試析李端棻的教育思想

王舒悅，梁家貴

（阜陽師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

李端棻，字苾園，道光十三年（1833）生于貴州貴筑縣，光緒三十三年（1907 年）卒于貴州貴陽?！肚迨犯濉だ疃藯眰鳌份d： “（同治）十年，出督云南學(xué)政” “四為鄉(xiāng)試考官，一為會試副總裁，喜獎拔士類” “（光緒）二十二年，端棻遂疏請立京師大學(xué)，凡各省府、州、縣遍設(shè)學(xué)堂，分齋講習(xí)；并建藏書樓、儀器院、譯書局，廣立報館，選派游歷生” “二十七年，赦歸，主講貴州經(jīng)世學(xué)堂?！保?］由此可見，李端棻有豐富的教育實踐，學(xué)術(shù)界稱贊他為 “北京大學(xué)首倡者” “中國近代教育之父” 等［2］。

然而，梳理學(xué)界有關(guān)李端棻教育方面的研究成果，可以發(fā)現(xiàn)，該研究主要集中在李端棻的教育教學(xué)以及對家鄉(xiāng)貴州教育的作用等方面，還有一些薄弱環(huán)節(jié)［2］。筆者不揣淺陋，擬對李端棻的教育思想予以梳理和探討。

一、強(qiáng)調(diào)發(fā)展近代教育的重要性

李端棻深感教育的極端重要性，他指出： “國于天地，必有與立，言人才之多寡，系國家之強(qiáng)弱也?！保?］63甲午戰(zhàn)爭失敗后，清廷在洋務(wù)運動的基礎(chǔ)上嘗試進(jìn)一步推進(jìn)變革，正如李端棻在《請推廣學(xué)校折》中道： “去歲軍事既定，皇上順窮變通久之義，將新庶政以圖自強(qiáng)。”［3］63

當(dāng)時，在有識之士的倡導(dǎo)下，清廷逐漸意識到人才的重要性，并將國家富強(qiáng)、民族振興寄托于經(jīng)世致用人才，因此加大對人才的招募力度。 “然數(shù)月以來，應(yīng)者寥寥”［3］63，足見或因人才對政府缺乏信任，或因人才數(shù)量有限，真正為政府所用人才極度缺乏。然而，這僅有的少量人才質(zhì)量也不佳，罕有濟(jì)難瑰瑋之才［3］63?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)教育所培養(yǎng)出來的人才，已無法適應(yīng)近代發(fā)展的需要。李端棻認(rèn)識到這一問題并深刻指出其中的緣由： “非天之不生才也，教之道未盡也?！保?］63

隨著統(tǒng)治危機(jī)的加深，清廷認(rèn)識到人才培養(yǎng)的重要性，并積極籌備一些新式學(xué)堂，如1861 年開設(shè)京師同文館，培養(yǎng)精通外語翻譯的洋務(wù)人才；1867年又設(shè)算學(xué)館，教授天文、算學(xué)。與此同時，各地先后設(shè)立了一批新式學(xué)堂如廣方言館、實學(xué)館、自強(qiáng)學(xué)堂、水師武備學(xué)堂等等， “皆合中外學(xué)術(shù)相與講習(xí)”［3］64。然而，在李端棻看來，不過是 “杯水車薪” ，無法滿足變革的需要［3］64。他認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)教育以及1861 年以來所設(shè)立的各類學(xué)堂，或因教育內(nèi)容，或因教育方法、教育制度、教育目的以及新設(shè)立學(xué)堂的規(guī)模、數(shù)量等原因，導(dǎo)致人才培養(yǎng)效果不佳。

要解決這些問題，李端棻認(rèn)為，就要廣設(shè)新式學(xué)堂、大力發(fā)展近代教育；同時，改革教育制度、教育內(nèi)容、教育方法；惟其如此，方能 “人爭濯磨，士知向往，風(fēng)氣自開，技能自成，才不可勝用矣。”［3］64不僅如此，經(jīng)過十余年的發(fā)展，教育的作用將得到充分的體現(xiàn)，中國民眾的精神面貌、中國內(nèi)政外交均將發(fā)生重大的變化……十年以后，賢俊盈廷，不可勝用矣。以修內(nèi)政，何政不舉？以雪舊恥，何恥不除？［3］64

