從《貫華堂選批唐才子詩》看金圣嘆對溫庭筠七律詩的選評

侯飛宇，丁 放

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039；江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

作為明末清初重要的文學(xué)評論家，金圣嘆選評的“六才子書”體裁豐富多樣，不僅小說、戲曲解讀精妙，散文、詩歌的評點(diǎn)也是自成一家。但不同于《水滸傳》《西廂記》評點(diǎn)的備受關(guān)注、聲名煊赫，其唐詩評點(diǎn)卻一直熱度不高，然而這并不意味著后者鮮有可觀之處。

清順治十七年(1660年)四月金圣嘆完成《貫華堂選批唐才子詩》(以下簡稱《唐才子詩》)初稿，次年即不幸因“哭廟案”亡故。雖受制于有限的時間條件未能有數(shù)載披閱增刪之功，可成書歷程已足見其慘淡經(jīng)營與良苦用心。金圣嘆在序言里自陳選批緣起于其子的請求，即“兒子雍強(qiáng)欲予粗說唐詩七言律體”[1]1，然而在編選過程中他“對影兀兀，力疾先理”[2]31，可謂是積極主動的勤力而為。其子金雍整理的《魚庭聞貫》中更數(shù)次言及父親同好友往來信札中關(guān)于詩評的討論，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度也展現(xiàn)了金圣嘆將唐詩選批視為著書立說事功的重要組成部分。另外，編撰于晚年的唐詩評點(diǎn)本，通常體現(xiàn)出評者更為深刻的思想內(nèi)涵與成熟的批評體系，加之編者的苦心孤詣，價值不言而喻。

選本共收錄唐代145位詩人的595首七律詩，其中尤以中晚唐詩人詩作為多?！霸秃螅审w屢變，其間有卓然成家者皆自鳴所長”[3]706,七律在中晚唐時期多受重視，發(fā)展成為體制結(jié)構(gòu)完備、情蘊(yùn)深廣的成熟詩體，具有“富于波瀾又體格精純的詩風(fēng)”[4]166。在晚唐詩歌名家?guī)缀踅怨て呗傻那闆r下，詩選篇目的側(cè)重很大程度上體現(xiàn)了選者個人的意志與偏好，《唐才子詩》選溫庭筠七律20首，是除許渾(33首)、李商隱(29首)、王建(21首)之外最多的一位，可見溫庭筠七律頗得金氏青睞。考慮到明清時人多對溫庭筠大肆貶低的時代背景，金圣嘆不僅不隨波逐流，反而能夠?qū)ζ浼右钥隙ǎ@種做法尤顯獨(dú)到。本文從其選詩偏好與評詩特點(diǎn)入手，一窺金圣嘆的詩學(xué)思想與溫庭筠七律的獨(dú)特價值。

一、選詩偏好

唐朝詩人名家輩出，詩歌創(chuàng)作各體兼?zhèn)?、詩歌藝術(shù)表現(xiàn)恢弘，豐富而優(yōu)越的唐詩資源為評論家們提供了廣闊的選擇空間。不同唐詩選本所選詩歌在體裁、內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面各有側(cè)重，也折射出不同的時代文化風(fēng)潮與評者個人的審美思想。《唐才子詩》對溫庭筠七律的選擇，是金圣嘆在宗唐崇杜思想熏染下受溫柔敦厚詩教觀影響頗深的體現(xiàn)。

(一)體裁上均為七律

《唐才子詩》輯選詩篇皆為唐人七言律詩，錄于其中的溫庭筠詩作自不例外。金圣嘆對于七律的熱情固然難以跳脫出時代背景的浸染，但也與其個人的玄心洞見、獨(dú)到眼光密不可分。

