六諭對(duì)日本江戶時(shí)期家庭教育的影響
——以《六諭衍義》異本為例

高 薇，韋立新

（1.閩江學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福建 福州 350028；2.廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 東亞文化研究中心，廣東 廣州 510420）

1397 年，明太祖朱元璋命戶部實(shí)行 “木鐸之制” ，即每鄉(xiāng)每里設(shè)置木鐸，選年老或殘疾不能理事之人每月六次徇于道路，反復(fù)宣唱 “孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為” 六條道德訓(xùn)誡，也稱為六諭，對(duì)明時(shí)社會(huì)教化產(chǎn)生了較大影響。進(jìn)入清朝，六諭道德訓(xùn)誡發(fā)展成為 “圣諭十六條” 、《圣諭廣訓(xùn)》萬(wàn)言書(shū)。隨著明清朝廷對(duì)六諭道德訓(xùn)誡的推廣，民間產(chǎn)生諸多解釋六諭的文本，明末清初儒學(xué)者范鋐所著《六諭衍義》就是其中之一?！读I衍義》于18 世紀(jì)經(jīng)儒學(xué)者程順則翻刻后傳入日本，日本學(xué)者中山久四郎將其列入 “清朝人撰寫(xiě)的德教修養(yǎng)相關(guān)著述” 中，認(rèn)為《六諭衍義》是其中 “流布最廣，被最多人誦讀”［1］的一本；高橋昌彥也在其論文中統(tǒng)計(jì)在日本《六諭衍義》異本有79 種之多［2］，可見(jiàn)其在日本流播廣泛，而《六諭衍義》目前在國(guó)內(nèi)卻已散佚?！读I衍義》翻刻本所載范鋐序言： “憶余自成童居里時(shí)，亦得隨宗族長(zhǎng)者廁于宣講之列”［3］6，這就說(shuō)明圣諭宣講多以宗族為單位進(jìn)行，體現(xiàn)了六諭與家族的緊密聯(lián)系。在國(guó)內(nèi)，陳時(shí)龍通過(guò)對(duì)明清時(shí)期士紳代表性家訓(xùn)版本的分析，揭示了族規(guī)家訓(xùn)在對(duì)六諭的闡釋中表現(xiàn)出其宗族法規(guī)的特性［4］。張祎琛［5］、陳延斌［6］等學(xué)者的論文則簡(jiǎn)要提及了在中國(guó)的部分圣諭異本與家訓(xùn)的融合。在日本，酒井忠夫在其著作《中國(guó)善書(shū)的研究》中概括了六諭深入中國(guó)鄉(xiāng)約與家訓(xùn)的情況。那么，六諭是否對(duì)日本家庭教育產(chǎn)生了影響？通過(guò)何種文本、以何種形式被應(yīng)用于日本家庭教育？呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？鑒于目前學(xué)界罕有對(duì)上述問(wèn)題的深入探討，本文擬利用《六諭衍義》及其異本等文獻(xiàn)資料，對(duì)上述問(wèn)題作進(jìn)一步考察與分析，旨在深化對(duì)六諭的研究，以期進(jìn)一步理解日本江戶時(shí)期基層社會(huì)生活史與家庭倫理道德思想。