李端棻認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)大量人才：首先， “言人才之多寡，系國家之強(qiáng)弱也。”［3］68進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的重要性，并將之提高到影響國家實力強(qiáng)弱的高度；其次， “巨廈非一木所能支，橫流非獨柱所能砥”［3］68，一人之學(xué)，一人之力，一人之身是無法將龐大的國家機(jī)器支撐起來的，因此必須大量培養(yǎng)人才。此外，他還認(rèn)為中國之所以羸弱，是因為傳統(tǒng)的教育體制無法培養(yǎng)出新式的人才， “夫以中國民眾數(shù)萬萬，其為士者十?dāng)?shù)萬，而人才乏絕至如是。非天下之不生才也，教之之道未盡也?！保?］68值得一提的是，李端棻在提倡大量培養(yǎng)人才的同時，還強(qiáng)調(diào)專門人才的重要性，從 “惟益加專精，各執(zhí)一門，不遷其業(yè)”［3］68等觀點中可見一斑。

二、設(shè)計近代教育變革方案

科舉制度被稱為中國的第五大發(fā)明，以科舉制為核心，以私塾和書院為主要教育場所，以儒家經(jīng)典及封建倫理為主要教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)教育的獨特體系。鴉片戰(zhàn)爭以來，清王朝割地賠款、喪權(quán)辱國之事接踵不斷，中國傳統(tǒng)教育遭到強(qiáng)烈的質(zhì)疑。戊戌變法時期， “廢科舉” 的呼聲越來越高。李端棻結(jié)合當(dāng)時的嚴(yán)峻形勢，設(shè)計了一套具有鮮明近代意義的教育變革方案。

（一）變革學(xué)校教育制度

學(xué)校教育制度，簡稱學(xué)制，是指 “一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限及它們之間的關(guān)系?！保?］李端棻在《請推廣學(xué)校折》中提出了較為全面的變革學(xué)校教育制度的思路。

首先，廣設(shè)學(xué)堂。李端棻認(rèn)為國家強(qiáng)弱在于人才之多少，而人才需要在學(xué)校教育中發(fā)掘和培養(yǎng)。他為此提出在北京設(shè)置京師大學(xué)堂，然后 “自京師以及各省府州縣皆設(shè)學(xué)堂”［3］68。眾所周知，中國古代教育受科舉選官制度這個 “無形之手” 調(diào)控，形成了從中央到地方較為嚴(yán)密的官學(xué)系統(tǒng)。李端棻提出的從中央到地方的學(xué)校體系并非否定舊學(xué)制，而是在舊學(xué)制的基礎(chǔ)上增設(shè)學(xué)校、推廣西學(xué)、普及新式教育。洋務(wù)運動時期，洋務(wù)大臣各自為政，創(chuàng)辦的新式學(xué)堂也零星分散，主要分布在上海、廣東、天津、北京等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和政治重地，無法形成系統(tǒng)的學(xué)校體系。相比之下，李端棻提出的辦學(xué)方案更加系統(tǒng)、更具可行性。

其次，完善學(xué)制。李端棻的方案規(guī)定了學(xué)生的入學(xué)年齡和學(xué)習(xí)期限。他提出，各級新式學(xué)堂的學(xué)習(xí)年限均為三年。為有利于新舊兩軌教育系統(tǒng)的銜接，李端棻主張吸收原屬舊學(xué)系統(tǒng)的官學(xué)生、監(jiān)生、貢生、舉人，放寬對他們?nèi)雽W(xué)的年齡限制，鼓勵他們求學(xué)于新式學(xué)堂［5］。

第三，更新教學(xué)內(nèi)容。中國傳統(tǒng)教育以儒家經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容，晚清洋務(wù)運動中設(shè)立的學(xué)堂、書院增加了外國語言、西方科技等內(nèi)容。李端棻認(rèn)為，中國的教育不僅要有古代典籍，更重要的是學(xué)西方科學(xué)技術(shù)、歷史地理。他提出，從府州縣到省以至京師，設(shè)立不同級別的學(xué)堂，進(jìn)而招收不同年齡段學(xué)生，學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識。例如，他提出在府州縣、省學(xué)、京師大學(xué)堂的學(xué)習(xí)年限都為三年；府州縣的學(xué)生十二到二十歲之間入學(xué)，不僅要求學(xué)習(xí)《四書》《通鑒》《小學(xué)》等中學(xué)課程，還要淺顯地學(xué)習(xí)各國語言文字、算學(xué)、天文、地理等；進(jìn)入省學(xué)的學(xué)生年齡要在二十五歲以下，學(xué)習(xí)年限同樣為三年，但對其要求更高，不僅要 “誦經(jīng)史子及國朝掌故諸書”［3］65，還要對西方專門知識如兵礦、交涉、天文等知識有所涉獵；在京師大學(xué)堂學(xué)生則要注重專門知識的學(xué)習(xí)，達(dá)到 “惟益加專精，各執(zhí)一門，不遷其業(yè)”［3］68。