明代詩歌選本的面貌明顯受到詩學(xué)風(fēng)潮的浸潤。在嚴(yán)羽“尊唐抑宋”思想的影響下，根據(jù)謀求“舂容諧婉，雍雍乎開國之音”(1)《四庫總目提要》(卷一百八十九集部四十二)。的需要，明初詩壇已形成標(biāo)榜唐人之風(fēng)。如胡應(yīng)麟《詩藪》中所言的明初五大詩派之一的閩中詩派，從詩歌理論到創(chuàng)作實(shí)踐全方位規(guī)仿唐音，而尤其標(biāo)舉盛唐。而且該派的主張深刻地滲透于“閩中十子”之一高棅所編的《唐詩品匯》中，在此書中高棅對唐詩格調(diào)與辨體有詳細(xì)論證，開尊唐復(fù)古派之先聲。高棅的復(fù)古理論又直接影響到前后七子，產(chǎn)生了“文必秦漢、詩必盛唐”這一更為響亮的口號，將宗唐意識推向絕對化的高峰，對明中期士人的文學(xué)審美取向產(chǎn)生了重要影響。明中期之后尊唐抑宋的熱情退卻，出現(xiàn)了理性化的復(fù)歸與修正，朝著尊唐而不抑宋的方向推進(jìn)并逐漸定型?？v觀明代詩歌風(fēng)潮的整體脈絡(luò)，尊唐自明初即始，待明中期發(fā)展至巔峰，而后有所回落，不同發(fā)展時期雖有所起伏但基調(diào)依舊堅實(shí)。在此風(fēng)氣之下，兼有出版刊刻業(yè)繁榮發(fā)展提供有力助推，唐詩選本的編撰一時風(fēng)起。依孫琴安先生《唐詩選本六百種提要》所述，明代唐詩選本有兩百余種，遠(yuǎn)超唐、宋、元三代唐詩選本數(shù)量之總和。除《唐詩歸》《唐詩鏡》等影響較大的綜合性唐詩選本外，張玉成的《七言律準(zhǔn)》、田藝蘅的《唐七言律選》等專門的七律選本也有出現(xiàn)。唐詩學(xué)繁榮發(fā)展的良好態(tài)勢為金圣嘆的唐詩選批提供了豐厚的滋養(yǎng)，同時也使其難免打上時代的烙印。

受宗唐思想影響，金圣嘆對唐人律詩評價甚高，曾在《與許庶庵之溥》中直言“但今詩莫盛于唐，唐詩莫勝于律”[1]8，更稱其為“千圣之絕唱也，吐言盡意之金科也，觀文成化之玉牒也”[1]3。他在律詩之中對七律的格外關(guān)注或與其推重杜甫有關(guān)。金圣嘆自幼研習(xí)杜詩，有族兄金昌的記述佐證：“唱經(jīng)在舞象之年，便醉心斯集，因有《沉吟樓借杜詩》”[5]439。比自幼的熏染更進(jìn)一層的是他在詩歌創(chuàng)作中有意識地仿效杜甫，其20余首擬杜詩在格調(diào)、造語上多學(xué)得杜詩之法，情蘊(yùn)豐富而表意深沉。另外，其將杜詩列于“六才子書”之中，連絕命詩“雖喜唐詩略分解，莊騷馬杜待何如”[5]2也有杜詩評點(diǎn)未竟之憾，可見杜甫對其影響之深刻、長遠(yuǎn)。宋元之際杜甫七律詩格已備受推許，發(fā)展至明清時期雖有稱其“變格”“異音”之語，如高棅在《唐詩品匯》中所言“少陵七言律法獨(dú)異諸家”[3]706，然而并未影響其經(jīng)典地位的逐漸穩(wěn)固。王世貞認(rèn)為杜甫七律堪為唐人七律第一：“唐人七言律，老杜外，王維，李頎，岑參耳”[6]1007。清人李重華也稱“七律法至于子美而備，筆力亦至子美而極”[7]925。由此，推重杜甫的金圣嘆選詩喜好七律自是情理之中。

然而選錄溫庭筠七律之舉仍頗具創(chuàng)新見地與突破性。一則明清時期時人對溫庭筠其人其詩評價并不高，王夫之認(rèn)為“飛卿，一鐘馗傅粉耳，義山風(fēng)骨，千不得一”[8]255。明清的詩歌選本中也時常得見對溫庭筠的批評之語。如胡震亨在《唐音癸簽》中說“庭筠怪麗不典”[9]，翁方綱《石洲詩話》也有言“覺有傖氣，此非大雅之作也”[10]。二則從溫庭筠詩歌的分體裁評價來看，其律詩也長期掩蓋在樂府的纖秾華艷光環(huán)之下，即使今人論詩也常論及其秾麗的一面：“蓋長吉、溫、李之詩，秾麗精美，運(yùn)化于詞中恰合也”[11]60。金圣嘆關(guān)注到了時評不高的溫詩，更挖掘了其詩作聲名相對較小的律詩部分，不可不謂慧眼獨(dú)具?！短撇抛釉姟吩谀撤N意義上堪稱是與當(dāng)時的主流意識相悖的一種大膽選擇，在溫庭筠七律的接受過程中具有無法忽略的價值。