一、《六諭衍義》異本 “家傳戶誦” 的傳播特征

18 世紀(jì)初，《六諭衍義》傳入日本后，德川吉宗即命令儒學(xué)者荻生徂徠、室鳩巢分別對(duì)其加以訓(xùn)點(diǎn)（讀漢文時(shí)注在漢字旁邊和下方的日文字母及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）與和解（用日語(yǔ)解說(shuō)），1721 年與1722 年，訓(xùn)點(diǎn)本《官刻六諭衍義》與和解本《官刻六諭衍義大意》（以下簡(jiǎn)稱《大意》）先后出版。室鳩巢在和解該書(shū)時(shí)云： “與其書(shū)寫(xiě)無(wú)益的東西教授兒童，不如編寫(xiě)這些圣人倫理的材料以用于教導(dǎo)兒童”［7］（筆者譯），遂將其縮減為四十頁(yè)左右的小冊(cè)子，供孩童學(xué)習(xí)。1722 年6 月，《大意》刊刻之初，德川吉宗就將其賜予手習(xí)師匠（寺子屋負(fù)責(zé)教授習(xí)字的教師）馬場(chǎng)春水、師川勘助、荒木容谷、星野伊織等十人，作為日本初等教育機(jī)構(gòu)——寺子屋的教科書(shū)使用［8］。而在1711 年，江戶幕府在對(duì)手習(xí)師匠下達(dá)的御觸書(shū)（朝廷的布告）中論述道： “不唯書(shū)道，教授孩童正風(fēng)俗、守禮儀、知忠孝亦十分緊要。能識(shí)字后，自然能知曉書(shū)中所云……其外，在教授書(shū)道的同時(shí)，亦可講授御觸書(shū)、庭訓(xùn)、實(shí)語(yǔ)教、大學(xué)、小學(xué)，面向婦人女子的女今川、女誡、女孝經(jīng)等?！保?］（筆者譯）可見(jiàn)江戶時(shí)期寺子屋不僅教授書(shū)法，還讓孩童學(xué)習(xí)規(guī)正風(fēng)俗、忠孝禮義。由此推斷，《大意》在寺子屋中不僅是孩童練習(xí)書(shū)法的教科書(shū)，也是道德教育教科書(shū)。另外，幕府老中（江戶幕府負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)政務(wù)的職名）水野忠邦（1794-1851）在1843-1844 年間，對(duì)62 名手習(xí)師匠進(jìn)行了四次表彰，并賜予其《大意》，希望他們廣為傳播［10］。如此，隨著幕府對(duì)寺子屋教育方面的介入與表彰政策的推行，《大意》逐漸在寺子屋中普及。隨著印刷業(yè)的發(fā)展，幕府大量印刷《大意》，以低廉的價(jià)格售予寺子屋，作為道德教育書(shū)籍在寺子屋中廣泛應(yīng)用。通過(guò)表彰寺子屋師匠以及大量刊印《大意》，幕府將其所提倡的以六諭思想為代表的儒家思想推至庶民階層，鼓勵(lì)寺子屋進(jìn)行倫理道德教育，而這也推動(dòng)了日本民間《六諭衍義》異本的多樣化。

在明末清初儒學(xué)者范鋐著《六諭衍義》序言中有如下敘述：

余恐窮鄉(xiāng)僻壤，長(zhǎng)幼男婦，竟不知有此等紀(jì)綱法度，余因是急思編刻《六諭衍義》，各附律例于左。余之立意，惟以去薄從厚、型仁講義為本，聊以代木鐸老人。庶頹風(fēng)可挽，以補(bǔ)其不及，務(wù)使家喻戶曉，人人長(zhǎng)厚以去其澆漓。其中詞簡(jiǎn)而意實(shí)深，言近而義甚遠(yuǎn)，旁引曲喻援古證今所關(guān)于風(fēng)教者，豈淺鮮哉?！?］14

換言之，范鋐編撰《六諭衍義》的目的在于唯恐窮鄉(xiāng)僻壤的民眾不知朝廷的綱紀(jì)法度而普及律例，使六諭道德教化能家喻戶曉，以改善社會(huì)風(fēng)氣。《六諭衍義》在日本的異本亦承襲這一特性。例如：在山口藩校明倫館中，1847 年，藩主毛利敬親（1837-1869）為教化百姓出版了明倫館本《六諭衍義大意》，明倫館的祭酒（掌管學(xué)生考試與奠祭先圣先師的官職）山縣禎（1781-1866）在《重刻六諭衍義大意題辭》中論述道：

此書(shū)之行益廣及荒陬遐境，可以家傳而戶誦，其于助教化所補(bǔ)亦非小矣。吾公自襲封以來(lái)，宵衣旰食，萬(wàn)精政治。振紀(jì)綱而崇教化，……以此書(shū)之于民俗，尤切于教諭也，欲先施諸封內(nèi)，以使鄉(xiāng)閭長(zhǎng)民者徧勸諭冥愚焉。因刊之于國(guó)中，以資于頒布。［11］

