廣東地區(qū)自梳女風(fēng)俗及其觀音信仰的考察

溫海怡

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610207)

“自梳女”是廣東地區(qū)抱有獨(dú)身主義的特殊女性群體，又被稱(chēng)為“姑姐”或者“姑婆”，諧音“孤婆”。其興起時(shí)代主要有明代說(shuō)和清代說(shuō)兩種[1]，也有學(xué)者進(jìn)一步將時(shí)間圈定在19世紀(jì)中后期[2]。無(wú)論持哪種說(shuō)法，可確定的一點(diǎn)是清朝末年到民國(guó)時(shí)期自梳女現(xiàn)象達(dá)到了一個(gè)高潮，時(shí)至今日，無(wú)論該女性是否自梳，粵語(yǔ)中的“老姑婆”仍代指老而未嫁的女性。

關(guān)于該現(xiàn)象的記載見(jiàn)于清人筆記、年譜、廣東各地的方志等。過(guò)去，“自梳”作為一種特殊的地方婚俗被記錄于各類(lèi)資料匯編中，如清人徐珂的《清稗類(lèi)鈔》[3]和晚清民國(guó)時(shí)期胡樸安的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》[4]。上世紀(jì)80年代起，來(lái)自港臺(tái)和海外的學(xué)者從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度有所論述，如美國(guó)學(xué)者Janice Stockard的《珠三角的女兒：中國(guó)南方的婚姻模式與經(jīng)濟(jì)策略(1860-1930)》[5]論證了繅絲業(yè)和自梳女群體的密切關(guān)系，又有美國(guó)學(xué)者簫鳳霞的《婦女何在——抗婚和華南地域文化的再思考》從地域文化的維度考察了自梳女群體的成因[6]。目前，大陸學(xué)界對(duì)自梳女已有一定研究，從數(shù)量上看以近二十年為多，成果頗豐，介紹型和綜述型文章有葉春生《珠三角的“自梳女”》[7]、李寧利《珠江三角洲“自梳女”興起背景探析》[8]等，口述史有李小江的《讓女人自己說(shuō)話(huà)——文化尋蹤》[9]、徐靖捷的《走進(jìn)西樵自梳女》[10]，跨學(xué)科交叉研究如方靜文《超越家庭的可能：歷史人類(lèi)學(xué)視野下的互助養(yǎng)老——以太監(jiān)、自梳女為例》，則提出自梳女的歷史經(jīng)驗(yàn)可為我們提供超越家庭養(yǎng)老可能性的借鑒[11]。本文結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)，從廣東地區(qū)自梳女性群體入手，探討其風(fēng)俗形成和觀音信仰間的關(guān)系，試圖理解觀音信仰與地方民俗現(xiàn)象間的互動(dòng)關(guān)系以及自梳行為是如何在傳統(tǒng)社會(huì)秩序下獲得生存空間的。

一、 嶺南自梳現(xiàn)象及興起原因

“一梳梳到尾，二梳白發(fā)齊眉，三梳兒孫滿(mǎn)地?！盵12]是出嫁時(shí)梳頭者所唱的歌謠，決心獨(dú)身的女性則通過(guò)一定的儀式自行梳起，從此永不落夫家或終身不嫁。有大量粵語(yǔ)歌謠反映了舊社會(huì)女子嫁為人婦后的辛酸境遇。眼見(jiàn)鄉(xiāng)間姐妹的婚后悲慘境遇，未婚少女為了逃避封建婚姻[13]在無(wú)奈之下選擇自梳，與同為自梳女的女友簽訂“金蘭契”，進(jìn)入齋堂(即“姑婆屋”，如肇慶端州的觀音堂、佛山順德的冰玉堂)居住，從此靜修禁欲、自食其力?！敖鹛m契”具備一定的約束效力，從此金蘭姐妹情同伉儷，相互扶持生活，不容他人插足，若日后有越軌的言語(yǔ)行為，就會(huì)被稱(chēng)為“梳爛梳”或“穿底姑婆”(意為“做出傷風(fēng)敗俗之事的姑婆”)，將受到鄉(xiāng)里、族人乃至齋堂里其他自梳女的嚴(yán)厲懲罰，這通常還伴隨著“浸豬籠”“迷夫教”或特殊葬習(xí)對(duì)待等陳規(guī)陋習(xí)?！懊苑蚪獭弊杂薪桃?guī)，如果有自梳女中途變卦，產(chǎn)生情愫或嫁給別人，據(jù)說(shuō)其他自梳女可以通過(guò)做法念咒將其夫魘死[7]。這教規(guī)由自梳女創(chuàng)造，亦是她們的桎梏，由此形成的恐嚇和心理暗示作用能維持自梳女的秩序，使她們不敢越矩；粵語(yǔ)歌謠唱道的“勤力女，冇棺材，死后冇人抬，一只床板半張席，姐妹幫手丟落海”所描述的正是穿底姑婆被處以特殊葬習(xí)，不得善終的悲慘下場(chǎng)。

