數(shù)字空間藝術(shù)具身交互美學與審美趨向
——基于可供性具身認知視角

谷曉丹（渤海大學美術(shù)學院，遼寧 錦州 121013）

數(shù)字空間藝術(shù)是指以數(shù)字化技術(shù)為手段，以光和電子媒介為基礎(chǔ)的藝術(shù)語言形式。它突破了以畫筆、實物為表現(xiàn)媒介的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，數(shù)字空間藝術(shù)的呈現(xiàn)形式可以是數(shù)字屏幕、全息投影，也可以是城市的街道、森林等，它所營造的虛擬空間環(huán)境，可以帶給我們豐富的交互體驗和藝術(shù)想象。數(shù)字空間藝術(shù)改變了我們觀察世界的方式，人類與藝術(shù)交流的方式，更加強調(diào)在互動和身體參與過程中欣賞藝術(shù)，由此對數(shù)字空間藝術(shù)交互美學的研究也孕育而生。

數(shù)字空間藝術(shù)對交互美學的研究主要源于對認知心理學、人機工程學、計算主義心理學主張認知過程中心靈和頭腦中介作用的批判，主要批評內(nèi)容在于傳統(tǒng)的認知理論阻礙了空間與身體層面建立和諧的交互關(guān)系，研究中又無法超越心靈和頭腦的中介作用。可供性理論是吉布森在其著作《視知覺的生態(tài)進路》中首次提出，他主張人是可以通過身體知覺直接建立與外界的聯(lián)系，無須經(jīng)驗與背景，可供性的可直接知覺特性將身體和環(huán)境統(tǒng)一在一起，突破了傳統(tǒng)認知理論對頭腦和心靈的羈絆，解決了現(xiàn)象學遇到的“身體”和“心智”兩個不同實體的理論困境，實現(xiàn)了徹底的具身認知。因此，將可供性具身認知引入數(shù)字化空間藝術(shù)，對認識數(shù)字空間藝術(shù)的審美活動本質(zhì)，及其審美趨向更好地表達與實現(xiàn)數(shù)字空間藝術(shù)理念，具有重要意義。

一、可供性具身認知及其生態(tài)交互意蘊

可供性的具身性意蘊表明身體是對環(huán)境的直接認識，這種直接認識伴隨著自身知覺的同步性與環(huán)境形成一種實時的互動關(guān)系，可供性具身性是徹底的具身認知理論。針對數(shù)字空間藝術(shù)對具身性交互的追求，可供性具身認知構(gòu)成了數(shù)字化空間藝術(shù)的理論基礎(chǔ)，其生態(tài)交互意蘊對數(shù)字化空間藝術(shù)的美學理解提供了深化路徑。

（一）可供性彰顯徹底的具身認知

數(shù)字空間藝術(shù)是將藝術(shù)形式由視覺的參與向身體的參與轉(zhuǎn)變，身體參與是數(shù)字空間藝術(shù)的典型特征，而當前數(shù)字空間藝術(shù)對“視覺”的重視及對“思考”的強調(diào)，割裂了身體與空間的聯(lián)系，即便引入了胡塞爾、海德格爾、梅洛·龐蒂等現(xiàn)象學的具身認知思想，但由于這些思想具有一定的局限性，在認識身體與數(shù)字空間藝術(shù)的交互關(guān)系問題中存在一定的弊端。

對具身性的認識起源于西方對身體性回歸的哲學思辨，是計算主義信息加工對身體忽視的訴求，逐漸發(fā)展為認知科學上的哲學思考。當前的具身認知理論研究，主要圍繞法國現(xiàn)象學家梅洛·龐蒂的《知覺現(xiàn)象學》及胡塞爾的現(xiàn)象學理論展開，他們的具身認識研究掀開了傳統(tǒng)認知對身體的壓抑，試圖建立身體與環(huán)境統(tǒng)一的一元論，但遇到了“身體”和“心智”兩個不同實體的理論困境，以直接知覺為前提的可供性理論解決了身體和心智的分離問題。