在這一題辭中首先明確了《六諭衍義》可以家傳戶誦的特性，并言明該書(shū)在當(dāng)時(shí)流播廣泛，甚至傳播到極為偏僻之地，而該書(shū)的流播對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)教化也大有裨益。山口藩藩主毛利敬親自襲封以來(lái)便重振綱紀(jì)，大興教化，而因?yàn)椤读I衍義》適用于庶民教化，于是頒布《重刻六諭衍義大意》，以使民眾接受道德教化。

又如在1844 年版《首書(shū)畫(huà)入六諭衍義大意》（日野家本）序言中亦言明該書(shū)在當(dāng)時(shí)被 “家家購(gòu)求、戶戶誦讀” ：

……若夫經(jīng)籍史傳非茍識(shí)字者難通于其意也，而如此之書(shū)雖謂婦女幼童一過(guò)可得通曉其義焉，家家購(gòu)求戶戶誦讀而因習(xí)之，漸自然有所熏陶者則可不謂有益于世教乎。知鄉(xiāng)之志，可以嘉耳，可以嘉耳……［12］

在該序言中，序言作者前權(quán)大納言論述了此書(shū)不似經(jīng)籍史傳般深?yuàn)W難懂，適用于婦女、幼童，是家家戶戶得以購(gòu)求、誦讀該書(shū)的根本原因，而誦讀該書(shū)亦將有益于社會(huì)教化。同時(shí)，體現(xiàn)了前權(quán)大納言對(duì)勝田知鄉(xiāng)編撰此書(shū)的認(rèn)同與贊賞之意。

2.1 文獻(xiàn)檢索結(jié)果 依據(jù)檢索策略，初檢共獲得12篇相關(guān)文獻(xiàn)，并且全部為中文文獻(xiàn)。共1751例患者，其中治療組（口腔潰瘍含片組）979例，對(duì)照組（口腔潰瘍散組）772例。見(jiàn)表1，2。

由此可見(jiàn)，《六諭衍義》經(jīng)由江戶時(shí)期儒學(xué)者的訓(xùn)點(diǎn)與和解，其異本在民間流播較為廣泛，并且，承襲了范鋐編撰《六諭衍義》的目的，使該書(shū)得以 “家傳戶誦” ，助力社會(huì)教化。

二、范鋐 “教訓(xùn)子孫” 思想在室鳩巢《六諭衍義大意》中的傳承

我國(guó)自古重視家訓(xùn)的作用，特別從明初到清前期，是家訓(xùn)發(fā)展的 “鼎盛時(shí)期”［13］。受 “家國(guó)一體” 觀影響，明清兩朝皇帝積極倡導(dǎo)家訓(xùn)，親自編寫(xiě)家訓(xùn)以訓(xùn)誡皇室子孫。1397 年， “教訓(xùn)子孫” 訓(xùn)誡被明太祖納入六諭道德訓(xùn)誡中。次年，收錄于《教民榜文》中被再次強(qiáng)調(diào)。推行六諭道德訓(xùn)誡是明代乃至清代基層社會(huì)教化的核心要義，在明朝廷相關(guān)制度的推動(dòng)下，六諭相關(guān)條約逐步融入鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)中。因其契合家庭道德倫理，成為訓(xùn)誡子孫的重要內(nèi)容。

在范鋐《六諭衍義》的 “教訓(xùn)子孫” 道德訓(xùn)誡中有如下論述： “凡人家接續(xù)宗祀保守家業(yè)揚(yáng)名顯親、光前耀后全靠在子孫身上，子孫賢則家道昌盛，子孫不賢則家道消敗，這是眼前易見(jiàn)人人知道的，無(wú)論大家小戶，誰(shuí)不知重子孫，誰(shuí)不想子孫賢。”［3］57并且，在該道德訓(xùn)誡后附上勸誡世人教訓(xùn)子孫的詩(shī)句： “我勸世人訓(xùn)子孫，子孫成敗關(guān)家門(mén)。良玉不琢不成器，若還驕養(yǎng)是病根。寢坐視聽(tīng)胎有教，箕裘弓冶武當(dāng)繩。黃金萬(wàn)兩有時(shí)盡，詩(shī)書(shū)一卷可常存。養(yǎng)子不教父之過(guò)，愛(ài)而勿勞豈是恩。世間不肖因姑息，我勸世人訓(xùn)子孫。”［3］74可見(jiàn)子孫賢愚與家道的緊密關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了范鋐對(duì)教育子孫重要性的深刻認(rèn)識(shí)。

