論習(xí)近平對(duì)中華傳統(tǒng)文化中仁愛思想的繼承、弘揚(yáng)和超越

○ 厲建強(qiáng)，曲新英，耿波，范睿心

（1.青島大學(xué) 《精準(zhǔn)醫(yī)學(xué)雜志》編輯部，山東 青島 266071；2.青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266071）

一、引言

仁愛思想和仁愛道德是中華傳統(tǒng)文化的精華，深刻地影響著中國(guó)人的精神世界和社會(huì)的文明進(jìn)步。習(xí)近平非常熱愛中華傳統(tǒng)文化，特別注意繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的仁愛思想，并將其貫穿于治國(guó)理政的理念、決策和實(shí)踐之中。為順應(yīng)“百年未有之大變局”和“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”的國(guó)際國(guó)內(nèi)大勢(shì)，習(xí)近平從中華傳統(tǒng)文化，尤其是仁愛思想中不斷汲取治國(guó)智慧，將“德治”與“法治”有機(jī)結(jié)合，并將仁愛道德精神貫穿于人民至上的新發(fā)展理念之中、彰顯在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球治理之中。作為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅包含了對(duì)中華傳統(tǒng)文化中仁愛思想的繼承和弘揚(yáng)，還有多方面的超越。

目前，學(xué)術(shù)界研究習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的成果，主要側(cè)重研究和探討習(xí)近平對(duì)中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和創(chuàng)新，如薛慶超等從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的視角探討了習(xí)近平對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)[1]，林國(guó)標(biāo)從方法論的視角探討了習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)[2]，李小園、李新從汲取治國(guó)理政智慧的視角探討了習(xí)近平對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)[3-4]。然而，學(xué)界關(guān)于習(xí)近平對(duì)中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值理念的仁愛思想的繼承、弘揚(yáng)和超越，卻少有人涉獵，尚缺少深入系統(tǒng)的研究成果?？陀^地看，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的偉大成就，無不凝結(jié)著習(xí)近平對(duì)人民至深至厚的仁愛情懷。因此，探討中華傳統(tǒng)文化中仁愛思想的內(nèi)涵，闡釋習(xí)近平對(duì)中華傳統(tǒng)文化中仁愛思想的繼承、弘揚(yáng)和超越，不但有助于全面清晰地認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史文化淵源，而且有助于從更加廣闊的視域系統(tǒng)地理解和深刻把握這一科學(xué)理論體系的鮮明底色和重大創(chuàng)新。

二、中華傳統(tǒng)文化中仁愛思想的主要內(nèi)涵

仁愛思想是中華民族最深沉的精神追求，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華優(yōu)秀文化具有強(qiáng)大生命力并被世界所尊重的重要基石。在以儒墨道為代表的土生土長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中，仁愛思想占據(jù)極為重要的地位，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

（一）以仁愛作為治國(guó)理政之道

仁愛是儒家思想的核心，儒家以仁愛作為禮樂文明的核心理念，視“仁”為最高的道德境界和道德原則。如，孔子認(rèn)為“仁”即“愛人”，提出“泛愛眾，而親仁”（《論語 ? 學(xué)而》）和“修己以安百姓”（《論語 ? 憲問》）等思想，主張愛護(hù)百姓，反對(duì)當(dāng)權(quán)者濫用權(quán)力。荀子也強(qiáng)調(diào)以仁愛之心治理國(guó)家的重要性，他說：“愛民者強(qiáng)，不愛民者弱。”（《荀子 ? 議兵》）他認(rèn)為，（君王）唯有愛民如子，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛，反之，國(guó)家必然走向衰敗。

西漢文學(xué)家劉向談及治國(guó)之道時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了仁愛的重要性。他說：“善為國(guó)者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟。”（《說苑 ? 政理》）他認(rèn)為治國(guó)者，就要像父母愛子、兄長(zhǎng)愛弟那樣，治國(guó)者如果有這樣的情懷，就不愁國(guó)家不治、人民不安。

東漢史學(xué)家荀悅則從君民一體的角度論述仁愛施政的治國(guó)之策，他說：“天下國(guó)家一體也，君為元首，臣為股肱，民為手足。”（《申鑒 ? 政體》）他通過闡明君主重視民眾和善待民眾的重要性，要求君主應(yīng)該有愛民情懷。

唐代名臣房玄齡提出了“黎元為本”的治國(guó)理念。他說：“夫天地之大，黎元為本?！保ā稌x書 ? 宣帝紀(jì) ? 制曰》）他強(qiáng)調(diào)天大地大，但黎民百姓是國(guó)家之根本。正是這種“黎元為本”的治國(guó)理念，成就了大唐的“貞觀之治”。

可見，儒家強(qiáng)調(diào)治國(guó)者需以仁德之心、仁愛之道治理國(guó)家，堅(jiān)決反對(duì)對(duì)人民施行暴力、暴政，體現(xiàn)了儒家愛民、惠民的情懷和道德理想。

