徐奭《鑄鼎象物賦》釋證

洪之淵

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

徐奭（987-1030），瑞安百丈睦源（今泰順縣司前鎮(zhèn)溪口村）人，宋真宗大中祥符五年（1012）進(jìn)士第一。據(jù)歐陽修《歸田錄》記載，徐奭在殿試時以其《鑄鼎象物賦》中的“足惟下正，詎聞公餗之欹傾；鉉乃上居，實(shí)取王臣之威重”兩句[1]17，被宋真宗欽點(diǎn)為狀元。本文擬結(jié)合當(dāng)時的時代背景，對該史事略作釋證。

一、大中祥符五年殿試題義釋證

大中祥符五年殿試試題為《鑄鼎象物賦》《天險不可升詩》和《以人占天論》[2]，它們有著各自的典故來源?！拌T鼎象物”見載于《左傳·宣公三年》：“定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小、輕重焉。對曰：‘在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧。鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。螭魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。’”[3]1868“天險不可升”來自《易·坎》之《彖傳》：“天險，不可升也。地險，山川丘陵也。王公設(shè)險，以守其國。險之時用，大矣哉！”[4]42“以人占天”出于揚(yáng)雄《法言·五百》：“或問：‘圣人占天乎？’曰：“‘占天也。’①“占天也”原作“占天地”，據(jù)俞樾校改。參見：汪榮寶. 法言義疏[M]. 北京：中華書局，1987：264?！舸耍瑒t史也何異？’曰：‘史以天占人，圣人以人占天?！盵5]264這三個考題實(shí)際上是一個整體，考查舉子們對這三個考題回答的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即他們能不能依照考題的提示，揣摩出天子的用意所在②殿試的題目名義上由皇帝所出，即所謂的“內(nèi)出”，而實(shí)際上是由出題官代擬，經(jīng)皇帝的審核方能通過。參見：祝尚書. 宋代科舉與文學(xué)考論[M]. 鄭州：大象出版社，2006：90。，并從不同角度做出解答。而此命題用意所在，也正是在當(dāng)時的社會政治環(huán)境下，天子特加關(guān)注的問題。那么，這三個考題所由以生發(fā)的中心論題，即天子的用意究竟是什么？概括地說，便是“一點(diǎn)兩翼”?！耙稽c(diǎn)”即如何治天下、保天下，“兩翼”則為天命和人事。

鼎是青銅禮器中至為重要的一種，具有明尊卑、別上下的等級象征和標(biāo)志功能。周制天子用九鼎，九鼎作為王權(quán)的象征，并由此而附會出夏禹或夏后啟以九州所貢之金（青銅）鑄造九鼎的故事，“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧”[3]1868。所謂的“遠(yuǎn)方圖物”“鑄鼎象物”，西晉杜預(yù)解釋說：“圖畫山川奇異之物而獻(xiàn)之”“圖鬼神百物之形使民逆?zhèn)渲盵3]1868。由前所引《左傳》文字來看，這里所說的“物”即指“螭魅魍魎”，也就是各種各樣的精怪而言，這其實(shí)是對鼎上何以有各種獸面紋的一種解說。

在《左傳》中，王孫滿敘述這一故事的目的并不在于解說九鼎的由來，而是借此來指斥楚莊王對周室王權(quán)的覬覦之心，因?yàn)槌f王問鼎的用意就在于憑借自己的強(qiáng)大武力，“示欲逼周取天下”[3]1868。而王孫滿的答語則強(qiáng)調(diào)了持有王權(quán)的關(guān)鍵為“在德不在鼎”。在敘述九鼎的故事后，王孫滿接著說：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所厎止?！盵3]1868