江戶初期儒學(xué)者室鳩巢和解的《大意》中亦承襲了這一觀點(diǎn)。室鳩巢在對(duì) “教訓(xùn)子孫” 的和解中論述： “凡世人皆重視子孫。子孫賢則家道昌盛，子孫不賢則家道衰敗。若世人皆知，則無(wú)論大家小家，皆應(yīng)祈求子孫之賢。”［14］（筆者譯）并在該小節(jié)末尾原封不動(dòng)地摘錄了范鋐《六諭衍義》中關(guān)于 “教訓(xùn)子孫” 的詩(shī)句。因日本并非宗族社會(huì)，故此節(jié)中刪除了關(guān)于宗族延續(xù)的論述。室鳩巢和解的《大意》雖然縮減了范鋐《六諭衍義》中的內(nèi)容，但關(guān)于 “教訓(xùn)子孫” 重要性的論述以及小節(jié)末尾通俗易懂的詩(shī)句并未被刪減，可見(jiàn)室鳩巢對(duì)范鋐所論述的重視教育子孫之道的高度認(rèn)同。

同時(shí)，室鳩巢在《大意》跋文中也論述道： “于是特旨并書(shū)授臣直清，撮其大意，譯以國(guó)語(yǔ)。遂付有司雕印，以行于四方，代遒鐸之令。惟冀為守令者祗承德意，以令郡縣下民者朝夕羹墻以訓(xùn)子孫更相倡隨，陶镕成化遂將階鎬洛之治。致刑措之隆焉，豈小補(bǔ)之云哉?！保?5］闡述了幕府下令由室鳩巢和解此書(shū)，并將該書(shū)廣泛頒行于國(guó)內(nèi)，以替代以往的頒布政令之法。希望地方官員能承襲朝廷的德意，讓民眾朝夕追念先輩，通過(guò)六諭道德訓(xùn)誡的傳播，培育子孫以承先人之志，則可以置刑法而不用，以德治世，對(duì)庶民教化裨益良多的為政思想。由此不難看出室鳩巢對(duì)六諭在訓(xùn)誡子孫、化民成俗方面發(fā)揮效用的贊賞與認(rèn)同。如此，起源于范鋐《六諭衍義》中的 “教訓(xùn)子孫” 思想在室鳩巢的《大意》中得以傳承。

三、六諭對(duì)日本江戶時(shí)期家庭教育的影響

以家訓(xùn)教子這一中國(guó)傳統(tǒng)文化也是 “日本在吸收中國(guó)文化過(guò)程中積極借鑒和模仿的內(nèi)容之一”［16］。步入江戶時(shí)期，社會(huì)趨于安定，隨著庶民文化力量的不斷壯大、寺子屋數(shù)量的不斷上升，有關(guān)家庭啟蒙教育的書(shū)籍亦隨之增多。

中村三近子是江戶時(shí)期頗有名氣的往來(lái)物①泛指書(shū)法范本、兒童用教科書(shū)等教育書(shū)籍。作家，其名為一蒼、平吾，別號(hào)三近堂，通稱勘介，是江戶時(shí)期京都儒學(xué)者。1695 至1729 年，中村三近子撰寫(xiě)了《用文章指南大全》《象的貢獻(xiàn)》《四民往來(lái)》等通俗教育書(shū)籍，體現(xiàn)了他對(duì)庶民教育的關(guān)心。1731年，他以范鋐《六諭衍義》以及室鳩巢《大意》為參考文本，創(chuàng)作《六諭衍義小意》。該書(shū)分為天、地、人三卷三冊(cè)，每?jī)?cè)分別收錄兩條道德訓(xùn)誡，但其行文并不拘泥于《六諭衍義》與《大意》中的一字一句，被日本學(xué)者和田充弘評(píng)價(jià)為是 “極富獨(dú)創(chuàng)性”［17］的異本。在《六諭衍義小意》人之卷②《六諭衍義小意》分為天、地、人三卷三冊(cè)，此為第三卷。中，有跋文曰：