(二)題材上以敦厚雅正為旨?xì)w

《唐才子詩》所選20首溫庭筠七律，涉及隱逸閑居、寫景記游、懷古詠史、酬和寄贈、送別等多個主題，其中寫景記游之作8首，占比已近半數(shù)，遠(yuǎn)高于溫庭筠現(xiàn)存87首七律中此類詩作所占比重，顯現(xiàn)出金圣嘆對此類題材的偏愛。通過與其他唐詩七律選本選輯溫庭筠七律情況的比較，可以發(fā)現(xiàn)部分選本與《唐才子詩》選篇重合度較高。如成書于1657年的同時代選本《唐詩英華》共選溫庭筠七律44首，其中15首與《唐才子詩》相同；成書稍晚的《山滿樓箋注唐詩七言律》 選溫詩13首，僅有1首與《唐才子詩》不同。此外，七律《和道溪居別業(yè)》《過陳琳墓》等同見于《唐詩鼓吹》《唐詩英華》《唐詩貫珠》等多部七律選本中。由此可見，金圣嘆選詩較為推重公認(rèn)佳篇。

值得注意的一點(diǎn)是其對《贈知音》一詩的輯選。金圣嘆所選溫詩多有清新流麗、閑婉自然之感，也有少數(shù)呈現(xiàn)沉郁渾厚之風(fēng)，而《贈知音》無論是風(fēng)格特征、內(nèi)容指向還是遣詞造語，都與其他19首劃開了明顯界限，如異類般格格不入。此詩以華艷秾麗之筆述男女清晨離別之事，頸聯(lián)“窗間謝女青蛾斂，門外蕭郎白馬嘶”[12]214惜別之哀怨、不舍與失落千回百轉(zhuǎn)，整首詩摹景造語深情款款，似可以愛情詩為解。然而金圣嘆卻于前解中評道：“集中淫褻之詞一例不收，此見其題作‘贈知音’三字，恐有別意，故偶錄之”[5]251。可見他對于詩的內(nèi)容持明確的否定態(tài)度，而選詩的緣由在于認(rèn)為詩題背后或有深意。因詩題而非內(nèi)容輯入也一并解釋了與之內(nèi)容相類的《池塘七夕》《七夕》為何見于多個唐詩七律選本，而《唐才子詩》中卻不見其蹤。

金圣嘆之所以將《贈知音》斥為“淫褻之詞”，與其崇尚儒家正統(tǒng)敦厚雅正的詩學(xué)觀念密不可分。明末清初掀起了儒學(xué)反思思潮，無論是出于反對明末浮靡文風(fēng)的需要還是反思山河破碎的易代緣由，背負(fù)著破國亡家生命體驗(yàn)的文人群體尋求的精神出口呈現(xiàn)出了向傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)歸的傾向。黃宗羲、王夫之等人皆對“溫柔敦厚”進(jìn)行了重申與標(biāo)舉，甚至賦予了其豐富的延伸含義。金圣嘆同樣尊奉這一儒家詩教的內(nèi)核，其詩歌創(chuàng)作中即有“我欲終爾持人倫”[13]153的剖白，為人雖有狂放不羈之態(tài)，卻仍固執(zhí)地維護(hù)封建王道、恪守人倫禮教。其對溫庭筠的一則評價能夠窺見此意：“八叉手便已得，此自是見其臨賦之時，殊不知其不賦詩時，固無有一時半刻不心心于忍辱知足樂善改過也者，此所謂心地也[1]16”。他將忍辱、知足、樂善、改過等視為詩心不可或缺的元素，亦即強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的詩歌需要具備儒家的禮教功能。其在《與許孝酌王儼》中也有言“弟比日隨手鈔得七言律詩六百余篇，盡是溫柔敦厚之言，甚欲先生為我一訂之”[1]27，將“溫柔敦厚”作為《唐才子詩》選詩的基本標(biāo)準(zhǔn)，這便要求詩歌的表達(dá)需要溫厚平和，委婉含蓄?！顿浿簟返娘L(fēng)格內(nèi)容顯然與這一標(biāo)準(zhǔn)相悖。不過該詩的選錄也在一定程度上體現(xiàn)出金圣嘆選詩重視細(xì)節(jié)與詩歌言外之意的發(fā)掘，這構(gòu)成了他獨(dú)到眼光的一個方面。