第四，籌措教育經(jīng)費。足夠的經(jīng)費是發(fā)展教育的必要前提和根本保障。李端棻提出了相應(yīng)的舉措：一是改書院為新式學(xué)堂，根據(jù)省縣現(xiàn)有的書院增加教育內(nèi)容改為新式學(xué)堂；二是書院改造費用要以書院舊有公款為基礎(chǔ)，如有空缺，由官府撥款補(bǔ)足——其實質(zhì)是書院在辦學(xué)方式上的民辦官助的延續(xù)；三是就京師大學(xué)堂而言，因關(guān)乎帝都的威嚴(yán)，為弘揚體制以開風(fēng)氣，當(dāng)動用國庫幣藏，每年撥出十余萬?？钜詾榻?jīng)費［3］65-66。

第五，建設(shè)師資隊伍。優(yōu)秀的師資是保障教育質(zhì)量的重要基礎(chǔ)。廣設(shè)學(xué)堂、廣納生源，勢必需要大量的師資。李端棻為此提出要壯大師資隊伍。鑒于當(dāng)時中國新學(xué)肇始，洋務(wù)運動中有機(jī)會接受西學(xué)教育或者出國留學(xué)之人少之又少，李端棻建議放寬對教師的要求， “學(xué)者當(dāng)起于淺近，教者亦無取精深”［3］66。對于教師的選聘，李端棻提出了兩種辦法：一是讓中外大臣舉薦有名望之人擔(dān)任教師， “今宜令中外大吏各舉才任教習(xí)之士”［3］66；二是選聘或者通過考試擇優(yōu)錄取， “悉以名聞，或就地聘延，或考試選補(bǔ)，海內(nèi)之大，必有可以充其任者?！保?］66

最后，推行各類輔助性措施。為營造良好社會氛圍、豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容、拓寬學(xué)生視野、增強(qiáng)學(xué)生的實踐操作能力，李端棻提出了諸多輔助性措施：一為設(shè)藏書樓（即圖書館），陳列 “殿板及各官書局所刻書籍，暨同文館制造局所譯西書”［3］66，以及 “有切用之書為民間刻本官局所無者”［3］66，為好學(xué)之人提供讀書學(xué)習(xí)來源及場所［3］66；二為創(chuàng)儀器院（即實驗室），使學(xué)生就近操作、反復(fù)練習(xí)，則 “視昔日紙上空談，相去遠(yuǎn)矣”［3］67；三為開譯書局，翻譯西人所著經(jīng)典，達(dá)到 “增益見聞，開廣才智”［3］67；四為廣立報館，使中國百姓足不出戶了解天下事， “則識時之俊日多，干國之才日出矣”［3］68；五為選派游歷，鼓勵學(xué)生出國留學(xué)或游歷各省，并予以嚴(yán)格考核，其中出國學(xué)生 “縱覽乎彼之工廠，精益求精，以期大成”［3］68；同時規(guī)定，游歷各省學(xué)生既有探測各地礦產(chǎn)、土地以期發(fā)展商務(wù)的義務(wù)，也有獲得報酬及其他獎勵的權(quán)利，但若懶惰不求則有被罷免的懲罰［3］66-68。

（二）調(diào)整教學(xué)制度

李端棻強(qiáng)調(diào)對專門人才的培養(yǎng)，這是他一貫堅持的教育目的。為了能夠高效率地培養(yǎng)專門人才，他主張采用分齋制。分齋制最早由北宋教育家胡瑗（公元993—1059）提出，經(jīng)宋、元、明、清的發(fā)展演變，成為我國古代較為完善的教學(xué)制度之一。分齋教學(xué)設(shè)有兩齋，即經(jīng)義齋和治事齋。經(jīng)義齋以學(xué)習(xí)六經(jīng)經(jīng)義為主，目的是將學(xué)生培養(yǎng)成有所作為的官吏。治事齋分為治民、講武、堰水和算歷等科，目的是培養(yǎng)精干實用的技術(shù)管理人才［6］。李端棻痛陳 “學(xué)業(yè)不分齋院，生徒不重專門”［7］的弊端，提出 “可仿宋胡瑗經(jīng)義治事之例，分齋講習(xí)”［7］，即實行分齋教學(xué)制度。