可供性的具身性意蘊表明身體是一種真實的存在，而非意識的和經(jīng)驗的，是人從自身出發(fā)來感知環(huán)境并采取行動的，而不依賴于物理學術(shù)語。知覺的產(chǎn)生依靠身體與環(huán)境同時性的聯(lián)系，行動者在知覺環(huán)境信息的同時，也會知覺到自身的信息，這是由于環(huán)境信息知覺伴隨著主體行動信息知覺，人在自我視域范圍內(nèi)感知自身與外界信息的聯(lián)系，人對環(huán)境的知覺是身體與環(huán)境的實時關(guān)聯(lián)的體驗過程，身體勾連知覺和被知覺世界之間的超越關(guān)系。

可供性內(nèi)涵的具身性是以人的身體本征為基準對外界環(huán)境的內(nèi)在測量，突破了有量綱的物理量為度量方法的外在刺激的尺度。其具身性含義彌補了現(xiàn)象學對心理表征研究的模糊不定性，明確了身體對外界的度量機制，其中的動作尺度推進了動作研究的精確度，內(nèi)在觀測的尺度度量也解釋了環(huán)境嵌套性的定量來源，雖然梅洛·龐帝也強調(diào)環(huán)境中的身體性，但他并沒有揭示身體與環(huán)境關(guān)聯(lián)的原理。此外，吉布森提出了身體知覺系統(tǒng)概念，基于全身心性的知覺系統(tǒng)，能喚起人的具身性情感體驗。

（二）可供性具身認知的生態(tài)內(nèi)涵

當前數(shù)字空間藝術(shù)對交互的理解是單一的被動的參與過程，具有很強的執(zhí)行意義，由于過于強調(diào)經(jīng)驗和背景對作品理解的作用，而忽視了身體在交互過程中的作用，其交互過程并未擺脫線性的“思考模式”，未能實現(xiàn)真正意義上的交互與平等。可供性具身認知表明，身體直接知覺環(huán)境與環(huán)境屬性構(gòu)成了交互機制產(chǎn)生的條件，身體與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致成為環(huán)境相互作用的可能，即身體與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系具有身體的閾限，這種閾限是人與環(huán)境長期進化形成的，涉及具有特定關(guān)系環(huán)境屬性與之鏈接起來的情境，身體在環(huán)境中的適應(yīng)行為與信息探測工具和手段的豐富發(fā)展交織在一起。

可供性具身認知是一種情景浮現(xiàn)。可供性蘊含的具身性是客觀的感知外部環(huán)境，是身體能力與環(huán)境屬性的雙向調(diào)節(jié)機制，即具身性關(guān)系是一種情境浮現(xiàn)?？晒┬躁P(guān)乎身體技能和環(huán)境屬性?？晒┬岳碚搩?nèi)涵的具身性意蘊涉及兩極，主觀能力的一極和客觀環(huán)境的一極，兩極在耦合的情況下，具身性呈現(xiàn)一種情境突現(xiàn)。情境突現(xiàn)并不是強調(diào)身體—環(huán)境的因果關(guān)系，而是身體能力和環(huán)境屬性的契合點，即認知的形成是主體知覺與環(huán)境信息的相互制約。當身體能力與特定的環(huán)境屬性產(chǎn)生契合關(guān)系，行動的機會就會產(chǎn)生，具身性關(guān)系在身體與環(huán)境的交互中浮現(xiàn)出來。

可供性的具身性契合機制發(fā)現(xiàn)了空間信息和人的身體知覺層面的細致關(guān)聯(lián)。在身體與空間之間的相互作用中，多種感受器、神經(jīng)系統(tǒng)、執(zhí)行器接收到的能量中包含著一些重要的參數(shù)，它們刻畫著系統(tǒng)演變的狀態(tài)，反映著系統(tǒng)的動力學機制。認知作為系統(tǒng)構(gòu)成的重要部分，其職能在于協(xié)調(diào)身體與空間環(huán)境的相互作用，拾取相互作用過程中所產(chǎn)生的參數(shù)信息。需要注意的是，交互作用產(chǎn)生的這些參數(shù)刻畫著各子系統(tǒng)動力學性質(zhì)之間的作用關(guān)系，它在本質(zhì)上是動態(tài)的、時間依賴的。所以，只要獲得這些動力學信息，子系統(tǒng)就能夠在系統(tǒng)演化狀態(tài)實現(xiàn)之前預見的系統(tǒng)演變的趨勢，進行適應(yīng)環(huán)境變化的行為控制。