為何嶺南地區(qū)會(huì)出現(xiàn)自梳這種獨(dú)特的民俗現(xiàn)象？筆者從以下四方面因素分析：

其一，地理因素。南嶺的隔離使廣東產(chǎn)生有別于中原地區(qū)的本土民俗，早在文獻(xiàn)記載出現(xiàn)“自梳女”之前，古越人就有“不落家”(即“不落夫家”或“坐家”)的婚俗，指女子婚后不在夫家生活的現(xiàn)象；北宋蘇轍所寫(xiě)的“俚人風(fēng)俗非中原,處子不嫁如等閑。雙鬢垂頂發(fā)已白,負(fù)水采薪長(zhǎng)苦艱”①講的正是“處子不嫁”之事；南粵先賢屈大均之妻即為不落家，《屈翁山先生年譜》載“翁山因前妻仙嶺鄉(xiāng)劉氏不落家，而以王華姜為繼室”②；乾隆年間《順德縣志》載“鄉(xiāng)之處女……強(qiáng)之適人者，歸寧久羈，不肯歸夫家”③?！肚灏揞?lèi)抄》也曾有較為詳細(xì)的記錄：“不落家者，即云女子已嫁，不愿歸男家也……臨過(guò)門(mén)之夕，嫁者必以帶束縛，其狀若尸之將入殮者，復(fù)飽食以白果等物，使小便非常收縮。及歸寧后，其金蘭友必親自相驗(yàn)，若束縛之物稍有移動(dòng)，是為失節(jié)，群皆恥之，女必受辱不堪。故順德常有娶妻數(shù)年多不識(shí)其妻面貌者。歲遇翁姑壽辰，或年節(jié)，非迎迓數(shù)次，不能望其一來(lái)。至則翌日即返，見(jiàn)其夫，若仇讎也?！盵3]

其二，文化因素。自秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，設(shè)南?？?，中原文化始終在與古越文明碰撞，尤其是后來(lái)理學(xué)盛行，封建禮教對(duì)女性的壓迫達(dá)到一個(gè)高度，女性地位低下，當(dāng)封建思想文化和倫理道德對(duì)婦女身心的禁錮和摧殘都強(qiáng)化到極端，那些不滿(mǎn)封建時(shí)代婦女所受不平等待遇的女性，只能把對(duì)自由、平等生活的憧憬，以自梳女這種極端逆反的方式外化出來(lái)。這恰好象征了女性的青春欲念與沖動(dòng)，是對(duì)維護(hù)男性主導(dǎo)性特權(quán)和對(duì)女性進(jìn)行性壓制的陳腐封建綱常的逆反與反叛。[14]

其三，經(jīng)濟(jì)因素。嶺南地區(qū)得天獨(dú)厚的近代商業(yè)環(huán)境為自梳習(xí)俗的產(chǎn)生提供了客觀條件，紡織業(yè)、近代打工潮和下南洋的興起為女性獨(dú)立提供了契機(jī)。明清商品經(jīng)濟(jì)空前活躍，資本主義萌芽發(fā)展后，清代珠三角地區(qū)的絲織業(yè)、手工業(yè)迅速發(fā)展，為自梳女風(fēng)俗提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。或?yàn)樘颖芊饨ɑ橐龊头蚣彝?，或礙于家境困難，需要她們留家作為勞動(dòng)力，自梳女們憑借著自己的紡織手藝也能謀生糊口，得以不仰仗他人，從而在那個(gè)女子頗受約束、不能自主的年代率先獲得了自由。許多自梳女因?yàn)閷?duì)家庭的奉獻(xiàn)而得到了鄉(xiāng)里的尊重。