二、評詩特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)的詩歌評點(diǎn)常處于一種主觀感性的思維模式中，“所下評論，率為抽象之辭，無具體之剖析，往往令人迷離惝恍，莫知所歸”(2)見龍榆生1934年4月在《詞學(xué)季刊》上發(fā)表的《研究詞學(xué)之商榷》。，注重直覺與情感體驗(yàn)，妙在“神悟”。讀來固然酣暢爽利容易引動情感共鳴，可同西方文論相比，背后似缺乏系統(tǒng)的理論體系與邏輯支撐；詩文箋注雖純?nèi)豢陀^，但更多地只是提供可供參考的背景資料，難以深入真正的文本世界之內(nèi)?！短撇抛釉姟返脑u點(diǎn)方式則兼二者之美，既參與到詩歌的審美空間，同時也進(jìn)行了全面的理論架構(gòu)，蘊(yùn)含理性色彩。

(一)以分解法為核心的字句章法分析

評詩之法折射出金圣嘆的批評觀念表達(dá)與視野建構(gòu)。金圣嘆將七律詩拆解為前、后二解，“只為分得前解，便可仔細(xì)看唐人發(fā)端；分得后解，便可仔細(xì)看唐人脫卸”[1]7。又因“除起承轉(zhuǎn)合，更無文法，除起承轉(zhuǎn)合，亦更無詩法也”[1]17，故參照八股文的起承轉(zhuǎn)合之法，分析詩的結(jié)構(gòu)層次、疏通語意。以分解法為旨?xì)w，溫庭筠的七律詩在字句章法上表現(xiàn)出以下兩種特點(diǎn)。

1.字法上：尋常語詞，整合成妙。與溫庭筠詩詞慣常表現(xiàn)的華艷秾麗之感不同，金圣嘆選錄的溫庭筠七律多呈現(xiàn)出纖麗清秀之風(fēng)。它們一掃重藻飾、多麗詞的用字特點(diǎn)，以尋常語詞入詩，更具“天然去雕飾”的清新之美。如《經(jīng)李征君故居》“一院落花無客醉，五更殘月有鶯啼”[12]235一聯(lián)，金圣嘆贊其“逐字皆人手邊筆底尋常慣用之字，而合來便成先生妙詩”[5]248。同樣，金圣嘆贊《寄岳州李員外》一詩“‘湖上’、‘岳陽’十四字，又字字皆手邊筆底之所慣用，而不知何故，一出先生，便成佳制”[5]249。作詩不避俗字常語，而能寫出清爽流麗不落俗套的妙詩佳制，溫庭筠七律詩在語詞的組合方式上獨(dú)具匠心。

金圣嘆指出，溫庭筠七律詩的語詞組合時有橫插之筆，通過寥寥幾字的橫插與改替直接改變了整首詩的脈絡(luò)走向。如《過陳琳墓》一詩，首聯(lián)“曾于青史見遺文，今日飄零過古墳”[12]215，直筆寫歷史上的陳琳，作者過陳琳墓雖未言及墓之實(shí)景，卻想起了其青史留文之事；僅僅“飄零”二字即將詩筆自然而然地轉(zhuǎn)到對作者自身境遇的感觸上，往下自然有了抒發(fā)內(nèi)心憤懣之語“詞客有靈應(yīng)識我，霸才無主始憐君”[12]215的接續(xù)。頸聯(lián)“石麟埋沒藏秋草，銅雀荒涼對暮云”[1]364對今日墓之實(shí)景與歷史舊時虛景進(jìn)行兩相照應(yīng)，尾聯(lián)“莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書劍學(xué)從軍”[12]215則接續(xù)了“我”之“飄零”，借古人自抒身世遭遇，感傷生不逢時。整首詩因“飄零”二字的橫插，使得視角上完成了歷史上的陳琳與其時代環(huán)境、作者自身與當(dāng)下環(huán)境這四者間在時空上的多重轉(zhuǎn)換，實(shí)際上也實(shí)現(xiàn)了句法上的多次轉(zhuǎn)筆，明顯的層次性與時空的延展度也讓詩歌的內(nèi)蘊(yùn)表達(dá)愈發(fā)深邃。