墨家也是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派，尤以倡導(dǎo)“兼愛”思想而聞名于世。墨家提出兼愛思想，強(qiáng)調(diào)仁愛對(duì)于治理國(guó)家和社會(huì)的重要性。墨子主張兼愛，主張“愛人若愛其身”。強(qiáng)調(diào)平等、友善、和平、博愛，強(qiáng)調(diào)人人應(yīng)該相互愛護(hù)，反對(duì)相互殘害。他要求君臣、父子、兄弟互相友愛。他說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。……君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”（《墨子 ? 兼愛中》）他認(rèn)為，仁愛之人之所以能成就大事，就是因?yàn)樗d天下之利，而除天下之害。如果國(guó)家之間相互攻擊，家庭之間相互打擊，人與人之間相互為害，君臣之間互不信任，父子之間沒有慈孝，兄弟之間不和諧，這就是天下之大害。

墨子警示統(tǒng)治者，若“天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚”（《墨子 ? 兼愛中》）。墨子向統(tǒng)治者指明，如果天下人不能平等博愛，而是倚強(qiáng)凌弱，以富辱貧，以貴欺賤，以詐欺愚，其后果是極為嚴(yán)重的。

（二）以仁愛作為行為規(guī)則

儒家一貫主張以仁愛善心作為行為規(guī)則。孟子說“君子莫大乎與人為善”（《孟子 ? 公孫丑上》），強(qiáng)調(diào)君子最大的美德莫過于與人為善。朱熹曾言：“仁者，愛之理，心之德也?！保ā端臅?? 孟子 ? 梁惠王章句上》）他認(rèn)為，真正仁愛的人，不僅是懂得愛人的道理，其內(nèi)心還具有善良的品德?！洞髮W(xué)》也載有：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上?！酥^絜矩之道?！北砻髯鋈酥?，若對(duì)上級(jí)的做法不贊成，就不要將這套做法用于下級(jí)的人；同理，對(duì)下級(jí)的做法不贊成，就不要用于上級(jí)。亦即“己所不欲，勿施于人”。

漢代的儒者恒寬提出：“大夫曰：古之君子善善而惡惡。人君不畜惡民，農(nóng)夫不畜無用之苗?！趟?，鋤所以別苗也?！保ā尔}鐵論 ? 原刑第三十四》）按照恒寬的觀點(diǎn)，每個(gè)人尤其是君子應(yīng)以仁愛善心作為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該愛憎分明、賞罰明確，只有懲罰少數(shù)惡人，才能使社會(huì)正氣得以弘揚(yáng)。

道家也倡導(dǎo)以善心和仁愛作為人的行為規(guī)范。老子說：“圣人常善救人，故無棄人?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十七章）老子認(rèn)為，圣人總是以行善教化人、挽救物為美德，主張對(duì)待人要寬容、要有容忍之量。他說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十九章）就是指，對(duì)友善之人，我能善待之；對(duì)沒有善心的人，我也善待之，這樣就可以得到善良了。

唐末五代道士杜光庭也強(qiáng)調(diào)為善的價(jià)值，他在《墉城集仙錄》中指出：“人有一善，則心定神安。有十善則氣力強(qiáng)壯，有百善則寶瑞降之，有千善則后代神真，……長(zhǎng)生之本，惟善為基也?！彼J(rèn)為人活于世要有善心，人越是善，就越能得到好報(bào)；鼓勵(lì)人人行善遠(yuǎn)惡，各盡其職。

（三）反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)

儒家崇尚仁政，強(qiáng)調(diào)為政以德、寬厚待民、以民為本，反對(duì)君主不行仁政和諸侯為一己之私的戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子說：“君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強(qiáng)占？爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！”（《孟子 ? 離婁上》）在孟子看來，國(guó)君不施行愛民政策而斂財(cái)致富，都是孔子所厭棄的，更何況那些替他賣力打仗的人呢？為爭(zhēng)奪地盤而戰(zhàn)，往往殺人遍野；為掠奪城鎮(zhèn)而戰(zhàn)，往往殺人滿城。孟子對(duì)這些“率土地而食人肉”的君主和將軍們?nèi)f分憤恨，認(rèn)為判處他們死刑都難以免除他們的罪行，斥其為“不志于仁”。

墨家“非攻”思想的核心是和平共處，從維護(hù)民眾利益和圣王之道出發(fā)反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子主張以兼愛來消弭禍患，他認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)禍不斷的最大弊病，就是源自人們不能互相友愛。由此，他提出“非攻”思想，從愛利百姓高度，反對(duì)侵民掠地、殃及池魚的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，主張和平相處。他在《墨子 ? 非攻中》，用八個(gè)“不可勝數(shù)”，痛斥戰(zhàn)爭(zhēng)造成喪師失地、傷兵害民之罪狀，彰顯了墨家的兼愛思想和仁愛之心。

道家的“不相害”思想，也表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡。道家強(qiáng)調(diào)國(guó)家要守住“底線”，這個(gè)底線就是“不加害”。在老子的《道德經(jīng)》中，多處可見對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡、對(duì)統(tǒng)治者窮兵黷武的譴責(zé)、對(duì)民眾的同情和悲憫。老子說：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十章）他認(rèn)為，應(yīng)該用道輔佐君王，而不是用兵力逞強(qiáng)于天下，因?yàn)橛帽Τ褟?qiáng)于天下，容易遭到報(bào)應(yīng)：駐扎過軍隊(duì)的地方，容易長(zhǎng)滿荊棘；大戰(zhàn)過后，必定有荒年。所以任何時(shí)候都不要驕傲自大，逞強(qiáng)自滿。老子對(duì)挑起戰(zhàn)事、殺人為樂的人予以痛斥。他說：“夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。”（《道德經(jīng)》第三十一章）他認(rèn)為以殺人為樂事的人，是不能得志于天下的。老子還進(jìn)一步指出，為了維持戰(zhàn)爭(zhēng)之所需，國(guó)家會(huì)向百姓攤派苛捐雜稅：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民以難治，以其上之有為，是以難治。”（《道德經(jīng)》第七十五章）也就是說，民眾之所以饑饉，是因?yàn)榻y(tǒng)治者征稅太重；民眾之所以難治，是因?yàn)榻y(tǒng)治者剝奪太多；民眾之所以看輕生命，是因?yàn)榻y(tǒng)治者太看重自己的生命。