在此跋文中，中村三近子首先肯定了室鳩巢《大意》勸善懲惡的教化作用。六諭道德訓(xùn)誡各有其作用，其中孝順更是 “百行之基” ， “教訓(xùn)子孫” 則子孫能潛心于其所學(xué)六藝，而不游心于其他。中村三近子有四子，皆拜讀《大意》后將其銘記于心，即使生活困頓、流離失所，絲毫未嘗倦怠，日日興孝悌之禮已成習(xí)慣。三近子今編撰小意，將其授予子孫，希望其能映襯大意的光輝使其不朽，故藏小意于家中柜子而不將其明示。由此跋文不難看出，中村三近子及其四子對(duì)六諭深深的認(rèn)同感。他們?cè)谧x畢《大意》后懇切地牢記不忘，并將六諭中的孝悌思想作為日用而常行。三近子以謙遜的心態(tài)撰寫(xiě)《小意》，希望其能繼承《大意》的光輝，以教訓(xùn)子孫。

由石門(mén)心學(xué)者手島堵庵注解的《六諭衍義大意和解》（1810）中，菊坡安倍晴親所撰跋文中亦論述道： “……本邦享保已還六諭之書(shū)為政議所取，守令以令郡縣下民以訓(xùn)子孫乃至更相倡隨陶镕成化，今余所以采六諭之詩(shī)為導(dǎo)童之書(shū)者，欲使其勞于多而不知要者，得一言而行之于躬也……?！保?9］即當(dāng)時(shí)江戶幕府采用六諭相關(guān)書(shū)籍教化民眾，地方官員亦下令其管轄地的民眾使用該書(shū)教育子孫，以使其能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。之后，該跋文中亦敘說(shuō)了出版此書(shū)的目的是摘取《六諭衍義》中的詩(shī)句，將其作為教導(dǎo)孩童的書(shū)籍，以使其能在諸多教化類書(shū)籍中尋得訓(xùn)誡的要義并將其付諸實(shí)踐。此外，在日本《往來(lái)物大系》中還收錄有謙謙堂文庫(kù)出版的《導(dǎo)童六諭訓(xùn)》，該書(shū)內(nèi)容與《六諭衍義大意和解》一致，僅改其書(shū)名為《導(dǎo)童六諭訓(xùn)》，更進(jìn)一步明確了該書(shū)教育子孫的特性。

在《六諭衍義》諸多異本中，被稱為 “流播最廣泛、種類最多”［20］“最有特色” 的版本為《官許首書(shū)畫(huà)入六諭衍義大意》（以下簡(jiǎn)稱《首書(shū)畫(huà)入大意》）。此版本為1843 年京都的勝田知鄉(xiāng)增訂，其子勝田知直，其孫勝田知之校正的三卷本。該書(shū)首先翻刻了室鳩巢的《大意》，但刪除了《大意》中原有的序跋以及每一節(jié)的詩(shī)句。在中、下卷的附錄中，分別收錄了《太平記》中 “青砥藤綱” 、《近世畸人傳》的 “僧鐵眼” 以及《續(xù)近世畸人傳》中 “佐川田昌俊” 等傳說(shuō)、故事。在此書(shū)日野家本的序文中論述道： “近日勝田知鄉(xiāng)刻之其家間以圖象加事歷于欄上，且近古以來(lái)不論士民男女貴賤雅俗，其最有節(jié)操實(shí)德者九人國(guó)字作小傳加以評(píng)語(yǔ)合刻以為附錄，蓋充其孫謀也。因介人請(qǐng)題言于余，余讀而亦喜其大獲我心矣。”［21］4該序言記錄了作者勝田知鄉(xiāng)為教誡子孫，將當(dāng)時(shí)道德高尚的九人事跡及其感悟作為該書(shū)附錄的經(jīng)過(guò)。在該書(shū)末尾還附有勝田知之謹(jǐn)志，記載如下：