2.句法上：多見轉(zhuǎn)筆，運(yùn)筆奇巧。溫庭筠七律的轉(zhuǎn)筆除上例外，還可見于《春日訪李十四處士》一詩。金圣嘆評其首聯(lián)“花深橋轉(zhuǎn)水潺潺，角里先生自閉關(guān)”[5]246： “‘花深’一境，‘橋轉(zhuǎn)’一境，潺潺水聲又一境。凡轉(zhuǎn)三境，始到先生門。”[5]246尋訪路上景物多變，足見路途曲折輾轉(zhuǎn)，格外凸顯李十四處士住處的幽深。如金圣嘆在《答陸予載志輿》中所言“先時羅列胸中，一齊奔走腕下，故有時合用幾物，卻是只成一義”[1]19。故而雖有數(shù)境之轉(zhuǎn)換，豐富詩境之余也不顯蕪雜。《傷李處士》的頸聯(lián)“花若有情應(yīng)悵望，水因無事莫潺湲”[12]207同樣可見句法變換，前句實(shí)際上說花本無情故不悵望，后句是水若有事才嗚咽潺湲，然而作者并未直抒其語，而以“花若有情”“水因無事”反向?qū)懗?，轉(zhuǎn)筆使得己之傷悲的抒發(fā)更加細(xì)膩婉曲，提升了詩境的層次感，讀來深美蘊(yùn)藉?！岸紒聿贿^一解四句，二解八句，而其中間千轉(zhuǎn)萬變，并無一點(diǎn)相同”[5]247，金圣嘆稱轉(zhuǎn)筆之妙“筆墨之事，真是奇絕”[5]247。

(二)關(guān)注對比辭格的使用

金圣嘆對溫庭筠七律詩中的對比之法頗為關(guān)注，《唐才子詩》所選20首詩中有10首關(guān)涉此法。而對比手法的凸顯與其中常出現(xiàn)的時間、空間的非線性處理甚至?xí)r、空的數(shù)次轉(zhuǎn)換密切相關(guān)。

詩中的情境若以時間、空間兩個維度作為參照標(biāo)準(zhǔn)，以兩者之異同作為分類依據(jù)，可分為時間同空間同、時間同空間異、時間異空間同、時間異空間異4種類型。20首七律中這4種類型皆有出現(xiàn)。同時同地的如《西江上送漁父》《河中陪節(jié)度使游河亭》，前者以漁父之出世與常人之入世對比突出其“不見水云應(yīng)有夢，偶隨歐鷺便成家”[12]223的淡泊態(tài)度，后者以人見“滿座波光搖劍戟”[12]397與我見“繞城山色映樓臺”[12]397之不同突出己之徘徊獨(dú)立。同地異時的如《寄清涼寺僧人》《題崔公池舊游》，前者以景物之變寄寓對舊地的懷想，后者以青山依舊寫物是人非。同時異地的如《山中與道友夜坐聞邊防不寧因示同志》，將同一時代的兩種人分列并置，“言‘屯戊己’人，自云第一經(jīng)濟(jì)；‘守庚申’人，又自云第一隱淪”[5]255。異地異時的如《過陳琳墓》，此首的時空對比不止一層，以“陳琳墓”為連接點(diǎn)串起多條時空對比之線。一則是自身“讀君文”與“過古墳”的今昔之比，有際遇飄零之悲；二則是陳琳卓著的青史留文與墓前荒草萋萋之比，有追思前賢之意；三則涉及到陳琳與“我”的古今之比，“憐君”羨其得遇明主，而自己“霸才無主”，又添一層志不得抒之嘆。