道家的“不相害”思想與墨家的“非攻”思想極為相似，從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡到對(duì)苛捐雜稅的鞭笞，再到對(duì)民眾生命生活的悲憫之心，仁愛思想得以充分彰顯。

仁愛思想是中華文化的核心價(jià)值理念。以仁愛思想為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀的文化基因而深深鐫刻在中國(guó)人的心中，潛移默化地影響著國(guó)人的思想理念和行為方式。習(xí)近平深諳中華傳統(tǒng)文化，常常在講話、文章中旁征博引中華傳統(tǒng)文化中的仁愛思想，闡述自己的治國(guó)理政理念。在新的歷史條件下，習(xí)近平在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化中仁愛思想的繼承、弘揚(yáng)和超越，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

三、 習(xí)近平對(duì)仁愛思想的繼承和弘揚(yáng)

（一）以仁愛作為中華文化的核心理念加以弘揚(yáng)

1.習(xí)近平認(rèn)為傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的仁愛是一種大愛、博愛

中華文化里的仁愛很平實(shí)，但又包容萬象。在習(xí)近平看來，“仁”是以關(guān)愛親人為起點(diǎn)的道德感，對(duì)每個(gè)人來說，首先是孝敬父母，其次是尊重兄長(zhǎng)，再次就是把這種愛擴(kuò)充出去推廣到社會(huì)。因此，人人都應(yīng)該以這種愛作為基點(diǎn)，然后以仁愛之心推己及人[5]。習(xí)近平認(rèn)為“德莫高于愛民”[6]15，唯有“親親而仁民，仁民而愛物”[7]。這種愛，是由愛親人，推而廣之到愛他人，由愛黎民百姓推廣到愛世間萬物，即博愛。他引用荀子的“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”[8]33闡釋中華傳統(tǒng)文化中對(duì)待自然的仁愛之心和環(huán)保意識(shí)。習(xí)近平在2018年5月18日的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上提出：“堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！盵9]

宋儒張載將這種愛推及宇宙世界，提出“民，吾同胞；物，吾與也”[10]，表明天地萬物與人之間情感的相通和休戚與共，表達(dá)了人與天地萬物共存共榮的仁愛之心和責(zé)任感、道義感；而習(xí)近平則將這種愛人及物的仁愛思想發(fā)展性地融入人與自然和諧相處的生態(tài)文明理念之中。2021年10月，習(xí)近平在昆明舉行的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上發(fā)表的主旨講話中，借用荀子《天論》篇中的“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，指出人類應(yīng)該對(duì)自然懷有敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園[11]。

習(xí)近平還特別推崇歷史上廣義的仁愛，其中就包括仁、義、禮、智、信“五?！?。他認(rèn)為仁愛也是“孝悌忠信，禮義廉恥”等四維八德的核心要義，他引用《管子》的話，認(rèn)為“禮義廉恥”是當(dāng)代中國(guó)的“立國(guó)之維”[6]75，強(qiáng)調(diào)“天地之大，黎元為先”[8]11，認(rèn)為為官理政之道，首要的就在于仁愛之心，即關(guān)心百姓疾苦、仁政愛民，以潤(rùn)物細(xì)無聲的方式，讓“仁愛”精神家喻戶曉、世代傳承[5]。

2.習(xí)近平引用文獻(xiàn)典籍闡發(fā)仁愛思想和為民情懷

習(xí)近平在浙江主政期間，曾在一篇文章中引用了孟子的“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”[12]247。他借用孟子的這句話，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要建立與人民之間的血肉關(guān)系和魚水之情，要以群眾之憂為憂，以群眾之樂為樂，著力解決群眾急難愁盼的問題。

習(xí)近平在《擺脫貧困》一書中，引用劉向《說苑 ? 政理》中的“善為國(guó)者，遇民如父母之愛子、兄之愛弟”[13]，要求干部與人民群眾同甘共苦，一心為民，當(dāng)好人民的勤務(wù)員，履行共產(chǎn)黨的初心與使命。習(xí)近平在2013年的《在參加蘭考縣委常委班子專題民主生活會(huì)時(shí)的講話》中，引用了鄭板橋的一首詩(shī)：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！睆?qiáng)調(diào)為官者尤其是基層干部，必須善于傾聽群眾疾苦聲[6]7。而共產(chǎn)黨人唯有時(shí)時(shí)刻刻把人民的冷暖疾苦安危掛心頭，才能成為一個(gè)受民眾歡迎的好干部，才能堅(jiān)守黨的初心，實(shí)現(xiàn)黨的歷史使命。

