后東方主義與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)迷思

龔 剛

(澳門(mén)大學(xué) 中文系,澳門(mén) 999078)

當(dāng)前學(xué)界的熱點(diǎn)話題是理論創(chuàng)新與中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)。但人類(lèi)的思想旅程無(wú)遠(yuǎn)弗屆，創(chuàng)新洵非易事。從“后東方主義”(post-orientalism )角度解構(gòu)中國(guó)作家的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)迷思,發(fā)現(xiàn)，Dabashi在 2017年已出版了以“后東方主義”為題的著作。但是，他所說(shuō)的后東方主義主要針對(duì)“911”后美國(guó)在伊拉克、阿富汗的軍事行動(dòng)及道德標(biāo)榜，和我所謂后東方主義是兩碼事。在中國(guó)學(xué)界，北京大學(xué)王岳川教授已有兩篇后東方主義的論文，《英美文學(xué)論叢》上也有一篇用全球化與后東方主義分析貝克特作品的論文。

薩義德的東方主義揭示了殖民地的東方學(xué)學(xué)者對(duì)東方殖民地及東方世界的再現(xiàn)及代言，并因西方的全球影響力而獲得對(duì)于東方的文化代表性和代表權(quán)。這種代言的政治在當(dāng)代世界已發(fā)生明顯變化，迪斯尼、好萊塢等對(duì)中國(guó)傳奇(《西游記》、“花木蘭”等)的重塑，一方面試圖更鮮明地展現(xiàn)中國(guó)文化特色，另一方面受消費(fèi)主義、跨國(guó)資本、新人類(lèi)接受視野的驅(qū)使，賦予其普世性與現(xiàn)代感，中國(guó)傳奇和漫威系列等一樣，不僅是奇觀，也是全人類(lèi)的文化資本、精神資源及想象共同體的重要基石。

什么是后東方主義？我以為，相對(duì)于東方主義，后東方主義體現(xiàn)了前面所說(shuō)的代言政治的演變，具體而言，是消費(fèi)主義、全球化、新人類(lèi)價(jià)值觀等主導(dǎo)了西方對(duì)東方敘事的重構(gòu)。隨著中國(guó)地位的提升，尤其是新世紀(jì)以來(lái)全球影響力的提升，在全球各地包括西方社會(huì)的一些人眼中，東方的中國(guó)是一個(gè)堪與西方世界并列，并提供了未來(lái)發(fā)展新范式的文明力量與類(lèi)型。這一歷史演變與西方人由東方主義向后東方主義轉(zhuǎn)變有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

從諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)審來(lái)看，它至今仍是西方評(píng)委主導(dǎo)的獎(jiǎng)項(xiàng)，具有以西方思維塑造、引導(dǎo)世界的明顯傾向。諾獎(jiǎng)中的自然科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)基于科學(xué)共同體的共識(shí)，無(wú)可爭(zhēng)議。但文學(xué)獎(jiǎng)的主觀性太強(qiáng)，所以需從后東方主義角度反思其文化代表性。與百年來(lái)百余位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主相對(duì)照，魯迅，老舍，巴金，郁達(dá)夫(散文+小說(shuō))，曹禺(對(duì)比達(dá)里奧·福)，穆旦，沈從文，張愛(ài)玲，錢(qián)鍾書(shū)(加上其散文、文論，對(duì)比羅素)，楊絳(散文+小說(shuō))，以及崔健(對(duì)比Bob Dylan)，都可以得諾獎(jiǎng)。如果對(duì)照丘吉爾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的“案例”，胡適也可因其新文化運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)獲得諾獎(jiǎng)。

東方文學(xué)是世界文學(xué)的主要板塊之一?，F(xiàn)代東方文學(xué)也有著豐富建樹(shù)，但百余年來(lái)，僅有泰戈?duì)?、川端康成、大江健三郎、高行健、莫言等為?shù)甚少的東方作家獲得被視為世界文學(xué)最高獎(jiǎng)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。因此，厘清百年諾獎(jiǎng)的授獎(jiǎng)意向，以及東方作家的獲獎(jiǎng)情況及非西方作家的獲獎(jiǎng)比例，是后東方主義反思的重要切入點(diǎn)。究其實(shí)，我們要追問(wèn)的是諾獎(jiǎng)的文化代表權(quán)如何獲得，及是否具有合法性，進(jìn)而為東方文學(xué)在世界文壇上能得到更公正的評(píng)價(jià)與更合理的呈現(xiàn)提供認(rèn)知基礎(chǔ)。