對上述4種情況進(jìn)行簡單分析，不難發(fā)現(xiàn)其詩在對比手法的使用中，時間與空間的相異性越大，產(chǎn)生的情感層次性就越豐富。選本中的溫庭筠七律詩也存在著為提高豐富情感效果而刻意創(chuàng)造多重時空線索的情況。如《題崔功池亭舊游》一詩，全詩寫作者重游故地有感于昔日所遇，而今卻物是人非，其題旨中邏輯上的時間線索存在“過去”與“現(xiàn)在”這兩個節(jié)點(diǎn)。而觀溫庭筠此詩前兩聯(lián)的下筆細(xì)節(jié)：“皎鏡方塘菡萏秋，此來重見采蓮舟。誰能不逐當(dāng)年樂，還恐添成異日愁”[12]220，對“異日”這一詞的具體指向容易引發(fā)多種理解，相對于“當(dāng)年”而言，“今日”即是時間線后段的“異日”，而以“今日”為起點(diǎn)，“異日”又將詩中的時間線延續(xù)到了將來。朱三錫在《東巖草堂評訂唐詩鼓吹》中評道：“三四人多承寫昔日景況，此偏反寫后日感慨，設(shè)想靈幻?！盵12]221金圣嘆的評點(diǎn)與之意味相仿，都認(rèn)為頷聯(lián)跨越了3重時間：“欲寫昔日蓮舟，反寫今日蓮舟；欲寫今日感慨，反寫后日感慨”[5]252。同默認(rèn)邏輯上的時間線相比，詩歌文本中的時間線得到了延長，不同時間線的交錯對比也使得情感表達(dá)更為起伏錯落。又因無從琢磨、不露痕跡的特質(zhì)，該詩被稱為“空行絕跡之作”。

(三)個人情感體驗(yàn)的介入

金圣嘆關(guān)注到了詩歌因何而發(fā)的問題，探求詩的本源，追求心地之真。他認(rèn)為“詩非異物，只是一句真話”[1]9，意指作詩要出于本心，真率而發(fā)，強(qiáng)調(diào)了其中真切的情感價值。 他不止注重詩人在詩歌作品中的情感注入，同時也關(guān)注到了文學(xué)接受層面和讀者間的情感互動。 詩歌不僅只作為情動于中而外發(fā)于言的簡單表情達(dá)意之工具，而更應(yīng)成為引動共鳴的橋梁。此中之關(guān)鍵在于對真誠的秉持以及對普世情懷的捕捉，即“說心中之所誠然，故能應(yīng)筆落淚；說心中之所同然，故能使讀我詩者應(yīng)聲滴淚也”[1]18，強(qiáng)調(diào)詩歌表情達(dá)意的代表性與感染力。其評詩之特質(zhì)與這一思想保持了較高的一致性，能夠在理性的字句章法分析之余，通過興會神悟表達(dá)個人的審美體驗(yàn)、挖掘詩人的創(chuàng)作心理，而非僅單純作為一個冷靜理智的詩歌結(jié)構(gòu)描述者。

個人情感體驗(yàn)最突出的介入形式是金圣嘆對詩歌內(nèi)容所引發(fā)情感觸動的直接表達(dá)。如 《寄盧生》一詩頸聯(lián)“此地別來雙鬢改，幾時歸去片帆孤”述離家已久而雙鬢漸老，金圣嘆即有“嗟乎！人生首丘之情，不亦悲哉！”之批解，嘆其蒼顏白發(fā)而生思家望鄉(xiāng)之悲懷。在《南湖》一詩的后解中同樣可見其對懷念舊鄉(xiāng)這一情感的共鳴：“細(xì)讀‘盡日相看’四字，我亦渺然欲去也”[5]249。農(nóng)耕文明在游子與故土之間牽起牢不可破的紐帶，懷鄉(xiāng)之思也因而擁有了永恒性與普遍性，成為吟詠不衰的經(jīng)典主題。它既飽含個體生命對當(dāng)下際遇的審視，又帶有綿綿不絕、或隱或現(xiàn)的期盼，卻因橫亙了時空的重重阻隔常常蒙上一層悲劇性的痛惋。它具有太多引發(fā)觸動的接入點(diǎn)，顯然金圣嘆在評點(diǎn)中也以赤誠之心對其作出了回應(yīng)。詩評中還可見金圣嘆由詩歌引發(fā)的相關(guān)聯(lián)想，如《南湖》的后解在贊嘆溫庭筠七律句法千轉(zhuǎn)萬變而語意生新的奇絕之后分析了溫庭筠、李商隱齊名之由，又如讀罷《春日偶作》之后產(chǎn)生對漆雕開的追想：“讀此詩，忽想漆雕開一章，實(shí)有無限至理”[5]250。這些情感充沛的評語顯示了金圣嘆對溫庭筠詩歌的主動選擇與接納，體現(xiàn)出其忠實(shí)于文本世界對于自身情緒的調(diào)動和感發(fā)。