其四，宗教因素。古代嶺南地區(qū)的發(fā)展曾長(zhǎng)期滯后于中原，因而保留了許多原始遺風(fēng)，如母系氏族的遺留，龍母、冼夫人、媽祖——廣東地區(qū)崇拜對(duì)象多為女性，遺俗流風(fēng)又為接受佛教、雜神等創(chuàng)造了條件。加上嶺南地區(qū)較早接觸到佛教，“未有羊城，先有光孝”之說(shuō)法極言佛教影響之早，梁?jiǎn)⒊啤胺鸾讨畞?lái)非由陸路而由海，其最初根據(jù)地不在京洛而在江淮”[15]。佛教先天道的信仰就在這樣一片土地上找到了更廣闊的市場(chǎng)。在以儒家思想為正統(tǒng)主流的社會(huì)里，出家、自梳這種行為都是異端、不孝的。為了彌補(bǔ)這種不孝的行為，民間寶卷故事創(chuàng)造出“舍一女出家，九族升天”的說(shuō)法，即取自佛教中“一子出家，七祖升天”的說(shuō)法。尤其是佛教中觀音信仰的影響極大。自梳女們集體生活的姑婆屋常常以觀音堂的形式呈現(xiàn)，在家居住的自梳女，則會(huì)供奉觀音像。

自梳女這一群體的興衰，正好折射了民間信仰和本土文化的適應(yīng)性及其互動(dòng)關(guān)系。越來(lái)越多的信女將日常生活宗教化，延綿不絕的自梳現(xiàn)象甚至影響到了其他地區(qū)，港澳臺(tái)、東南亞地區(qū)有齋教一教，臺(tái)灣、閩南地區(qū)有“菜姑”，寧都有“齋婆”，梅縣有“齋嫲”“齋姐”等[16]，此后隨著新中國(guó)的建立，這種現(xiàn)象逐漸減少。

二、觀音信仰的選擇與改造

自梳女在宗教生活上持觀音信仰，以觀音為宗教偶像，她們的許多儀式、做法、價(jià)值觀等都明顯受到了佛教先天道的影響。先天道是在中國(guó)本土化過(guò)程中，糅雜了儒、道元素，尊女神化的觀音菩薩為宗教偶像的教派，它所倡導(dǎo)的以觀音菩薩為尊，所宣揚(yáng)的禁欲、抗婚教義等，與自梳女的不婚主義不謀而合，更易引發(fā)共鳴，得到認(rèn)同。她們所信仰的那個(gè)“觀音”，是經(jīng)過(guò)改造的、契合了自梳女精神文化需求的宗教偶像。

首先是觀音的女神化。觀世音菩薩隨著佛教來(lái)華傳入，最早見(jiàn)于竺法護(hù)所譯《正法華經(jīng)》，又譯為觀自在，略稱(chēng)為觀音。其本身是大丈夫相[17]，《華嚴(yán)經(jīng)》云“勇猛丈夫觀自在”，其形象在唐代以前一直被視為男性，偶有女相，五代以后逐漸女性化，明代成為完全漢化的女神，被視作慈悲與智慧的代表。建于唐代寶歷二年(826)的廣州光孝寺陀羅尼經(jīng)幢上便刻有《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼神妙章句》；唐代盧肇因“牛李黨爭(zhēng)”被貶嶺南時(shí)曾作《題清遠(yuǎn)峽觀音院詩(shī)二首》，說(shuō)明廣東地區(qū)至晚在唐代就已有觀音信仰[18]。據(jù)劉正剛調(diào)查，宋元時(shí)期嶺南地區(qū)已至少出現(xiàn)了15座觀音廟宇，如廣州番禺翠竹庵、南泉庵等[18]。明代以后，觀音信仰在廣東區(qū)成為熱潮，還有不少?zèng)]以觀音命名的寺廟庵堂實(shí)際供奉的也是觀音，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)廣東地區(qū)的觀音崇拜已蔚為大觀。而說(shuō)到拜觀音的原因，一說(shuō)是自梳女認(rèn)為觀音是女流，最懂得女人的心思[19]，可見(jiàn)她們所拜的觀音是徹底女神化的。徐靖捷的田野調(diào)查曾提到，舊時(shí)人們認(rèn)為認(rèn)一個(gè)姑婆做“契媽”可以保佑孩子健康成長(zhǎng)，“破四舊”運(yùn)動(dòng)時(shí)要把天后廟拆除，一些村民就冒險(xiǎn)將天后神像藏匿在姑婆屋中，說(shuō)明在地方觀念中，姑婆屋常和神力聯(lián)系在一起[20]。