（三）可供性具身認知的生態(tài)交互意蘊

可供性具身認知探討環(huán)境和身體本質(zhì)上的相互依存關(guān)系對互動行為的直接影響，并強調(diào)身體對環(huán)境的可直接感知、不受經(jīng)驗文化影響的互動關(guān)系。其生態(tài)性內(nèi)涵生存的依存性，強調(diào)環(huán)境與有機體的相互依存，彼此嵌入，以及相對性而非絕對性的關(guān)系；其交互性內(nèi)涵動態(tài)的交流性，強調(diào)交互關(guān)系的雙向動態(tài)調(diào)節(jié)機制。

所謂生態(tài)性，就是指生物同環(huán)境的統(tǒng)一。第一，可供性的內(nèi)涵有機體和環(huán)境是互相依存、互惠互利的整體，以及交互關(guān)系的客觀性呈現(xiàn)，有機體所感知的環(huán)境特性是一種相對身體屬性的“生態(tài)物理性質(zhì)”，而非科學物理上所說的物理性質(zhì)。吉布森建立了人和環(huán)境互通的橋梁，人和環(huán)境在交互的感知中彼此存在，在交互的行為中體現(xiàn)彼此的意義。第二，生態(tài)性強調(diào)環(huán)境與有機體之間的關(guān)系相對性。吉布森揭示了有機體和環(huán)境之間的適應(yīng)性機制，特別是選擇壓力的存在，預示著有機體與環(huán)境的關(guān)系保持適應(yīng)主義與非適應(yīng)主義之間的張力，看到偶然性與必然性的同時存在，是一種更為辯證的觀點。這種關(guān)系相對性是人和環(huán)境關(guān)系的層層嵌套，你中有我、我中有你的邏輯自洽，消除了人和環(huán)境之間的矛盾。

所謂交互性是指生態(tài)的相互作用機制和自然產(chǎn)生的結(jié)果，人與環(huán)境的交互關(guān)系是一種雙向調(diào)節(jié)機制，環(huán)境界面一面系著環(huán)境屬性，一面系著人，它既不屬于環(huán)境也不屬于人，而是人的行為與環(huán)境屬性的交互過程浮現(xiàn)?！坝袡C體的知覺并不是被動的過程，而是透過他與環(huán)境的互動去獲得環(huán)境之于他的意義。而環(huán)境本身就能提供直接、有效的知覺資訊，讓生活于其中的有機體察覺環(huán)境具備的功能，與潛在的互動關(guān)系。”[1]即可供性通過環(huán)境建立了身體知覺系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)交互關(guān)系的雙向調(diào)節(jié)機制，其交互關(guān)系打破了心物二元論的具身性交互思想，可供性具身認知實現(xiàn)生態(tài)交互作用的關(guān)系將個體的動機和需要作為一極，環(huán)境的信息作為另一極，不變量將兩極聯(lián)系起來。

二、生態(tài)交互關(guān)系下的審美活動

基于可供性具身認知的數(shù)字空間藝術(shù)作為藝術(shù)的一種新媒介形式具有獨特的審美特征，它是超越個體經(jīng)驗的理性推理或命題結(jié)構(gòu)，是個人具身性主動參與的以直接的方式獲得的在場性交互體驗，其審美活動主要包含三個維度，即具身性維度的直接交互關(guān)系、行為維度的主動參與性、情感維度的在場性情景體驗。