2013年7月，習(xí)近平在河北調(diào)研時(shí)曾引用王充的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)持走群眾路線，經(jīng)常下到基層，注意傾聽人民群眾的呼聲，了解人民群眾的快樂與悲哀，有目標(biāo)地去做事創(chuàng)業(yè)。他認(rèn)為，干部如果高高在上，是聽不到“屋漏”和“政失”的，必須做一個(gè)“下沉干部”，深入基層，才能真正知民心、懂民意，也才能解決官僚主義、形式主義等突出問題，也才能真正服務(wù)民眾[14]。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是習(xí)近平最喜歡引用的一句古語，也正是在這種大愛情懷的指引下，我國(guó)的社會(huì)保障體系逐漸走向完善，全國(guó)數(shù)億人民深受其惠，使“老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)”等中國(guó)先哲的理想成為現(xiàn)實(shí)。

3.習(xí)近平要求干部有仁愛思想和為民情懷

習(xí)近平把對(duì)人民的仁愛當(dāng)作考核和衡量干部的基本要求和標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平認(rèn)為仁愛思想在當(dāng)今社會(huì)道德觀和價(jià)值觀的塑造中有著巨大的生命力，要求各級(jí)官員對(duì)人民有大仁大愛。他在《之江新語》一書中，引用老子的“圣人無常心，以百姓之心為心”[12]257，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該以民心為己心，不私心自用。他引用《晏子春秋 ? 內(nèi)篇問下》中的“德莫高于愛民，行莫賤于害民”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場(chǎng)立身、處事、從政，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀[12]257。習(xí)近平把愛民還是賤民，利民還是害民，是否做到心系群眾、服務(wù)人民，是否恪守為民之責(zé)、履行為民之職，作為檢驗(yàn)和衡量領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)是否端正的試金石[12]257。在2015年12月中央政治局“三嚴(yán)三實(shí)”專題民主生活會(huì)上，習(xí)近平深情地說：“黨和人民需要我們獻(xiàn)身時(shí)，我們必須毫不猶豫地挺身而出，把個(gè)人生死置之度外。我們都做不到，讓誰去做？我們的一切都應(yīng)該為了人民。”[15]他語重心長(zhǎng)地向各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提出了“要履行好?；?、保底線、保民生的兜底責(zé)任”[16]363，要求領(lǐng)導(dǎo)干部集中力量解決群眾反映最強(qiáng)烈、最突出、最緊迫的問題，切實(shí)增強(qiáng)民生工作的針對(duì)性、實(shí)效性以及可持續(xù)性。

習(xí)近平明確指出干部要有為人民利益尤其是民生工作大干苦干的愿望和理想。他說：“要持之以恒把民生工作抓好，發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，有堅(jiān)持不懈的韌勁，推出的每件事都要一抓到底，……讓群眾看到變化、得到實(shí)惠?！盵16]361這些話語，句句說的都是老百姓天天盼望的東西，體現(xiàn)的是習(xí)近平對(duì)人民群眾的大愛之心，而唯有心存善心、善念，對(duì)人民群眾有真感情，才會(huì)說出這樣貼心的話語。

4.習(xí)近平要求人民教師有仁愛之心

2014年教師節(jié)前夕，習(xí)近平到北京師范大學(xué)慰問和看望教師，向全國(guó)廣大教師提出“四有”導(dǎo)向—有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識(shí)、有仁愛之心。他認(rèn)為，仁愛之心，是教師職業(yè)操守的體現(xiàn)，彰顯了教書育人的真諦與和諧育人的導(dǎo)向。親其師、信其道，教師作為人類靈魂的工程師，只有真誠(chéng)地關(guān)愛每一名學(xué)生，才能成為一名合格的人民教師，仁愛之心，是成功教育的基礎(chǔ)，是教書育人的動(dòng)力。百年大計(jì)，教育為本，只有堅(jiān)定理想信念，具有仁愛之心，才能真正踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能涌現(xiàn)出一大批好老師、好園丁。習(xí)近平認(rèn)為教師要心懷仁愛之心，熱愛這份職業(yè)，把學(xué)生當(dāng)親人，營(yíng)造和諧的師生關(guān)系。同時(shí)，他還提出要提高教師的待遇，吸引更多優(yōu)秀的學(xué)生加入教師行列，實(shí)現(xiàn)學(xué)生想當(dāng)教師、教師想教學(xué)生的其樂融融的喜人局面[17]。

愛是教育的靈魂，習(xí)近平提出的教師要有仁愛之心，抓住了教育的核心和本質(zhì)，抓住了成為一個(gè)好教師的關(guān)鍵，即教師必須關(guān)愛學(xué)生，真誠(chéng)為學(xué)生服務(wù)，把學(xué)生看成祖國(guó)的花朵、國(guó)家的未來、人民的希望。這既是習(xí)近平對(duì)仁愛思想在教育領(lǐng)域中的全面繼承和弘揚(yáng)，也是他對(duì)我國(guó)教育思想在新時(shí)代條件下的內(nèi)涵發(fā)展所作的杰出貢獻(xiàn)。

（二）以仁愛思想治國(guó)理政，堅(jiān)守初心使命

習(xí)近平從仁愛思想出發(fā)，以人民為中心作為治國(guó)理政的核心理念，堅(jiān)守中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命。黨的十八大之后，在同中外記者的一次談話中，習(xí)近平連續(xù)用了“十個(gè)更”表達(dá)人民對(duì)美好生活的向往，并深切地表示：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們奮斗的目標(biāo)?！盵18]3短短的一段話，仁愛思想充溢在字里行間，一方面肯定了人民群眾對(duì)美好生活渴望的合理性和正當(dāng)性，另一方面強(qiáng)調(diào)黨的任務(wù)就是竭盡全力去實(shí)現(xiàn)人民群眾的這種期盼和需求。