“天祚明德，有所厎止”的意思是“上天賜福于明德之人，必有所固定，非隨時可變者”[6]，這主要表明了兩個觀念：其一，王權(quán)的合法性和延續(xù)性由上天賜予，這一觀念既表明了上天較之于世俗王權(quán)所具有的至高無上的尊崇地位和權(quán)威性，同時，藉由上天的此種地位，而賦予了世俗王權(quán)以神圣的合法性，亦即天命。其二，天命雖然“有所厎止”，不可憑恃人力妄加改變，但天命亦非恒定不遷，得天命者，尚須守天命。能否守得住天命的關(guān)鍵，即在于“德”，故《左傳》中“鑄鼎象物”故事所表達(dá)的觀念，就是以王權(quán)為核心，展開對天命與人事間關(guān)聯(lián)的思考與闡說。

《鑄鼎象物賦》題意既明，便可進(jìn)一步推知后二題的重點(diǎn)所在。大略來說，《天險不可升詩》重天命，《以人占天論》更強(qiáng)調(diào)人事。

何謂“天險不可升”？曹魏時期王弼的《周易注》說：“不可得而升，故保其威尊?！盵4]42孔穎達(dá)在《正義》里進(jìn)一步解釋道：“言天之為險，懸邈高遠(yuǎn)不可升上，此天之險也。若其可升，不得保其威尊，故以不可升為險也?！盵4]42其中，“升”即“登”，上天因“懸邈高遠(yuǎn)”不可登攀，故能保持威勢與尊崇，這很容易讓人想起先秦時期“絕地天通”的故事：

《尚書·呂刑》中云：“乃命重黎，絕地天通，罔有降格?！眰慰住秱鳌芬嘣疲骸皥蛎撕褪勒铺斓厮臅r之官，使人神不擾，各得其序，是謂絕地天通。言天神無有降地，地祇不至於天，明不相干?！盵8]顓頊也罷、堯也罷，“絕地天通”的實(shí)質(zhì)就在于嚴(yán)格區(qū)分神與人的位格，使得人不可上登于天，從而保證了天的絕對超越與無上權(quán)威。

至于《法言》中所說的“以人占天”，吳祕《注》：“以天占人者，觀天以見人事也；以人占天者，因人以知天意也。”[5]265司馬光《集注》：“史考察象數(shù)，知人事之吉兇；圣人修人事，知天道不能違?！盵5]265他們強(qiáng)調(diào)的“因人以知天意”，以及“修人事知天道不能違”，也正是《左傳·桓公六年》中的“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神”[3]1750，以及《尚書·泰誓》中的“天視自我民視，天聽自我民聽”。一句話，就是“民之所欲，天必從之[9]181。惟有“修人事”，方能“得天命”，前引《左傳·宣公三年》中說“用能協(xié)于上下，以承天休”，杜預(yù)注云：“民無災(zāi)害則上下和而受天佑”[3]1868，說的也同樣是這個意思，所以作為持有天命關(guān)鍵的“德”字之內(nèi)涵，歸根結(jié)底，也就在于“敬天保民”四字而已。

那么，宋真宗又為什么要出這樣一組考題，其中是否有時代背景方面的因素？

二、《鑄鼎象物賦》殘句之天命理趣

大中祥符元年（1008）正月三日，宋真宗在崇政殿西序?qū)o政大臣們敘說了一個頗為神奇的事件，他追憶說，就在前一年的十一月二十七日半夜，當(dāng)他剛剛就寢之時：

忽一室明朗，驚視之次，俄見神人，星冠絳袍，告朕曰：“宜于正殿建黃道場一月，當(dāng)降天書《大中祥符》三篇，勿泄天機(jī)?！彪揆等黄饘?，忽已不見，遽命筆志之。[10]1518

于是，以此天書為起點(diǎn)，即改當(dāng)年為大中祥符元年，掀起了綿延于真宗朝此后數(shù)十年轟轟烈烈的運(yùn)動。大中祥符元年四月，開始于開封西北天波門外修建規(guī)模宏大的昭應(yīng)宮以供奉之；大中祥符元年十月，真宗率百官攜之親往泰山舉行封禪大典；大中祥符四年（1011）二月，又?jǐn)y之西祀后土地祇于汾陰?！@確如《宋史·真宗本紀(jì)》所載“封禪事作，祥瑞沓臻，天書屢降，導(dǎo)引奠安，一國君臣如病狂然”[11]172。以大中祥符五年而言，與之相關(guān)的事件有：