（一）具身性維度的直接交互關(guān)系

在傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中，作品的審美不會隨著觀賞者的不同而改變其審美理念，因此主體對藝術(shù)作品的欣賞是單向度的，并依賴于經(jīng)驗和文化背景。以此發(fā)展而來的數(shù)字空間藝術(shù)審美活動，通常將審美活動視為輸入系統(tǒng)、輸出系統(tǒng)、通信和編程四個部分的傳統(tǒng)認知[2]，是一種符號化的藝術(shù)語言。符號化藝術(shù)表現(xiàn)手法主張藝術(shù)創(chuàng)作者對作品進行象征、隱喻、意義等內(nèi)涵的注入，即對藝術(shù)作品進行編碼，欣賞者要想讀懂藝術(shù)作品需要對其進行解碼，探究作品背后的價值意義。因此，降低了數(shù)字空間藝術(shù)作品內(nèi)容傳達的準確性，增加了觀賞者和作品互動的難度?；诳晒┬跃呱碚J知的數(shù)字空間藝術(shù)表明，虛擬現(xiàn)實可以通過作品“界面”激起人的目的、意圖、操作等行動上的指令，與觀賞者建立直接的、動態(tài)的、平等的互動關(guān)系，顛覆了以認知主義、計算主義為理論基礎(chǔ)的數(shù)字空間藝術(shù)的間接的審美交互活動。

虛擬現(xiàn)實界面與身體知覺的直接關(guān)聯(lián)。界面在產(chǎn)品設(shè)計中通常指人對工具、物品的操作面，在數(shù)字空間藝術(shù)中界面被看作是空間與參觀者的交互“表面”，它可以是實體、空氣介質(zhì)或操作界面等，數(shù)字空間藝術(shù)是通過技術(shù)手段營造“仿真”的虛擬現(xiàn)實空間，藝術(shù)家希望通過基于推理的感知實在建立虛擬界面與身體感知層面的認知，卻難以逾越計算認知的鴻溝。在可供性理論中吉布森曾指出表面所產(chǎn)生的生態(tài)信息，不僅提供給人行動的機會，還蘊含對個體行為的引導作用，知覺系統(tǒng)能夠共同探測、相互平衡以實現(xiàn)共同的行為目標。通過知覺系統(tǒng)，身體從環(huán)境中感知到不同類型的信息，這些信息本質(zhì)上是由視覺形式、顏色、光線、質(zhì)地、音調(diào)、氣味、味覺、觸覺等組成的復雜信息位，建立了虛擬實在界面與身體知覺的直接關(guān)聯(lián)關(guān)系。

數(shù)字空間藝術(shù)的技術(shù)系統(tǒng)通過虛擬現(xiàn)實表面與身體知覺—行為建立了一個直接關(guān)聯(lián)的交互系統(tǒng)，藝術(shù)創(chuàng)作旨在構(gòu)建觀賞者與藝術(shù)作品的直接的溝通與交流關(guān)系，即直接的感知并引發(fā)直接的行動與情感，這是由于人在自然進化過程中儲存在人的基因中的認知、行為、文化等層面的適應(yīng)性反應(yīng)，即對人的本能層面和無意識層面的刺激反應(yīng)，其審美活動是去符號化的。

（二）行為維度的主動參與性

傳統(tǒng)藝術(shù)形式注重視覺上的展示效果，以此發(fā)展而來的數(shù)字空間藝術(shù)也存在重視覺、輕交互的“景觀化”現(xiàn)象，“觀眾看似主動參與，實則是被有計劃地操縱，這種需求無疑是被主導的、異化的”[4]?；诳晒┬跃呱碚J知的數(shù)字空間藝術(shù)注重身體作為知覺整體參與到藝術(shù)體驗中，縮短了觀者和藝術(shù)作品的物理距離。通過激發(fā)身體的全身性感知，調(diào)動身體的參與機制，促進觀賞者與藝術(shù)作品進行肢體、行為等層面的互動。