李端棻主張既要學(xué)習(xí)中學(xué)也要學(xué)習(xí)西學(xué)，課程設(shè)置種類繁多，如《普通學(xué)說》對普通學(xué)的科目的敘述更是多達(dá)十六種，其中 “普通學(xué)之最不可少者，曰算術(shù)、曰幾何、曰代數(shù)、曰中國地理、曰中國歷史、曰外國地理、曰外國歷史、曰地文、曰地質(zhì)、曰理化、曰生理、曰博物、曰政治、曰法制、曰經(jīng)濟(jì)、曰倫理，凡十六科，如上所列?！保?］然而，李端棻提倡培育專才而非全才。他提出將學(xué)生進(jìn)行分齋，每齋的教學(xué)重點不同，這是培養(yǎng)專業(yè)性人才的有效方法，既符合當(dāng)時教育改革的需要，也是對中國傳統(tǒng)教學(xué)制度的繼承和發(fā)揚。

在教學(xué)原則方面，李端棻教育思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.循序漸進(jìn)原則。循序漸進(jìn)原則即將知識按照學(xué)生的發(fā)展逐步、漸進(jìn)地傳遞給學(xué)生，以期其牢固且扎實地掌握知識。中國古代教育思想也體現(xiàn)出一定循序漸進(jìn)的思想，如朱熹曾言： “以二書言之，則通一書而后及一書。以一書言之，篇章句字，首尾次第，亦各有序而不可亂，量力所至而謹(jǐn)守之?！保?］48李端棻繼承循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，在《請推廣學(xué)校折》中主張設(shè)立不同級別的學(xué)堂，進(jìn)而招收不同年齡段的學(xué)生、學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識。

2.理論聯(lián)系實際原則。李端棻特別強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)要結(jié)合實際，主張開設(shè)儀器院，購進(jìn)各種儀器，并 “令諸學(xué)徒皆就試習(xí)”［3］67，力戒 “紙上空談” ，因為 “格致實學(xué)，咸藉試驗”［3］66。同時，強(qiáng)調(diào) “無測繪之儀不足以言地學(xué)……其余諸學(xué)，率皆類是”［3］67。

3.更新教學(xué)理念。李端棻盡管也強(qiáng)調(diào) “中體西用” ，但與洋務(wù)派淺顯學(xué)習(xí)西方的戰(zhàn)艦、火器、養(yǎng)兵練兵的技法相比，內(nèi)容更加豐富，涉及范圍更加全面。他將哲學(xué)、宗教、心理、國家社會等都列入重要知識行列。此外，他提出農(nóng)工與商為實業(yè)之學(xué)，要將這些知識學(xué)好應(yīng)該打好普通學(xué)的基礎(chǔ)［7］。他提出，在府州縣學(xué)中，讀《四書》等經(jīng)典的同時，還要學(xué)習(xí)各國語言、地理、歷史、天文；在省學(xué)，學(xué)生要在學(xué)習(xí)中國國朝掌故書籍的同時，還要學(xué)習(xí)西方的農(nóng)、商、兵相關(guān)知識甚至是外交理論。

在課程門類方面，李端棻主張設(shè)中學(xué)和西學(xué)兩大分支，下設(shè)多種科目。對于 “中學(xué)” ，他主張府州縣 “誦《四書》《通鑒》《小學(xué)》等書”［3］64，省學(xué) “誦經(jīng)史及國朝掌故諸書”［3］64。對于 “西學(xué)” ，他主張府州縣 “輔之以各國語言文字及算學(xué)、天文、地理之粗淺者，萬國古史近事之簡明者，格致理之平易者”［3］65；省學(xué) “輔之以天文、輿地、算學(xué)、格致、制造、兵、農(nóng)、礦、時事、交涉等學(xué)”［3］65。李端棻特別強(qiáng)調(diào)西學(xué)中普通學(xué)科的重要性，將普通學(xué)分成十六科，認(rèn)為 “為學(xué)之最初一步，普通學(xué)是也，西方謂之文學(xué)，質(zhì)學(xué)。質(zhì)學(xué)又謂之科學(xué)，凡人類應(yīng)有之智，識悉具于是”［7］，足見他對西學(xué)課程設(shè)置的重視。