正月庚戌，王旦撰祀汾陰壇頌、王欽若撰朝覲壇頌、陳堯叟撰親謁后土廟頌成，并加特進(jìn)、邑封[10]1756；七月己巳，宋真宗謁玉清昭應(yīng)宮，謝天書閣神光之應(yīng)[10]1774；八月丙午，江淮發(fā)運(yùn)使李溥奏道場有神雀、異光、慶云之瑞，詔丁謂馳往醮謝[10]1779；十月戊午，九天司命上卿保生天尊降于延恩殿，據(jù)天尊自言，為趙氏之始祖。宋真宗遂追尊其為始祖，供奉于玉清昭應(yīng)宮，進(jìn)行了一系列的祭祀活動[10]1797。這種種引天命以自重的行為，自然是為了竭力證明和鼓吹趙宋皇權(quán)的受命于天，世祚永存。明乎此，就不難理解此次殿試命題的用意所在了。

徐奭的殿試答卷沒有流傳下來，所幸歐陽修《歸田錄》中保存了他《鑄鼎象物賦》中的兩句：

真宗好文，雖以文辭取士，然必視其器識。每御崇政賜進(jìn)士及第，必召其高第三、四人并列于庭，更察其形神磊落者，始賜第一人及第?；蛉∑渌囄霓o有理趣者，徐《鑄鼎象物賦》：“足惟下正，詎聞公之欹傾；鉉乃上居，實(shí)取王臣之威重”，遂以為第一。[1]17

徐奭因這兩句深有理趣，而被真宗欽點(diǎn)為狀元。那么，這兩句的理趣又究竟體現(xiàn)在哪方面呢？欲明此點(diǎn)，先需知典故出處。

“足惟下正，詎聞公餗之欹傾；鉉乃上居，實(shí)取王臣之威重”典出《易·鼎》。《易·鼎·九四》云：“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇”[4]61，“足惟下正，詎聞公餗之欹傾”正是反用此典?！般C乃上居”一語的來源則是《易·鼎·上九》之《象傳》：“玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。”[4]61也就是說，徐奭此篇《鑄鼎象物賦》是將《周易》“鼎卦”的義理巧妙地與《左傳》中的“鑄鼎象物”故事結(jié)合在一起，并由此而賦予“鑄鼎象物”一詞全新的含義?！拌T鼎象物”中“象物”的本義，前文已述，是“圖鬼神百物之形使民逆?zhèn)渲?。而徐奭則以“鼎卦”義理解之，按《易·鼎》云：“鼎，元吉，亨?！笨追f達(dá)《正義》：“然則鼎之為器，且有二義：一有烹飪之用，二有物象之法，故《彖》曰：‘鼎，象也?！髌溆蟹ㄏ笠?。”[4]61所謂的“物象之法”，是說鼎自身之形象，成為萬物所取法之對象，徐奭賦中所存的這兩句，顯然合乎此義。這正是徐奭以《易·鼎》義理，別賦“象物”以新義的一大明證。而此思路，無疑是極為別致的。