數(shù)字空間藝術(shù)的技術(shù)支持增強了空間信息的表現(xiàn)力，使作品能夠全方位地去調(diào)動身體知覺系統(tǒng)，引導肢體動作與行為。知覺系統(tǒng)可直接感知環(huán)境的信息，并做出反應(yīng)，數(shù)字技術(shù)提供了聲、光、電等多維度的技術(shù)手段，將身體處于多感官變換的虛擬空間。動的基礎(chǔ)是情態(tài)即時發(fā)揮作用，為下一步的情態(tài)知覺提供基礎(chǔ)，每一個下一步的情態(tài)知覺都歷經(jīng)了一個知覺的默默整合，聲音、方位來源、支撐感、在空間中的穿越感[5]。

此外，身體知覺對外界環(huán)境具有度量作用，“自始至終從觀察者的鼻子到水平線所增加的距離，以及顯現(xiàn)從地平線直到觀察者鼻子之間距離的運動性減少的梯度，實際上是兩個限度之間的變量，剛好暗示了知覺中本體感受和外部感受的互補性。自身知覺和環(huán)境感知并行。”[3](116-117)因此，更加明確了人和虛擬空間的關(guān)系是身體參與的，而非純心智的，身體的參與是具有積極性和主動性的動作與行為。數(shù)字空間藝術(shù)的互動性旨在引發(fā)、操縱人的行為，在觀者與作品交流中快速進入作品的互動中來，通過身體對動作、行為的直接引導來快速實現(xiàn)作品的價值意義，“人們的肉身在虛擬空間里也會有更多回歸”[6]。

（三）情感維度的在場性情景體驗

數(shù)字空間藝術(shù)的具身性知覺關(guān)系，影響著人對虛擬現(xiàn)實空間的情景體驗，用全身心的感知去體會數(shù)字空間藝術(shù)，就是身體體驗在內(nèi)心留駐的過程，從而將思維和身體隱喻地延伸，與行為者接觸，也是將自己想象成行為者，進入行為者的思維和身體，才能感受到身體與藝術(shù)融合的那種情境感覺。此外，虛擬現(xiàn)實與身體的生態(tài)交互關(guān)系具有浮現(xiàn)特性，即強調(diào)具身性在場的空間體驗，充分調(diào)動個體內(nèi)在的情感體驗，為其提供自由表達的空間，構(gòu)筑具有靈魂的藝術(shù)環(huán)境。

數(shù)字空間藝術(shù)的行為選擇具有個體的內(nèi)部驅(qū)動力，即來自心理的驅(qū)動力。“具身動力機制的體現(xiàn)需要具體環(huán)境和身體機制的結(jié)合，在隱喻的環(huán)境中激活相關(guān)的情緒、經(jīng)驗表象、概念系統(tǒng)、具身體驗等必備要素，并隨著大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)的逐漸建構(gòu)完善而得以確定”[7]。情感維度的在場性情景體驗關(guān)乎人與空間的情感交互，是身體知覺層面的心靈相通?；诳晒┬跃呱碚J知的數(shù)字空間藝術(shù)強調(diào)人的情感體驗是與身體知覺系統(tǒng)直接關(guān)聯(lián)的，具身性情境具有喚醒人的內(nèi)心情感的動力機制。數(shù)字空間藝術(shù)的在場性情景體驗指能調(diào)動人的全身性知覺感受的環(huán)境，“在場的”情景體驗在身體與空間打交道的過程中體現(xiàn)出來，通過建立身體與空間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，營造身體層面的現(xiàn)場存在感，從身體層面喚醒內(nèi)在的情感體驗。藝術(shù)形式與人的身體知覺相吻合，是具身性數(shù)字空間藝術(shù)創(chuàng)作的前提，與人的情感性相符是具身性數(shù)字空間藝術(shù)的更高層次實現(xiàn)。

數(shù)字空間藝術(shù)使用技術(shù)化手段營造全空間信息傳遞的界面，促進知覺、運動和感知技能的整合來調(diào)動行動者的情感體驗，通過虛擬環(huán)境的真實性場景營造，并通過場景的轉(zhuǎn)換模擬真實環(huán)境中存在的游走過程，實體空間也化為更有趣的情景空間，用以提升人的在場性體驗，體驗者通過不斷觀測與判斷空間藝術(shù)的變化，同時逐步引發(fā)多樣的情景體驗。無論個體的內(nèi)在驅(qū)動力來源于先天或后天，情感的觸發(fā)都是通過身體對環(huán)境的在場性體驗而獲得，虛擬現(xiàn)實的情感性更容易從具身性的知覺體驗通達個體內(nèi)在，而非通過藝術(shù)家編織的“情感故事”，由于“情感故事”需要個體的二次解讀，影響其情感傳達的效度。