以上九人事跡是祖父時(shí)常說(shuō)予我們聽(tīng)，而由父親記錄下來(lái)的故事。以往盛行的《畸人傳》為首，出現(xiàn)在各種書(shū)籍中，在其故事基礎(chǔ)上增添一些論述，以《駿臺(tái)雜話》或熊澤、白石先生為首，再附上諸名家的論述。如若誦讀此書(shū)能裨益于勸善懲惡，則祖父、父親之幸甚。［21］1（筆者譯）

換言之，該書(shū)附錄中的 “青砥藤綱” “僧鐵眼” 等道德品行高尚的九人事跡①主要講述了升任高官卻依然簡(jiǎn)衣素食，大公無(wú)私，品德高尚的青砥藤綱，以及將自己準(zhǔn)備用以修行的經(jīng)費(fèi)施予難民的僧鐵眼等公正、高尚、廉潔的人物事跡。是勝田家祖父一輩傳下的故事，而作為祖父的勝田知鄉(xiāng)之真意乃是希望子孫通過(guò)熟知先人的事跡，成為行善之人。由此可知，此書(shū)乃勝田家祖孫三代家傳的版本。值得一提的是，《首書(shū)畫(huà)入大意》小野藩版本中，在附錄下卷案證之后，刊載了林韑的 “鶴龜池碑記” 碑帖（1844），此碑記載了近藤龜藏開(kāi)鶴池、龜池的理由、名稱由來(lái)以及近藤龜藏開(kāi)墾灌溉事業(yè)與節(jié)儉的生活。碑文寫(xiě)道：

此碑乃是播州市場(chǎng)人近藤龜藏所建，龜藏，名知榮?！蚴袌?chǎng)村缺水，若遇旱災(zāi)，則束手無(wú)策，待秧苗枯槁而已矣?！敳厮扉_(kāi)墾兩處深潭，果然得清泉。……又，龜藏平日不忘勤儉樸素之道，以其為首，全家皆衣著樸素。另，其家又多藏書(shū)畫(huà)，……其中為了訓(xùn)誡后人珍藏有兩幅書(shū)畫(huà)，……其一是一封書(shū)信，……描寫(xiě)白手起家?guī)状说暮嵘?。其二乃是一幅?huà)作，詳細(xì)描繪祖先在彼時(shí)開(kāi)墾基業(yè)，內(nèi)外艱難的情景……汝等，勿忘祖先之艱難，勿起嬌奢之念而忘祖先之恩澤。［11］（筆者譯）。

《首書(shū)畫(huà)入大意》附載的近藤龜藏事跡被作為小野藩訓(xùn)誡后人的典范，其碑文體現(xiàn)了近藤家對(duì)家族后人訓(xùn)誡的良苦用心，希望家族后人謹(jǐn)記祖先的恩澤，不忘祖先的勤儉樸素、勿起嬌奢之念。在《小野市史》中也記載了當(dāng)時(shí)小野藩使用《大意》教化庶民的事例： “豪商近藤家，維持家風(fēng)，尊敬祖先，儉約為旨，為了治水灌溉，開(kāi)墾池塘，特別編印自家的治水事業(yè)，插進(jìn)勝田氏三冊(cè)本，認(rèn)為實(shí)踐《六諭》。小野藩把近藤家獻(xiàn)上的刻本分發(fā)于地方官吏，讓藩校教頭野之口正武回村教諭。”［22］122近藤家勤儉樸素的家風(fēng)突顯了小野藩《首書(shū)畫(huà)入大意》結(jié)合實(shí)地情況踐行六諭思想的特征，《首書(shū)畫(huà)入大意》的刻本也因受地方官吏的推崇，用于庶民教化活動(dòng)中。

另外，由水野正恭編撰，永樂(lè)屋東四郎于1855年出版的《六諭衍義大意抄》一書(shū)跋文中有如下記載：

（吉宗將軍）刻印此書(shū)，宣布讓京都、江戶、大阪等城市，以及其他諸國(guó)的人拜讀，……又賜其深厚的恩惠，另外宣布讓 “寺子屋” （私塾）用此書(shū)好好教誡孩子。……由此，無(wú)論貴賤，父母使隨行過(guò)門(mén)、招親、過(guò)繼的男女，或去師家學(xué)書(shū)的小兒等，必須帶一本去……這樣下去，四海之內(nèi)，普遍流布，億兆人民，感戴其德，無(wú)不拜讀此書(shū)，天下風(fēng)俗，自成純樸，忠臣節(jié)婦，家家輩出。［22］