其次是對(duì)觀音之義理的改造。宗教信仰的傳播與其在傳播過(guò)程中的再創(chuàng)造是一對(duì)互動(dòng)的關(guān)系，既是因?yàn)榻塘x契合使自梳女選擇了觀音信仰，在信仰觀音的過(guò)程中，這一群體也按照自己的需求去塑造了一個(gè)有別于原始佛教義理的觀音形象。先天道鼓勵(lì)女性尋求心靈的解脫，得道成佛，信仰觀音，效仿觀音拒絕出嫁、一心修行的價(jià)值取向正是如此在信女的口耳相傳中，在不斷與中國(guó)本土倫理的相結(jié)合中，吸取了本土的思維方式和處世法則而確立的。觀音在嶺南的女神化，以及與自梳女價(jià)值取向的不謀而合，妙善公主這個(gè)虛構(gòu)的女身觀音傳說(shuō)從中起到了很大的作用。印度女性地位低下，《妙法蓮華經(jīng)》等諸多經(jīng)典均記述女身是業(yè)障，女性不能成佛，因月經(jīng)或生育流出的血水是不潔象征等。自梳女所信仰的觀音明顯對(duì)原始佛教教義中的觀音進(jìn)行過(guò)了大改造——在民間寶卷故事中，妙善身為公主，敢于抗婚，出家為尼，堅(jiān)持修行，即使受到父王妙莊王的嚴(yán)厲懲罰，還是舍身救父，最后終于得道成佛，此類(lèi)故事在舊社會(huì)里對(duì)女子有極大的鼓舞和激勵(lì)作用，也契合自梳女的精神需求。

在父權(quán)社會(huì)里，先天道宣揚(yáng)女子拒婚無(wú)罪，出家能免除人世的煩惱和輪回的報(bào)應(yīng)，“公主不招駙馬享榮華”這樣的橋段也很容易激發(fā)那些下層女工的自豪感和驕傲感。自梳女本身多為女工，受教育程度大多不高，一部分人雖成為先天道的信徒，但對(duì)先天道的來(lái)源和教義也不甚明了，她們只單純因?yàn)樗前萦^音的便成為了其信眾。在自梳女眼中，觀音既是模范，還是她們的宗教信仰與精神支柱。雖然先天道也將女性生兒育女看作是污穢的，但是為自梳女們指明了一條可尋求解脫之路——皈依觀音菩薩，獨(dú)身不嫁，誠(chéng)心跟隨觀音修行。正如《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》所云：“若是聰明智慧女，持齋念佛早修行?！盵21]由此，自梳女群體中的觀音信仰更為鞏固。

三、男權(quán)秩序下的掙扎

在舊社會(huì)，出于經(jīng)濟(jì)困難，一些父母甚至?xí)鲃?dòng)讓家中女孩自梳，自梳女們從小便作為家中的勞動(dòng)力，靠養(yǎng)蠶繅絲的手藝幫補(bǔ)家計(jì)，因此自梳現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)屢禁不絕。但自梳行為悖于常俗，是對(duì)世俗權(quán)威的挑戰(zhàn)，因此官方并不贊同女子自梳。