取徑之巧，猶屬小技，是否切合題旨，方為關(guān)節(jié)所在?！峨s卦傳》中釋革、鼎二卦卦義為：“革，去故也。鼎，取新也?！盵4]96革卦卦義為變革，《易·革·彖傳》說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！盵4]60上至天地自然，下至人類社會的歷史發(fā)展，無不處在不斷變革之中，此即“去故”。鼎卦的“取新”，則是革命后的鞏固天命、立制垂統(tǒng)。王弼《周易注》云：“鼎者，成變之卦也。革既變矣，則制器立法以成之焉。”[4]61范仲淹在《易義》中也強(qiáng)調(diào)了這一意旨：“鼎，以木順火，鼎始用焉，圣人開基立器之時也。夫天下無道，圣人革之。天下既革而制作興，制作興而立成器，立成器而鼎莫先焉。故取為義，表時之新也?！笔ト隧樅跆斓蓝锱f命之后，則自需“改正朔，變服章，更器用，以新天下之務(wù)”[12]。在諸種制器立法中，又以“立成器而鼎莫先焉”，因?yàn)槎仁堑锰烀笳鳎兑住ざΑゅ鑲鳌吩啤笆ト撕嘁韵砩系邸保蹂鲎⒃疲骸昂嗾?，鼎之所為也?！薄叭ス嗜⌒拢ベt不可失也。……天下莫不用之而圣人用之乃上以享上帝?！盵4]61同時又如前引《正義》“故《彖》曰：‘鼎，象也?！髌溆蟹ㄏ笠病彼赋龅模菫槿f物立法之依據(jù)所在，所以鼎正是以其兼具得命、立法二義于一體，而最適于成為圣人“其命維新”、創(chuàng)世垂統(tǒng)的表征。因此，徐奭此題之取徑，既順應(yīng)于真宗朝對受命于天的證明與鼓吹，同時又符合宋真宗時代的另一特點(diǎn)，亦即如所熟知的，北宋的“祖宗之法”，各項(xiàng)典章制度，“其定型與鞏固，也大多是在這一時期”[13]290。事實(shí)上，這樣的創(chuàng)世垂統(tǒng)觀念，不僅是宋真宗，也不僅是徐奭，而是當(dāng)時士大夫集團(tuán)所共同秉持的想法，即“今國家三圣相承，五兵不試，太平之業(yè)，垂統(tǒng)立制，在茲辰也”[14]，“國家創(chuàng)業(yè)將四十年，陛下紹二圣之祚，精求至治，若守舊規(guī)，斯未盡善，能立新法，乃顯神機(jī)”[15]。當(dāng)我們聯(lián)系真宗朝的如上實(shí)際時，自然就可以發(fā)現(xiàn)，徐奭之以鼎卦義理破題，正是最能標(biāo)明那一時代的特征。

三、《鑄鼎象物賦》殘句之人事理趣

正如此前所指出的，《鑄鼎象物賦》的題意在于對天命和人事間關(guān)聯(lián)的闡說。徐奭此賦，又是從哪個角度來論述人事的呢？欲明此點(diǎn)，還得回到“足惟下正，詎聞公餗之欹傾；鉉乃上居，實(shí)取王臣之威重”這兩句上來，以期能窺一斑而知全豹。

徐奭這兩句，純從臣下角度立論。大意是說，只要王臣能持正威重，天子自然就能穩(wěn)居上位，“鼎玉鉉，大吉，無不利”[4]61，則也自能江山永固，天命永保。這兩句的理據(jù)，在于鼎卦《彖傳》中的“圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢”，王弼注解說：“去故取新，圣賢不可失也?！盵4]61要想去故取新，則必得依恃圣賢之人以為輔佐，而且“養(yǎng)圣賢貴多，故言‘大亨以養(yǎng)圣賢’”[16]。句中“詎聞”“實(shí)取”，用詞極重，語勢斬截，正是強(qiáng)調(diào)了圣賢的重要作用。這兩個詞的理據(jù)，出自鼎卦《彖傳》中的“巽而耳目聰明”，王弼注：“圣賢獲養(yǎng)，則己不為而成矣?！盵4]61孔穎達(dá)《正義》闡發(fā)說：“言圣人既能謙巽，大養(yǎng)圣賢，圣賢獲養(yǎng)則憂其事而助于己明目達(dá)聰，不勞己之聰明，則不為而成矣。”[4]61只要天子能大養(yǎng)圣賢，任用眾多王臣，就可以做到無為而治、天下太平。那么，什么樣的人，才能成為天子創(chuàng)世垂統(tǒng)所需依恃的圣賢呢？這就要注意到其中的“下正”“威重”二詞。這兩個詞，實(shí)由鼎卦《象傳》中的“君子以正位凝命”一句轉(zhuǎn)化而出?！跋抡奔础罢弧保巴亍笨邸澳?。什么是“正位凝命”？王弼解釋道：“正位者明尊卑之序也，凝命者以成教命之嚴(yán)也?！盵4]61孔穎達(dá)《正義》：“君子以正位凝命者，凝者，嚴(yán)整之貌也。鼎既成新，即須制法，制法之美，莫若上下有序，正尊卑之位，輕而難犯，布嚴(yán)凝之命，故君子象此以正位凝命也?！盵4]61“下正”“威重”一方面固指王臣若負(fù)重責(zé)，則必得有相應(yīng)之能力，《易·系辭下》有云：“子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬骸φ圩悖补M，其形渥，兇?！圆粍倨淙我??！盵4]88另一方面，“下正”“威重”的著重點(diǎn)，更在于“上下有序，正尊卑之位”，也就是王臣對于天子的絕對服從。那么，這兩句的含義又為什么能大得宋真宗的垂青呢？