1.堅(jiān)持人民至上、生命至上的理念

“讓人民過上好日子”[19]，是習(xí)近平說得最多的一句話，彰顯了習(xí)近平治國(guó)理政的價(jià)值理念，是黨的初心使命的通俗表達(dá)。習(xí)近平始終把人民群眾放在心中最高位置，高度關(guān)心和重視人民群眾的生命安全與健康。在2020年抗擊新冠肺炎疫情期間，面對(duì)突如其來的重大災(zāi)難和困境，習(xí)近平親自指揮、果斷部署，以“人民至上”“生命至上”的理念和對(duì)人民群眾高度關(guān)心的情懷，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了一場(chǎng)艱苦卓絕的抗疫戰(zhàn)爭(zhēng)。面對(duì)不斷蔓延的疫情，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民采取措施嚴(yán)防死守，不惜一切代價(jià)救治患者、保障人民生命安全，用10多天時(shí)間先后建成火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院、大規(guī)模改建了16座方艙醫(yī)院[20]，并要求武漢方面必須做到“應(yīng)收盡收，應(yīng)治盡治”，對(duì)醫(yī)務(wù)人員提出“提高治愈率，減少病亡率”的要求，從嬰兒到百歲老人，每個(gè)生命都得到全力護(hù)佑[21]。習(xí)近平還高度關(guān)心醫(yī)護(hù)人員尤其是一線醫(yī)務(wù)人員的生命健康，為他們提供了優(yōu)良的保護(hù)設(shè)施和良好的生活條件，調(diào)動(dòng)“346支國(guó)家醫(yī)療隊(duì)、4萬多名醫(yī)務(wù)人員”[21]和醫(yī)療物資甚至動(dòng)用軍隊(duì)人員奔赴抗疫前線，進(jìn)行全國(guó)性的救援活動(dòng)，傾一國(guó)之力救援一個(gè)地區(qū)，取得了令中國(guó)人民驕傲、令世界贊嘆的重大戰(zhàn)略成果。這充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人一心為民的精神和全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

在全國(guó)復(fù)工復(fù)產(chǎn)的關(guān)鍵時(shí)期，習(xí)近平對(duì)安全生產(chǎn)作出重要指示，強(qiáng)調(diào)“生命重于泰山。各級(jí)黨委和政府務(wù)必把安全生產(chǎn)擺到重要位置，樹牢安全發(fā)展理念”[22]。要求領(lǐng)導(dǎo)干部采取一切措施，切實(shí)把保護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全放在第一位。

從中國(guó)抗擊疫情到復(fù)工復(fù)產(chǎn)的安全生產(chǎn)，充分體現(xiàn)了習(xí)近平在治國(guó)理政上對(duì)傳統(tǒng)文化中仁愛思想的進(jìn)一步闡發(fā)和弘揚(yáng)，體現(xiàn)了中華民族的濃濃大愛。這一點(diǎn)不僅中國(guó)人有親身的感受，而且世界人民也看到了一個(gè)偉大的社會(huì)主義大國(guó)的優(yōu)勢(shì)。比利時(shí)前駐華大使奈斯在中國(guó)接種完疫苗后，發(fā)自內(nèi)心地稱贊道：“中國(guó)共產(chǎn)黨好，社會(huì)主義好！”[23]

不難看出，較之世界上一些國(guó)家在此次疫情中實(shí)行“群體免疫”的做法，我國(guó)“動(dòng)態(tài)清零”“全面抗疫”的疫情防控策略更充分體現(xiàn)了人民至上、生命至上的理念。我國(guó)不惜代價(jià)、不計(jì)成本以搶救生命為最高準(zhǔn)則的做法既是儒家、墨家、道家等的仁愛思想在當(dāng)代的具體體現(xiàn)，也是習(xí)近平對(duì)中華傳統(tǒng)文化中仁愛思想的繼承和弘揚(yáng)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的使命與擔(dān)當(dāng)。

2.實(shí)施脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略，全面建成小康社會(huì)

習(xí)近平一直關(guān)心中國(guó)脫貧攻堅(jiān)的事業(yè)，帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行了人類歷史上少有的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，力爭(zhēng)解決中國(guó)人民的絕對(duì)貧困問題。即使在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情最艱苦的時(shí)期，習(xí)近平仍然關(guān)心全國(guó)的脫貧問題，他指出：“要保持脫貧攻堅(jiān)政策穩(wěn)定，對(duì)退出的貧困縣、貧困村、貧困人口，要保持現(xiàn)有幫扶政策總體穩(wěn)定，扶上馬送一程?！盵24]并且強(qiáng)調(diào)，脫貧攻堅(jiān)和幫扶政策要一以貫之地貫徹落實(shí)，貧困帽子摘了，但絕不能摘責(zé)任、不能摘政策、不能摘幫扶、不能摘監(jiān)管[24]。他把實(shí)現(xiàn)全國(guó)的脫貧，看作是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)全國(guó)人民的鄭重承諾，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)。

正是在習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧戰(zhàn)略的指引下，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)工作取得了舉世矚目的輝煌成就，不僅解決了9899萬貧困人口的生存問題，使他們過上了有尊嚴(yán)的生活[25]，我國(guó)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，還為世界解決貧困問題做出了表率和榜樣，贏得了全世界的高度尊重與贊揚(yáng)。