據(jù)清代縣志記載，抗婚自梳、鬧人命的行為屢屢引起朝廷重視。道光五至八年(1825-1828)廣東學(xué)政翁心存的《勸戒二十四條》指出：“粵東地方，地處邊隅，尤失交道。其男子以奸邪相誘，至有添弟會(huì)之名；其女子以生死相要，亦有十姊妹之拜。維爾生童，固不容有此敗類(lèi)?！雹芸梢?jiàn)廣東女子的“十姊妹”(“十姊妹”即“金蘭契”)到了與“添弟會(huì)”(即天地會(huì))相提并論的地步。巡查發(fā)現(xiàn)南?？h(尤其是西樵附近各鄉(xiāng))情況嚴(yán)重，文獻(xiàn)所載與今人學(xué)者田野調(diào)查得到的情況吻合：“……查此種惡習(xí)，流弊滋多，亟應(yīng)革除，以正風(fēng)化。合行令，仰該縣長(zhǎng)即便遵照，切實(shí)禁革，仍將辦理情形，具報(bào)查改為要，此令。”[22]據(jù)當(dāng)代田野調(diào)查，如西樵的杏頭村，曾40余年沒(méi)有進(jìn)過(guò)一抬花轎。晚清時(shí)期，自梳這種行為擴(kuò)散到了附近州縣，與南海縣發(fā)布公報(bào)同年，廣西同正縣公署發(fā)布布告，斥此為惡習(xí)，連帶父母一并治罪：“……男婚女嫁乃系人倫之常，若既成為夫婦，尤應(yīng)有同居之義務(wù)，乃查本屬有少數(shù)地方女子既經(jīng)出嫁仍有不落家者，此種惡習(xí)若不鏟除，其為害寧堪設(shè)想，合亟出示嚴(yán)禁，仰閣屬婦女界人等知悉，既有此種行為，亟應(yīng)痛改，如來(lái)犯此種惡習(xí)者，亦應(yīng)引為鑒戒，倘敢故違，定必從嚴(yán)徵究，并治其父母失教縱容之罪……”[23]

在舊社會(huì)盲婚啞嫁現(xiàn)象盛行的情況下，自梳女敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)婚姻秩序，依靠手藝和勞動(dòng)使自己獨(dú)立生活，具備一定的自主意識(shí)。出于自保、相互扶持等考慮，自梳女們自發(fā)組成小群體生活，由此形成“姑婆屋”這一有一定組織性和穩(wěn)定性的公共生活空間，為自梳女們提供一方凈土和蔭庇，令她們?cè)诖丝臻g里可暫時(shí)擺脫封建制度的約束，不遵循傳統(tǒng)秩序的規(guī)則。自梳是對(duì)傳統(tǒng)秩序的挑戰(zhàn)，一種舊社會(huì)規(guī)則下的掙扎。盡管經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立能使自梳女暫時(shí)擺脫舊式婚姻，可這種自主始終被限制在男權(quán)秩序的框架內(nèi)。表現(xiàn)有三：

其一，自梳女并不能完全擺脫封建秩序的控制，極端的守節(jié)主義者甚至成為了女性追求貞節(jié)牌坊的推手。如，由于自梳女們不能死在娘家或親戚家，神主牌供在姑婆屋，死后埋葬地點(diǎn)諸多限制，屆時(shí)只有自己的自梳姐妹吊祭。為了身后事，她們會(huì)花大價(jià)錢(qián)“買(mǎi)門(mén)口”以求死后有個(gè)好歸宿，此乃不得已的妥協(xié)；節(jié)婦烈女本是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性貞操圈定、禁錮的產(chǎn)物，自梳女們本身不存在改嫁之說(shuō)，也視“性”為洪水猛獸，即使在民國(guó)時(shí)期也屢有新聞?dòng)涊d女子因不愿受辱、出嫁而采取結(jié)束自己生命的行為，甚至有相約集體自殺的事件出現(xiàn)，進(jìn)一步助推了過(guò)激的貞操觀。

其二，她們傳承了儒家文化中濃厚的孝悌觀念，其對(duì)家庭的奉獻(xiàn)程度之深不亞于妙善公主的割肉救父。在民間故事中，妙善雖獨(dú)身得道，但卻從來(lái)沒(méi)有停止愛(ài)雙親。當(dāng)她聽(tīng)說(shuō)父親病得很重時(shí)，便自剜眼睛、卸下胳膊，用來(lái)治療父親，借以表示她像任何服從父母之命結(jié)婚的女兒一樣孝順[24]?，F(xiàn)實(shí)中的自梳女們自身減衣縮食，打工賺取的錢(qián)財(cái)都用于幫補(bǔ)家庭和宗族兄弟后輩,中山地區(qū)還有一些大家庭習(xí)慣挑選有潛力的女孩梳起不嫁，作為當(dāng)家掌管家政財(cái)產(chǎn)，世代相傳[25]。換句話(huà)說(shuō)，無(wú)論當(dāng)初選擇自梳的動(dòng)因是什么，在宗族和個(gè)人面前，自梳女們更傾向于選擇前者，最終都不約而同地選擇了犧牲自己的幸福。