在課程文本方面，晚清新式學(xué)堂學(xué)生所用西學(xué)方面的教材多為翻譯書籍，但在如何翻譯方面，卻有一定的分歧。李端棻對于翻譯書籍的認(rèn)識經(jīng)歷了一個動態(tài)的變化過程：戊戌變法時期，主張翻譯西方書籍，批判洋務(wù)運動所翻譯的書籍種類少，且距今時間較長， “詳于術(shù)藝而略于政事，于彼中治國之本末，時局之變遷，言之未盡”［7］， “今所已譯出者，率十年以前之書，且書亦甚少”［7］，主張在京師大學(xué)堂設(shè)立翻譯書局，吸納有才華懂西法的人，分類譯書，廉價出售；晚年獲罪返黔時期，強(qiáng)調(diào)引進(jìn)日本的教科書，使用日文翻譯的西學(xué)之書，同時強(qiáng)調(diào)對中國歷史、地理所用之書的編撰［7］。對于中學(xué)，李端棻則懷有深深的感情和強(qiáng)烈的自豪感，然而他認(rèn)為本國翻譯之書過于陳舊，以至發(fā)出 “然今日而為是學(xué)則舊時之書，反不若外人代纂之書” 的感嘆［7］。因此，他回鄉(xiāng)后號召家鄉(xiāng)之人翻譯書籍，并決心同家鄉(xiāng)人士 “共求進(jìn)取之途” ，并 “與諸君勉力赴之”［7］。

4.改進(jìn)教學(xué)方法。中國傳統(tǒng)教學(xué)方法主要是講授法?！稁熣f》中有 “句讀之不知，惑之不解”［9］80就要從師，以及 “師者，所以傳道授業(yè)解惑也” 等觀點［9］80，然而，這也容易造成學(xué)生脫離實際、眼高手低。李端棻在主張講授法的同時尤為強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動手能力。也就是西方教學(xué)中提倡的 “實驗法” “實習(xí)作業(yè)法” 。所謂 “實驗法” ，是 “學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，利用一定的儀器設(shè)備進(jìn)行獨立作業(yè)，觀察事物或過程的發(fā)生和變化，探求事物的規(guī)律，以獲得知識和技能的方法”［10］154。所謂實習(xí)作業(yè)法，是指 “學(xué)生在教師的指導(dǎo)之下進(jìn)行一定的實際活動，以培養(yǎng)學(xué)生實際操作能力的方法?！保?0］154李端棻主張在開設(shè)新式學(xué)堂的同時設(shè)立實驗室，要求學(xué)生在實驗室中進(jìn)行操作、實習(xí)；同時，鼓勵學(xué)生出國 “縱覽乎彼之工廠”［3］66-67，到各省 “察驗礦質(zhì)，鉤核商務(wù)，測繪輿地，查閱物宜”［3］66-67，從而促進(jìn)學(xué)生理論聯(lián)系實際，實現(xiàn)教學(xué)和生產(chǎn)勞動及社會實踐相結(jié)合，形成較強(qiáng)的實際工作能力。

三、李端棻的教育思想

近代中國積弱積貧，內(nèi)憂外患。志士仁人們莫不為此痛心疾首，他們努力探索富國強(qiáng)民之道路， “廢科舉” “興新學(xué)” 呼聲日益高漲。在此背景下，李端棻教育思想形成并不斷發(fā)展，具有鮮明的時代性，體現(xiàn)出李端棻等志士仁人們強(qiáng)烈的家國情懷。

盡管李端棻的教育思想較之洋務(wù)派教育思想有所進(jìn)步，但仍倡導(dǎo)學(xué)習(xí) “誦經(jīng)史子及國朝掌故諸書”［3］64為主，本質(zhì)上仍是 “中體西用” 。他雖然看到了科舉制度的弊端，但并未提出廢除，而是在保留的同時進(jìn)行改變，增加西學(xué)課程。這說明，李端棻的教育思想仍有一定的局限性。

然而，我們要看到，李端棻的局限性主要是由其所處時代所決定，也與他深受中國綱常名教的教育密切關(guān)聯(lián)，而且他本身也是統(tǒng)治階級的一員。當(dāng)近代中國國門初開，絕大部分中國人對西學(xué)還不了解，甚至視為 “奇技淫巧” ，說什么 “立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”［11］，極力叫喊 “祖宗之法不能變” ，三綱五常 “實千古不易”［11］140之際，李端棻的思想及行為已站在時代的前列。即使他在戊戌政變前 “托病” 請假避禍，但一生對參與維新變法從未后悔過，因此，絲毫不影響后人對他在維新運動中的貢獻(xiàn)作出正面評價，也不影響后人對他一生作出正面評價［12］。

李端棻并未將其教育思想停留在空喊口號上，他首倡設(shè)立京師大學(xué)堂，歸鄉(xiāng)后努力發(fā)展家鄉(xiāng)教育事業(yè)，進(jìn)行了一系列的教育實踐。晚年他在貴州創(chuàng)辦學(xué)堂、著書立說等實踐在一定程度上促進(jìn)了貴州教育的近代化，打破了貴州教育思想長期閉塞的局面。