該跋文明確了《大意》被作為寺子屋的教科書(shū)，此外，《大意》在民眾中推廣閱讀，成為教化庶民、教誡孩童的必讀書(shū)籍。若人人拜讀此書(shū)，將風(fēng)俗純樸、忠臣節(jié)婦輩出。同時(shí)，在該書(shū)最后的附頁(yè)摘錄了中國(guó)傳統(tǒng)四大家訓(xùn)之一的《司馬光家訓(xùn)》名句： “積金以遺子孫，子孫未必能守；積書(shū)以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)。”［23］可見(jiàn)此書(shū)作者熟知中國(guó)陰鷙思想、家訓(xùn)文化，以及對(duì)子孫教育的重視，體現(xiàn)了祖先為后人積陰德的美好愿景。

綜上，江戶時(shí)期的儒學(xué)者室鳩巢在和解《六諭衍義》之時(shí)已對(duì)六諭訓(xùn)誡子孫的作用表示了高度的認(rèn)同。隨即在幕府的一系列政策中，《大意》雖然多作為蒙學(xué)教科書(shū)應(yīng)用于寺子屋教育，但在民間的六諭異本中，六諭已被廣泛用于家庭教育，以訓(xùn)誡子孫須行善，以及祖先為后人積陰德的愿景，甚至根據(jù)家族的實(shí)際情況對(duì)六諭作出適應(yīng)性擴(kuò)展或改動(dòng)，以使家族后人傳承先祖美德。

四、結(jié)語(yǔ)

家庭訓(xùn)誡書(shū)作為傳統(tǒng)文化的代表，是傳統(tǒng)倫理道德文化的真實(shí)反映。在范鋐《六諭衍義》基礎(chǔ)上創(chuàng)作的日本江戶時(shí)期家庭訓(xùn)誡異本反映了日本社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的尊崇與學(xué)習(xí)，尊崇學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。

正如吳震所言： “不像在明清中國(guó)，‘六諭’構(gòu)成了由上至下的一套宣講傳統(tǒng)，而在江戶日本非但沒(méi)有這種宣講傳統(tǒng)，而且‘六諭’從來(lái)沒(méi)有獲得政令性的文獻(xiàn)地位。”［24］日本雖然并未實(shí)行推廣六諭的強(qiáng)制性措施，但日本有識(shí)之士皆自發(fā)地將六諭引入家庭教育中，代代相傳。六諭因此 “化身” 為家庭倫理道德教化與民眾的日常行為規(guī)范，潛入日本基層民眾的生活世界，體現(xiàn)了六諭較強(qiáng)的滲透性。六諭也作為江戶時(shí)期家庭教育的重要理念不斷地被復(fù)制與流轉(zhuǎn)，潛移默化地影響著當(dāng)時(shí)日本基層社會(huì)家庭道德倫理秩序，體現(xiàn)了儒學(xué)移風(fēng)易俗的力量，從中可感知六諭對(duì)近世日本治家文化浸潤(rùn)之深。

日本江戶時(shí)期對(duì)六諭道德訓(xùn)誡廣泛推行，將其作為教化庶民的舉措，進(jìn)一步融入日本有識(shí)之士的家庭教育中，成為其訓(xùn)誡子孫的思想養(yǎng)分，對(duì)江戶時(shí)期家庭道德倫理的塑造產(chǎn)生了一定影響。同時(shí)，也反映了六諭道德訓(xùn)誡在日本江戶時(shí)期家庭教育中的延續(xù)與傳承，折射出當(dāng)時(shí)的家庭教育對(duì)六諭道德訓(xùn)誡吸收與借鑒的軌跡。而明清圣諭中蘊(yùn)含的先進(jìn)家庭教育理念對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)今家庭教育仍有一定意義，其教育內(nèi)容和方法在中日兩國(guó)的運(yùn)用對(duì)現(xiàn)代家庭教育仍有很強(qiáng)的啟示作用。