其三，自梳這一廣東民俗一直被外界打上“奇風(fēng)異俗”“陋習(xí)”的標(biāo)簽，在滿(mǎn)足他者獵奇的目光的同時(shí)，接受了許多異樣的注視和詆毀。最突出的一點(diǎn)是，晚清民國(guó)時(shí)期從官方到主流媒體中的自梳女形象，絕大部分都是負(fù)面形象的存在；與之相反，在以小說(shuō)、戲劇為代表的文藝創(chuàng)作中，自梳女的形象則較為美好，為正面形象的新女性。不可否認(rèn)的是，由于自梳女吃苦耐勞，奉獻(xiàn)宗族的品性，在本土具有良好的風(fēng)評(píng)，往往能得到人們的贊服。

因此，有學(xué)者認(rèn)為，盡管自梳女有能力在家庭中獲得經(jīng)濟(jì)支柱的地位，但囿于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件和時(shí)代局限，她們對(duì)婚姻自主的意識(shí)不夠成熟，只能通過(guò)逃避來(lái)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)封建禮教。“她們比較沒(méi)有接受過(guò)新式教育，自身智識(shí)不足，鄉(xiāng)村環(huán)境保守，因此她們不可能向當(dāng)時(shí)的婚姻制度及其合法性提出挑戰(zhàn)，公開(kāi)爭(zhēng)取婚姻中的男女平等?！盵18]時(shí)至今日，隨著女性受教育的普及，時(shí)代的和平發(fā)展等，底層民眾已逐漸不需要通過(guò)自梳這樣一種方式謀生活、尋解脫了。

結(jié) 語(yǔ)

自梳女們奉民間故事杜撰的“觀音原型”妙善公主為女神，持禁欲信仰，終身不嫁，齋堂靜修，自食其力，成為了珠三角地區(qū)特定時(shí)代條件下一種獨(dú)特的民俗現(xiàn)象。此現(xiàn)象的形成，既有歷史傳統(tǒng)因素，也有宗教信仰傳入影響的因素。觀音信仰不但通過(guò)信仰的方式在影響自梳女，也通過(guò)儀式、習(xí)俗、地域文化、思想傳統(tǒng)等方式存留在民間；與此同時(shí)，民間也會(huì)根據(jù)自己的需要來(lái)對(duì)諸神加以神化、加工。經(jīng)過(guò)本土化、女神化改造的觀音信仰，改編并突出了觀音的抗婚不嫁、保守貞潔形象，宣揚(yáng)女性也可得道成佛，可通過(guò)勞動(dòng)獨(dú)身生活，這是對(duì)原始佛教教義“眾生平等”的一個(gè)補(bǔ)充，也給了這些自梳女信徒一個(gè)宗教皈依的可能。舊時(shí)代的自梳女通過(guò)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而獲得獨(dú)身的自由，體現(xiàn)了女性的抗?fàn)帲欢捎跁r(shí)代的局限性，她們的抗?fàn)幨冀K是男權(quán)框架下的一種掙扎。這一群體的逐漸消失得益于時(shí)代的變遷和人們生活、思想水平的進(jìn)步，也從側(cè)面反映出解放后的新時(shí)代女性不再需要通過(guò)自梳這種獨(dú)身方式獲得獨(dú)立，而是有了更多自主的可能性。

注釋?zhuān)?/p>

① 參見(jiàn)：《蘇轍集：第一冊(cè)》，中華書(shū)局，1990年第5頁(yè)。

② 參見(jiàn)：汪宗衍撰，《屈翁山先生年譜》，臺(tái)北文海出版社，1972年第62頁(yè)。

③ 參見(jiàn)：陳志儀主修，《(清乾隆)順德縣志》，清乾隆十五年刻本。

④ 轉(zhuǎn)引自：張杰，《金蘭契研究》，《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》,2005年00期，第208頁(yè)。