通過上文的分析，可以將“足惟下正，詎聞公餗之欹傾；鉉乃上居，實(shí)取王臣之威重”兩句的含義歸納為諸要點(diǎn)：其一，王朝如欲江山永固，天命永保，關(guān)鍵在于大養(yǎng)圣賢之才以為依恃。其二，只有能“明尊卑之序”“成教命之嚴(yán)”者，也就是絕對服從君上、嚴(yán)格執(zhí)行教令的人，才能被稱為圣賢之才。其三，天子任用圣賢之才，可做到無為而治。這顯然有道家思想的影響所在。因?yàn)橥蹂霰揪蜑槲簳x玄學(xué)的領(lǐng)軍人物，他的《周易注》便是援道入儒的典型產(chǎn)物。

聯(lián)系真宗朝實(shí)際，就可清晰地獲知，如上幾點(diǎn)和宋真宗的用人政策，正可謂若合符契了。宋真宗于景德三年（1006）曾云：

朕觀古今事，若君臣道合，上下一心，何憂不治？今四方無虞，卿等宜謹(jǐn)守經(jīng)制，審于出令耳。[10]1426

治政之要即在于“君臣道合，上下一心”，而這所謂的“上下一心”，也自然更是側(cè)重于臣下對于君上的服從。鄧小南曾分析宋真宗用人的兩個趨向，其中之一正是：

注重所謂“大臣體”，在真宗心目中，李沆、畢士安、王旦等以赤誠著稱；王欽若則“委曲遷就，以中帝意”，丁謂善于揣摩迎合，馮拯“論事多合帝意”，向敏中是淳謹(jǐn)溫良。自信不足而注重權(quán)威的真宗，在這些人臣面前無疑感覺到作為“人主”的威勢。[13]310

同時，宋初立相，謀主斷國多重厚質(zhì)實(shí)之士，遂養(yǎng)成“真宗以前及仁宗初年”“修重厚篤謹(jǐn)之行而賤振奇跅馳之才”的風(fēng)氣[17]。真宗朝的宰執(zhí)之臣，如李沆“方嚴(yán)重厚[18]、王旦“務(wù)遵守法度”“未嘗廷爭”[10]2073、向敏中“端厚愷悌”[10]2186、呂端“為相持重”“以清靜簡易為務(wù)”[10]811、沈倫“有祗畏謹(jǐn)守之美”[11]9114、張宏“循謹(jǐn)守位”[11]9194，其中的“方嚴(yán)”“重厚”“端厚”“持重”“祗畏謹(jǐn)守”“循謹(jǐn)守位”，豈不正是《易·鼎》里頭的“正位凝命”，也就是徐奭所言之“下正”“威重”？而此種重厚質(zhì)實(shí)風(fēng)氣的形成，又和宋初諸帝崇尚黃老無為之說的政治背景有著密切的關(guān)聯(lián)，郭學(xué)信就此指出：