3.在愛民、利民方面推行“廁所革命”和綠色發(fā)展理念

習(xí)近平堅(jiān)持不懈地推進(jìn)“廁所革命”，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民對(duì)舊式廁所進(jìn)行現(xiàn)代化改造和升級(jí)。習(xí)近平認(rèn)為廁所問題并非小事，而是城鄉(xiāng)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。他把“廁所革命”作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一項(xiàng)具體工作加以重視，把它作為補(bǔ)齊“影響群眾生活品質(zhì)的短板”來抓[26]341。小廁所、大民生，廁所問題和人民的利益密切相關(guān)。革除不衛(wèi)生的習(xí)俗，不僅能提升人民群眾的生活品質(zhì)和幸福感，也是社會(huì)進(jìn)步和人民文明生活方式的體現(xiàn)。在不到5年的時(shí)間，我國(guó)農(nóng)村居民的廁所得以更新和改造，許多城鄉(xiāng)旅游景點(diǎn)的廁所也完成全面改造，旅游環(huán)境得到了整體性的提升?！皫锩贝蟠蟮馗淖兒兔阑巳藗兊纳婧蜕瞽h(huán)境。習(xí)近平推進(jìn)中國(guó)舊式廁所的改造，彰顯了愛民、親民、為民的公仆情懷。

面對(duì)我國(guó)工業(yè)化程度的加深和世界性“全球變暖”等生態(tài)環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)，人與自然的矛盾日益凸顯，習(xí)近平提出了“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。他說：“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。如果……顧此失彼，最終造成生態(tài)系統(tǒng)的破壞?！盵27]這一發(fā)展理念考慮的不是人民群眾的眼前利益和局部利益，而是長(zhǎng)期利益和全局利益。要“綠水青山”，要的就是生態(tài)平衡和宜居安全的生活環(huán)境，反對(duì)的就是竭澤而漁和暴殄天物的掠奪式開發(fā)。2005年習(xí)近平在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上鮮明地提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，指出只有真正從人民的根本利益出發(fā)，才能保證長(zhǎng)遠(yuǎn)和快速的發(fā)展[28]。

（三）以仁愛思想推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

習(xí)近平胸懷天下，以仁愛思想推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，促進(jìn)世界合作交流與和平發(fā)展。在第二屆全球互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上，習(xí)近平發(fā)出了“共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的倡議[8]15。黨的十九大報(bào)告明確提出“愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)”[26]47，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[26]46。習(xí)近平說：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭?！盵29]在2017年達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇的主旨演講中，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“人為切斷各國(guó)經(jīng)濟(jì)的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流，……是不可能的，也是不符合歷史潮流的?！盵30]在習(xí)近平看來，在世界范圍內(nèi)的愛民、仁民，莫過于與世界人民尤其是發(fā)展中國(guó)家的人民一道來建設(shè)共同的家園，實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展、共同的富裕。而這一美好的愿望只有在“人類命運(yùn)共同體”的框架下才能實(shí)現(xiàn)，這既是習(xí)近平提出建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”的初衷，也是中華仁愛思想在國(guó)際新形勢(shì)下的又一集中體現(xiàn)。

習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，既能使我國(guó)走上發(fā)展之路，也會(huì)使世界人民尤其是發(fā)展中國(guó)家的人民擺脫貧困，享受發(fā)展的成果和幸福。自2013年習(xí)近平提出“一帶一路”倡議[18]287以來，我國(guó)秉持共商、共建、共享理念，與沿線各國(guó)積極進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化合作與交流，在推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受到了各國(guó)人民的熱忱歡迎和交口稱贊?！耙粠б宦贰钡呐笥讶υ絹碓酱?，這是一條合作之路、共贏之路，是各國(guó)人民互利共贏的大合唱。沿線沿路各國(guó)，不僅是古絲綢之路的受益者，更是“一帶一路”平等互利的共贏者，這是中華傳統(tǒng)文化中仁愛思想得以弘揚(yáng)和踐行的又一表現(xiàn)。

習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)人類是休戚與共的命運(yùn)共同體。在全球治理中，我國(guó)積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，積極開展對(duì)外援助。尤其在抗擊新冠肺炎疫情期間，積極與世界衛(wèi)生組織合作，援助他國(guó)戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情。在習(xí)近平仁愛思想理念的指導(dǎo)下，中國(guó)派出了一批又一批的援外醫(yī)務(wù)人員，運(yùn)送出大量醫(yī)療物資和設(shè)施進(jìn)行無私的支援，表現(xiàn)了心系天下的高尚情懷，展現(xiàn)了中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，彰顯了中華民族的仁愛精神和高尚品質(zhì)，得到了國(guó)際社會(huì)的高度贊揚(yáng)。而這一切也都集中體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)仁愛思想的傳承和踐行。

四、習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化中的仁愛思想的超越

（一）傳統(tǒng)文化的仁愛對(duì)象主要是群體的人，而習(xí)近平的仁愛不僅指群體的人，還包括個(gè)體的人

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的典籍中，有很多關(guān)于“民”的論述，但指的都是群體的人、抽象的人。如孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語 ? 為政》）這里的“民”就是一個(gè)群體的概念，意指百姓。《道德經(jīng)》說：“我無為而民自化，我好靜而民自正?！边@里的“民”指的也是群體的民，意指人民。張載的“為天地立心，為生民立命”中的“民”也是群體的人。