三、數(shù)字空間藝術(shù)的生態(tài)交互美學趨向

數(shù)字技術(shù)的介入使傳統(tǒng)的審美藝術(shù)發(fā)生了變革，傳統(tǒng)的美學理論不能用于闡明以技術(shù)為實現(xiàn)方式的數(shù)字空間藝術(shù)的本質(zhì)，也難以預測未來的美學取向。基于可供性具身認知理解數(shù)字空間藝術(shù)的美學是生態(tài)語境下的生態(tài)交互美學，強調(diào)交互過程中虛擬現(xiàn)實與參與者的身心契合，其審美活動不再區(qū)分主體與客體，將空間—身體—心靈交互的審美過程視為整體事件。其生態(tài)性體現(xiàn)在數(shù)字化的空間藝術(shù)交互性更逼近人的自然性本質(zhì)，其交互的關(guān)系性是自然的適應(yīng)性關(guān)系。

（一）具身性契合的審美特征

基于可供性具身認知的數(shù)字空間藝術(shù)將傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗論轉(zhuǎn)向?qū)徝乐X層面。身體在打開作品的過程中，身體知覺和作品之間相互對話、互相引領(lǐng)，在達到身體知覺與空間契合的時空中，作品的美感與意義浮現(xiàn)出來?？晒┬跃呱碚J知將數(shù)字空間藝術(shù)的交互審美的非線性特征推向了人和空間合一的高度，將審美從視覺認同轉(zhuǎn)向了身體認同。基于可供性具身認知的數(shù)字空間藝術(shù)，通過空間要素建立了身體知覺系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的交互關(guān)系的雙向調(diào)節(jié)機制，數(shù)字化空間藝術(shù)把活動的、感知的身體置于深度體驗的中心，一面系著欣賞者的認知與行為能力，一面系著虛擬現(xiàn)實媒介，在雙向調(diào)節(jié)機制的作用下達到耦合的狀態(tài)，作品的美感得以實現(xiàn)。美感突現(xiàn)并不是強調(diào)身體—虛擬現(xiàn)實的因果關(guān)系，而是身體感知、行為能力和虛擬現(xiàn)實屬性的契合點，即認知的形成是主體知覺與虛擬現(xiàn)實信息的相互制約。

首先，契合有符合、投合之意，身體與空間的契合是生態(tài)交互系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)狀態(tài)，作品通過構(gòu)成要素通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等全身性感官通道傳遞方位、動作引領(lǐng)、情感等信息，使之與觀者的身體達到運動過程中的匹配的狀態(tài)。在身體與環(huán)境之間的相互作用中，吉布森對動作尺度的理解預測了行為能力與空間的動力學關(guān)系，具身性契合設(shè)計是從上手之物到整體的人和空間的關(guān)系，契合的數(shù)字空間藝術(shù)法則延伸到生態(tài)交互關(guān)系的每一個范疇中。

其次，數(shù)字空間藝術(shù)具有感官統(tǒng)合作用，所謂感官統(tǒng)合是指將知覺系統(tǒng)整合為人的感知和行為的情態(tài)基礎(chǔ)，即知覺整合是一種默默地并即時起作用的環(huán)境情態(tài)。數(shù)字空間藝術(shù)的技術(shù)媒介為空間藝術(shù)的表達提供了全知覺的實現(xiàn)途徑，是身體、意識一起感知的空間藝術(shù)。因此，數(shù)字空間藝術(shù)的審美不僅僅是視覺美層面和多渠道感官層面的，而是從感官統(tǒng)合出發(fā)的身心契合層面的藝術(shù)審美體驗。一種浮現(xiàn)在身體和世界的動態(tài)結(jié)構(gòu)中的體驗，當身體能力與特定的虛擬現(xiàn)實屬性產(chǎn)生契合關(guān)系，審美活動的機會就會產(chǎn)生，具身性關(guān)系在身體與虛擬現(xiàn)實的交互中浮現(xiàn)出來，即觀賞者和數(shù)字空間藝術(shù)在交互瞬間，作品的藝術(shù)美得以呈現(xiàn)，并即刻轉(zhuǎn)入下一個藝術(shù)美的場景浮現(xiàn)中，也就是說，作品的交互美學是觀賞者和作品之間的契合關(guān)系。