北宋是上承唐末五代約兩百年的軍閥割據(jù)混戰(zhàn)之后建立起來的封建王朝，適應(yīng)大亂后恢復(fù)社會經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定統(tǒng)治政權(quán)的需要，宋初三朝統(tǒng)治者都表現(xiàn)出對道教的尊崇，在政治上推行黃老之術(shù)，崇尚清靜無為，無為而治的黃老思想特別盛行?！孀诶^位后，在政治上也是大行黃老之道，稱贊“《道》《德》二經(jīng)，治世之要道”。他說：“希夷之旨，清靜之宗，本于自然，臻于妙用，用之于政，政協(xié)于大中；用之治身，身躋于難老；施于天下，天下可以還淳；漸于生民，生民生其介福?！北憩F(xiàn)出對清靜無為黃老思想的極端推崇。[19]

徐奭的以鼎卦王弼《注》、孔穎達(dá)《疏》作為《鑄鼎象物賦》中這兩句的意旨，也可說正是應(yīng)了宋真宗之好。

四、結(jié) 論

在明了宋真宗的用人方針之后，繼續(xù)聯(lián)系真宗朝天書事件作進(jìn)一步分析，自《大中祥符》三篇降世后，一方面是綿延十?dāng)?shù)年的轟轟烈烈、舉國若狂的運(yùn)動，另一方面是有識之士對此運(yùn)動不絕于耳的批評之聲。其中反對最為有力者，也包括了徐奭此次省試的考官龍圖閣待制孫奭和翰林學(xué)士晁迥?！肚⑴f聞》卷一中記載說：“祥符中天書降，有旨云：‘可示晁迥。’迥云：‘臣讀世間書，識字有數(shù)，豈能識天上書？’”[20]而當(dāng)宋真宗以天書事問孫奭時，孫奭更是直截了當(dāng)?shù)鼗卮鹫f：“臣愚所聞，‘天何言哉，’豈有書也！”[10]1699并數(shù)次上疏論天書及與此相關(guān)諸事之不可行：

語氣之剴切激烈，實(shí)已無任何調(diào)節(jié)之余地。他如龍圖閣待制戚綸，亦于大中祥符年間上疏宋真宗論此事，于此文繁不具引。

這不絕的反對之聲，與宋真宗所希求的“君臣道合、上下一心”大相徑庭，自然極不利于引天命以自重的施政方針。因此，在徐奭中狀元的這一年八月，宋真宗曾經(jīng)將所做《祥瑞論》賜予輔臣人手一冊，并認(rèn)為這是專門針對有關(guān)“朝廷崇奉祥瑞”的內(nèi)外議論而作[10]1780。時隔兩月之后，宋真宗更是特撰《崇儒術(shù)論》和《為君難為臣不易論》，其中就突出申說了治理國家時所應(yīng)遵循的君臣之道：

儒術(shù)污隆，其應(yīng)實(shí)大，國家崇替，何莫由斯?！瓰榫y，由乎聽受；臣之不易，在乎忠直。其或君以寬大接下，臣以誠明奉上，君臣之心，皆歸于正。直道而行，至公相遇，此天下之達(dá)理，先王之成憲，猶指諸掌，孰謂難哉？[10]1798

反復(fù)強(qiáng)調(diào)臣下的“忠直”和“誠明奉上”，恐怕不能不說有著針對上述的種種內(nèi)外議論而發(fā)的意圖所在。雖然《祥瑞》《為君難為臣不易》諸論所作時間均在徐奭中狀元之后，但從中不難看出，自天書降世以來，如何同一物議，使臣下服從君上、執(zhí)行教令，以期達(dá)成之目的，是宋真宗所特加關(guān)注的問題。因此，徐奭《鑄鼎象物賦》中的“足惟下正，詎聞公餗之欹傾；鉉乃上居，實(shí)取王臣之威重”，尤其是其中的“下正”“威重”二詞，自然深合圣意，而被認(rèn)為是大有理趣了。