在習(xí)近平大量的論述中，有很多關(guān)于群體的“民”的重要論述。如“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[18]3；“江山就是人民，人民就是江山”[31]。但與傳統(tǒng)文化典籍不同的是，習(xí)近平所講的“民”，不僅是指群體的人，還指具體的個(gè)人。最典型的就是他在2020年的抗擊新冠肺炎疫情中提出的“堅(jiān)持人民至上、生命至上”[21]的理念，這里所說的“人民”已不再是抽象的民、群體的民，而是一個(gè)個(gè)活生生的、有血有肉的個(gè)體的“民”。從表面上看，這一提法與傳統(tǒng)的說法并沒有大的變化，但卻蘊(yùn)含著深意，標(biāo)志著習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化中的仁愛思想的偉大超越。習(xí)近平所說的“人民”，表明黨和政府不僅重視群體的人，還關(guān)心每個(gè)具體的人；不僅關(guān)心數(shù)字上的人，還關(guān)心每一個(gè)實(shí)實(shí)在在的、活生生的人。這也就解決了長(zhǎng)期以來將群體的人和個(gè)體的人割裂開來的矛盾，使社會(huì)主義制度更加深入人心，使中國(guó)人民更加切身感受到社會(huì)主義的溫暖。正是在習(xí)近平“人民至上”“生命至上”的號(hào)召和指引下，我國(guó)開展了全國(guó)性的抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)斗，取得了舉世稱頌的成就。思想的力量是無窮無盡的，習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化中仁愛思想的這一超越石破天驚，影響巨大，而且已經(jīng)轉(zhuǎn)化成一種強(qiáng)大的保護(hù)人民的力量，使社會(huì)主義充滿生機(jī)和溫馨。

（二）傳統(tǒng)的仁愛主要是人民的物質(zhì)資料的滿足，而習(xí)近平的仁愛不僅有人民物質(zhì)需求的滿足，還有人民精神、安全等方面需求的滿足

中華傳統(tǒng)文化的仁愛思想主要是解決人民的溫飽問題，這集中體現(xiàn)在孟子的論述中。孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！保ā睹献?? 梁惠王上》）這里的“衣帛”和“食肉”就是指要關(guān)注人民的溫飽問題的解決。但習(xí)近平的仁愛思想內(nèi)容就要豐富得多。2013年，他在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)上說：“我們要隨時(shí)隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利……使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。”[18]41這就包含了從民主權(quán)利到公平正義，從教育、收入、醫(yī)護(hù)到養(yǎng)老和居住等多方面的內(nèi)容，顯然已經(jīng)超越了古人的溫飽的愿望和目標(biāo)。

在2016年的中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“多推有利于增強(qiáng)人民群眾獲得感的改革，多推有利于調(diào)動(dòng)廣大干部群眾積極性的改革?！盵16]103提出“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”[18]208?？梢?，習(xí)近平不僅認(rèn)為黨要解決人民的溫飽問題、讓人民過上好日子，還要滿足人民實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)文化需求；不僅這一代的中國(guó)人要有良好的生存環(huán)境，還要讓世世代代的中國(guó)人民有良好的生存環(huán)境。

2017年12月，習(xí)近平又進(jìn)一步提出：“讓人民群眾有更多獲得感、幸福感、安全感?！盵26]342在過去“獲得感”的基礎(chǔ)上，增加了“幸福感”和“安全感”兩項(xiàng)內(nèi)容，這就使得人民群眾的滿足感從物質(zhì)需要向精神需求進(jìn)一步擴(kuò)大，從物質(zhì)需求向精神需求的方向發(fā)展。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中提出“發(fā)展全過程人民民主”[31]，就是要讓人民群眾享受全過程的民主。這既是對(duì)傳統(tǒng)仁愛價(jià)值追求的顯著擴(kuò)大，也標(biāo)志著習(xí)近平的仁愛思想對(duì)傳統(tǒng)的仁愛思想的偉大超越。

（三）傳統(tǒng)的仁愛思想是建立在治國(guó)者的恩賜基礎(chǔ)上的，有很大的主觀隨意性，而習(xí)近平講的仁愛是建立在黨和政府的使命擔(dān)當(dāng)基礎(chǔ)上的

在中國(guó)古代社會(huì)，仁愛、仁政是學(xué)者對(duì)治國(guó)者提出的政策建議，對(duì)治國(guó)者并沒有約束力。也就是治國(guó)者可以實(shí)行它，也可以不實(shí)行它；可以多實(shí)行，也可以少實(shí)行。這也是為什么歷代的學(xué)者都向統(tǒng)治者提出了仁愛思想，但人民溫飽卻難以得到保障的根本原因。

