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)換以更加抽象簡(jiǎn)潔夸張為設(shè)計(jì)原則，色彩上在尊重彝族文化的前提上與現(xiàn)代的色彩心理相結(jié)合以積極、活潑為原則才能更好的應(yīng)用在現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。

4 現(xiàn)代服飾對(duì)彝族圖騰的創(chuàng)新應(yīng)用

4.1 圖騰紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合

彝族人民的圖騰來(lái)源與自己的生活息息相關(guān)，體現(xiàn)的是彝族人民的勞動(dòng)性與創(chuàng)造性和對(duì)自然界的敬畏。彝族人民對(duì)圖騰的應(yīng)用也是與生活息息相關(guān)的，無(wú)論是器物上還是服飾用度上。特別是彝族人民的服飾上最能體現(xiàn)出圖騰的寓意與獨(dú)特性。不同的色彩代表不同的含義，各種各樣的動(dòng)物和植物圖騰代表著彝族人民最原始的思想。因此在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用彝族圖騰時(shí)也應(yīng)與自己的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合。在彝族圖騰中雖然大多是對(duì)美好生活，對(duì)大自然的信仰，但其中也有些有喪葬是才會(huì)使用的圖騰，若是不了解其圖騰寓意僅僅只是從美感上來(lái)決定使用會(huì)造成許多不必要的誤會(huì)。若是對(duì)其要使用的圖騰寓意有了解在使用在恰當(dāng)?shù)牡胤綍?huì)使自己的設(shè)計(jì)更具有內(nèi)涵與意義。民族傳統(tǒng)紋案元素的使用，不僅要考慮其是否符合這個(gè)民族的民俗文化、民俗風(fēng)俗、精神信仰。還要考慮現(xiàn)代服裝的造型結(jié)構(gòu)以及色彩的運(yùn)用和穿著的人的情感和心理。這就要求了設(shè)計(jì)者們要進(jìn)行實(shí)地的考察，深刻的了解其文化信仰，把優(yōu)秀的民族文化符號(hào)同現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，突出其民族的獨(dú)特韻味，使其更好的符合現(xiàn)代人們對(duì)時(shí)尚生活追求的觀念。

4.2 圖騰紋樣與現(xiàn)代服飾材質(zhì)的結(jié)合

在設(shè)計(jì)中，彝族圖騰的美不僅僅只是表現(xiàn)在紋樣上還可以與服飾的材質(zhì)相結(jié)合，紋案的樣式不僅僅只是平面的表達(dá)還可以是服飾材質(zhì)形結(jié)合形成更加立體的圖案樣式使其更加具有立體感。彝族圖騰有著特殊的內(nèi)涵和特點(diǎn)，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師們?cè)谶\(yùn)用具有獨(dú)特性的紋樣時(shí)，大都會(huì)選擇不同的材質(zhì)來(lái)與紋樣進(jìn)行結(jié)合，以此來(lái)達(dá)到不僅體現(xiàn)紋樣的美的特點(diǎn)還極大的發(fā)揮其民族藝術(shù)價(jià)值。因?yàn)椴煌牟馁|(zhì)面料在視覺(jué)上會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)差別，所以設(shè)計(jì)師們?cè)谶x擇材質(zhì)面料是注意根據(jù)圖騰紋樣的特征來(lái)選擇適合的材質(zhì)相結(jié)合。不同的材質(zhì)與圖騰紋案的特殊內(nèi)涵性使服裝的設(shè)計(jì)不僅有觀賞性還具有文化內(nèi)涵，在更好的符合大眾的審美需求時(shí)起到宣傳優(yōu)秀民族文化的作用。

4.3 圖騰紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用

有時(shí)候圖騰紋案的使用不僅僅只是在圖案在服飾上的直接體現(xiàn)，也可以是一個(gè)紐扣或是一根腰帶的體現(xiàn)來(lái)突出民族文化的獨(dú)特性。在紋案應(yīng)用時(shí)應(yīng)該更多元的考慮其使用方式，不能局限在傳統(tǒng)的使用上。隨著科技的發(fā)展，制作服飾的科技技術(shù)也在不斷的進(jìn)步，數(shù)字藝術(shù)與直接噴繪技術(shù)的出現(xiàn)使當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)發(fā)生了變化。數(shù)字類服飾的流行與概念服飾的興起也是快速的推動(dòng)力服飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。把傳統(tǒng)的具有民族特色的圖騰紋樣與前沿的服飾技術(shù)相結(jié)合，更加易于走出國(guó)門走向國(guó)際，向世界展示我們優(yōu)秀的民族文化的魅力，更好的展示我們國(guó)家的優(yōu)秀文化特點(diǎn)。

5 結(jié)語(yǔ)

順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)彝族圖騰進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并應(yīng)用在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，能夠使彝族文化兼容更多的時(shí)代精神，同時(shí)促進(jìn)彝族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也讓設(shè)計(jì)師們有了更多的設(shè)計(jì)靈感的來(lái)源，豐富了當(dāng)今服飾的文化內(nèi)涵，更是讓優(yōu)秀的民族文化以多元的方式走向世界。