（二）和諧統(tǒng)一的審美事件

基于可供性具身認知的數(shù)字化空間藝術(shù)審美活動的身體知覺參與性，以及身體知覺與情感的聯(lián)結(jié)作用，表明了該藝術(shù)形式的主體與客體的同一性，直接知覺彌合了參與者與藝術(shù)作品的二元結(jié)構(gòu)。同時，身體拉近了技術(shù)與心靈之間的距離，在交互過程中技術(shù)具有了自律性，其工具作用是一種理性狀態(tài)，最終消融在身體—心靈的聯(lián)通之處。數(shù)字空間藝術(shù)與人之間的生態(tài)交互系統(tǒng)就是審美主體，基于可供性具身認知的數(shù)字空間藝術(shù)消弭了主體與客體的二元對立的審美方式，將審美活動指向了交互過程的整體事件。

首先，基于可供性具身認知的數(shù)字空間藝術(shù)的美學思想，徹底顛覆了現(xiàn)代主體性美學理論，是對主體間性美學的推動與證實。知覺參與的交互過程還原了主客體尚未分化的審美狀態(tài)，審美知覺在審美客體和審美主體交互的過程中浮現(xiàn)，在兩者的溝通過程呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的審美狀態(tài)。數(shù)字空間轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的鏡像，數(shù)字空間又以藝術(shù)的形式展現(xiàn)了主體存在的表征，虛擬現(xiàn)實的情感化形成了一體的精神境界。

其次，藝術(shù)美在人和數(shù)字空間互惠關(guān)系中顯現(xiàn)，即是一種浮現(xiàn)性的特征。這種互惠關(guān)系作為載體的藝術(shù)形式所產(chǎn)生的感官體驗是豐富、深刻、富于意義的。觀賞者的身心與數(shù)字空間在交互的瞬間融為一體，數(shù)字空間已不是身體的外化物。數(shù)字空間藝術(shù)以具身感知為途徑溝通主體與客體之間的鴻溝，通過建立身體、心靈與空間的直接關(guān)聯(lián)的和諧關(guān)系，使身心與空間產(chǎn)生共鳴，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的空間審美體驗。

最后，基于可供性具身認知的數(shù)字化空間藝術(shù)創(chuàng)作要做到創(chuàng)作者和欣賞者的相互理解，創(chuàng)作者需要多維度地了解大眾的需求。具身性的數(shù)字空間使人們拾取環(huán)境信息時也拾取了關(guān)于自身的信息，自身知覺伴隨外部知覺，身體實在這一現(xiàn)實概念，不同于純粹的意識也不同于自在的物質(zhì)，而是溝通兩者之間的“身體中介”，不是知覺的對象，而是知覺通向超越知覺者的開始之處，身體—心靈—空間環(huán)境便統(tǒng)一在一起。數(shù)字空間藝術(shù)構(gòu)筑虛擬現(xiàn)實既不是目的性行為，也不是表現(xiàn)性行為，而是重建通向心靈深處的虛擬實在的整體事件。

（三）生態(tài)自我實現(xiàn)的藝術(shù)審美關(guān)照

藝術(shù)審美活動強調(diào)在審美過程中找到自我認同，與傳統(tǒng)的藝術(shù)追求作者精神層面的主觀表達不同，“數(shù)字時代將人自身數(shù)字化，將自我意識數(shù)字化，從而形成外在于自我的數(shù)字自我，使人的身份和自我認同得到新的實現(xiàn)”[8]?；诳晒┬跃呱碚J知的數(shù)字空間藝術(shù)，更強調(diào)與觀賞者通過身體層面實現(xiàn)自我認同，觀賞者進入虛擬現(xiàn)實便以某種特定的身份參與到了虛擬空間中，身體時刻與內(nèi)在的自我相連接，感知、共情、動作、行為通過身體和意識連接在了一起，肉體—精神在更高層面上和諧統(tǒng)一，此刻，自我、本我、超我同時在場。