習(xí)近平認(rèn)為，堅(jiān)持仁愛思想，對(duì)人民實(shí)行仁政，不是黨和政府居高臨下對(duì)人民的恩賜，而是黨的性質(zhì)所決定的，是必須實(shí)行的，這是黨和政府的一項(xiàng)義不容辭的職責(zé)：“人民把我放在這樣的工作崗位上，就要始終把人民放在心中最高的位置，牢記人民重托，牢記責(zé)任重于泰山?！盵18]4092019年，習(xí)近平語重心長(zhǎng)地說：“人民是黨執(zhí)政的最大底氣，也是黨執(zhí)政最深厚的根基?！盵26]133他認(rèn)為對(duì)黨員、干部而言，民心就是最大的政治，“初心變沒變”“使命”擔(dān)當(dāng)如何，必須由群眾來評(píng)判、讓實(shí)踐來檢驗(yàn)。因此，他要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要始終牢記黨的根本宗旨，始終把人民的疾苦喜樂記在心間，把人民的冷暖安危掛在心頭[26]133。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的大會(huì)上，習(xí)近平指出：“必須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷為美好生活而奮斗?！睆?qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨打江山、守江山，守的是人民的心”[31]。

綜上可知，在習(xí)近平看來，滿足人民群眾美好生活的需求，不是可做可不做的問題，而是非做不可、非做好不可的問題；這是歷史賦予黨的不可推卸的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是黨的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)所決定的，是黨和政府的職責(zé)和義務(wù)所在，也是黨執(zhí)政合法性的基礎(chǔ)，更是黨從勝利走向勝利的根本原因。所以，如果說對(duì)中國(guó)古代的治國(guó)者而言，仁愛、仁政僅僅是一項(xiàng)“軟約束”；那么對(duì)今天以至未來的黨和政府來說，就是一項(xiàng)“硬約束”，是非做不可、必須做好的事情。

（四）傳統(tǒng)文化中的仁愛范圍是中國(guó)人，而習(xí)近平仁愛的范圍不僅包括中國(guó)人，還包括天下人

中國(guó)處于相對(duì)獨(dú)立和封閉的地理單元，北面有浩瀚無際的沙漠，西部和西南部有難以逾越的高山峻嶺，東部和東南部則有大海阻隔。在科學(xué)尚不昌明的時(shí)代，這一特殊的地理環(huán)境必然影響人們對(duì)“天”和“天下”的認(rèn)識(shí)，限制人們對(duì)“天下”地理界限的認(rèn)知。如《援神契》說：“帝王之德有優(yōu)劣，所以俱稱天子者何？以其俱命于天，而王治五千里內(nèi)也?！本褪前烟煜孪拗圃凇拔迩Ю飪?nèi)”。古人有不少“以天下為己任”“公天下”的說法，范仲淹更是有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的不朽名言。顯然，這些先賢對(duì)天下范圍的認(rèn)識(shí)主要局限于中國(guó)這個(gè)地理范圍。古人對(duì)“天下”認(rèn)識(shí)范圍的狹小，必然也使他們對(duì)仁愛對(duì)象和仁政范圍的認(rèn)識(shí)受到影響和限制。

習(xí)近平眼里的“天下”，是一個(gè)更加廣大的空間范圍，即全世界的范圍，而不限于中國(guó)一個(gè)國(guó)家。所以，他的仁愛對(duì)象也不限于中國(guó)人的范圍，而是世界人民的范圍。如2013年，他在博鰲亞洲論壇會(huì)上的主旨演講中說：“親仁善鄰，是中國(guó)自古以來的傳統(tǒng)。……中國(guó)愿同五大洲的朋友們攜手努力，共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來，造福亞洲和世界人民！”[18]333-334表達(dá)了要努力使亞洲以及全世界人民從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和合作中受益的意愿。

2017年，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部做的《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講中縱論歷史、思接千載，說：“這100多年全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展…… 我提出‘一帶一路’倡議，就是要實(shí)現(xiàn)共贏共享發(fā)展。”[16]536表達(dá)了他愿意順應(yīng)人類和平與發(fā)展的共同愿望，通過“一帶一路”把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)搞得紅紅火火，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)共贏共享發(fā)展的美好愿望。

2021年7月，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上發(fā)表題為《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸福》的主旨講話中強(qiáng)調(diào)，政黨作為推動(dòng)人類進(jìn)步的重要力量，要擔(dān)負(fù)起“引領(lǐng)方向”“凝聚共識(shí)”“促進(jìn)發(fā)展”“加強(qiáng)合作”“完善治理”的責(zé)任。他呼吁各國(guó)政黨應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流、傾聽人民心聲、加強(qiáng)各國(guó)合作，把本國(guó)人民利益同世界各國(guó)人民利益統(tǒng)一起來，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[32]。這既是馬克思主義者以全人類利益為最大利益的博大胸懷的表現(xiàn)，也是習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁愛思想的劃時(shí)代的偉大超越。

五、結(jié)語

仁愛思想是中華傳統(tǒng)文化的精華之一，也是中華傳統(tǒng)文化之所以為世界所尊重、信奉和學(xué)習(xí)的一個(gè)重要因素。習(xí)近平不僅繼承和弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化的這一精華，將其運(yùn)用于治國(guó)理政和實(shí)踐當(dāng)中，還超越了中華傳統(tǒng)文化中的仁愛思想。習(xí)近平不僅在理論上繼承、弘揚(yáng)和超越了仁愛思想、豐富了中華文化，增強(qiáng)了我們的文化自信和道路自信，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奠定了思想基礎(chǔ)；而且在實(shí)踐上，他通過對(duì)傳統(tǒng)文化中仁愛思想的繼承、弘揚(yáng)和超越，高度凝聚人心，使得全黨、全國(guó)人民空前團(tuán)結(jié)，使得我國(guó)的改革發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿了勃勃生機(jī)，為我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。