基于可供性具身認知的數(shù)字空間藝術(shù)遵循的生態(tài)交互原則強調(diào)人的行為與情感發(fā)生的自然性。自然行為是指人的無意識的行為，美的體驗是人與自然長期交往的適應(yīng)性體驗，正如可供性所揭示的審美體驗與人的直接本能反應(yīng)相關(guān)，才能達到感官的愉悅。動作、行動、行為是交互的實現(xiàn)路徑，而他們自然性的發(fā)生則會引發(fā)人的愉悅的審美體驗?？臻g審美不僅僅囿于形式層面，更深層的意蘊在于人在空間中的審美活動體驗?？晒┬跃呱碚J知將審美活動深入人的自然天性中，而不受限于對自然表象的模仿與再現(xiàn)。人們通常把藝術(shù)美學解讀為視覺愉悅，并嘗試通過對個人偏好揭示人的視覺審美規(guī)律，可供性具身認知則認為審美過程是在具身交互層面的實現(xiàn)，知覺－行為層面的適宜、舒適是審美體驗的重要考量因素，數(shù)字空間藝術(shù)的審美應(yīng)建立在自然行為之上。

基于可供性具身認知的數(shù)字空間藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)更強調(diào)參與者的主觀體驗與認同，更貼近于人們深層次精神層面的藝術(shù)形式，喚醒集體意識?；诳晒┬跃呱碚J知的數(shù)字空間藝術(shù)對集體意識的喚醒是生態(tài)交互作用下對人的自然情感的觸動，將人的自然情感視為藝術(shù)審美的本源。“赫伯恩曾用‘有框架’和‘無框架’區(qū)別人工修飾的美和自然美，并指出‘無框架’可使人們?nèi)谌肴康膶徝荔w驗。人們會莫名地對江河、大海、山川、森林有無比的熱愛，可供性揭示了人類的自然本性會對自然的形狀表現(xiàn)出特別的熱愛”[9]。數(shù)字技術(shù)可在人工環(huán)境中營造虛擬的自然環(huán)境，實現(xiàn)人工環(huán)境難以恢復與實現(xiàn)的身臨其境的審美體驗，喚醒人對自然美的向往與融入，數(shù)字空間藝術(shù)通過知覺搭建了人與外界的情感聯(lián)系，所營造的具身性情境具有喚醒人的內(nèi)心情感的動力機制，無論個體的內(nèi)在驅(qū)動力來源于先天或后天，情感的觸發(fā)都是通過身體對環(huán)境的直接體驗通達個體內(nèi)在，當數(shù)字空間藝術(shù)調(diào)動了人的自然情感，人的意識與空間融為一體，實現(xiàn)了人與想象之間的對話，重新找回長久以來被忽視的自然可供性，即自然是一切行動、情感的根源。

結(jié) 論

基于可供性具身認知的數(shù)字空間藝術(shù)是一種生態(tài)交互關(guān)系下的審美活動，是無意識層面的主動性、在場性的審美體驗，主張通過非物質(zhì)手段將藝術(shù)審美回歸于人的自然本性。可供性的具身性空間體驗能整合全身性知覺、協(xié)調(diào)審美要素，將人類的想象以直觀體驗呈現(xiàn)，從身體知覺層面構(gòu)建自我認同，建立身體和心靈的歸屬感。通過可供性具身認知理論充分挖掘了數(shù)字空間藝術(shù)的人文價值，為數(shù)字空間藝術(shù)的創(chuàng)作者提供了一種全新的思考角度，重構(gòu)人與技術(shù)、人與環(huán)境、人與自然的和諧共生關(guān)系。