另外一種介入形式是金圣嘆對詩人創(chuàng)作心理的復(fù)原。此種情況可見于對《南湖》一詩的品評中。首聯(lián)“湖上微風(fēng)入檻涼，翻翻菱荇滿回塘”[11]174，金圣嘆還原了當(dāng)時的創(chuàng)作情境：“坐檻中看湖上，初并無觸，而微涼忽生，于是默然心悲，此是湖上風(fēng)入也。一時閑閑肆目，見他翻翻滿塘”[4]246。寫盡外物變化逐漸誘發(fā)的微妙心理變動。頸聯(lián)“蘆葉有聲疑夜雨，浪花無際似清湘”[11]114的解讀也包含著對情感托寄的剖析：“此皆坐篷艇，憶楚鄉(xiāng)人，心頭眼底游魂往來，惝恍如此”[4]247。對于創(chuàng)作情境、作者情感興寄的推測與還原提升了解讀的形象性，同時也使得評點(diǎn)更具感染力。

金圣嘆在進(jìn)行詩歌評點(diǎn)時對于詩人創(chuàng)作心理的揣摩、詩歌結(jié)構(gòu)的分析皆持謹(jǐn)慎恭敬的態(tài)度，力求還原詩者的創(chuàng)作本心。如其所言：“分解不是武斷古人文字，務(wù)宜虛心平氣，仰觀俯察，待之以敬，行之以忠。設(shè)使有一絲毫不出于古人之心田者，矢死不可以攙人也?！盵1]12詩歌作為一種連通詩人與讀者的媒介，固然是詩人胸中塊壘的吐露，也一并顯示出了較為明顯的象征意味。正因“象征所要使人意識到的卻不應(yīng)是它本身那樣一個具體的個別事物，而是它所暗示的普遍性的意義”[14]668，作為讀者，常常需要循著這種暗示的普遍性含義才能獲得詩歌文本所謂的“言外之意”，然而以文字形式呈現(xiàn)出的詩歌不可避免地具有符號的局限性，既有可能使詩人言不盡意，也有可能使讀者產(chǎn)生誤讀，也就是金圣嘆所擔(dān)心而的確需要直面的“與古尚隔一間道”[3]12。事實(shí)上，金圣嘆對溫庭筠七律詩的評點(diǎn)確有出現(xiàn)求深反鑿的情況，如評點(diǎn)《寄盧生》時依據(jù)“黃公酒壚”之典推出“有意外之憂”，又如其認(rèn)為《西江上送漁父》“白蘋風(fēng)起樓船暮，江燕雙雙五兩斜”[12]223一聯(lián)除寫景之外另有深意。然而在文學(xué)接受層面中本就隱含著讀者的期待視野，它容許一定程度上的想象與再創(chuàng)造，詩評者擁有不同的實(shí)踐背景與審美經(jīng)驗(yàn)，必然會產(chǎn)生多樣化的異質(zhì)性解讀，這些不同的聲音也使得詩歌從不同角度呈現(xiàn)出了豐富多樣的魅力。

觀《唐才子詩》對于溫庭筠詩歌的選評，可見金圣嘆雖處在時代潮流的圍裹下，依舊不失可貴的獨(dú)立個性與灼灼創(chuàng)見。他拒絕入仕、篤信神佛，卻仍堅持著儒學(xué)正統(tǒng)；他推重杜甫、強(qiáng)調(diào)詩格雅正，同時又能夠不避世人眼光，承認(rèn)溫庭筠七律的藝術(shù)價值并予以高度贊揚(yáng)。在具體的評詩特點(diǎn)上，他既延續(xù)了傳統(tǒng)詩歌評點(diǎn)的情感注入，關(guān)注溫庭筠七律中對比手法的豐富性，又以理性眼光對詩歌進(jìn)行分解，剖析字法、句法、章法的結(jié)構(gòu)承轉(zhuǎn)、開合起落。盡管分解法在實(shí)際運(yùn)用中會因詩歌的抒情特質(zhì)時顯生硬之弊，評者與詩人也無可避免地間隔一道，間或產(chǎn)生曲解穿鑿之評，然而瑕不掩瑜，金圣嘆評點(diǎn)中飽滿的情感介入與獨(dú)樹一幟的理性分解為唐詩選評注入了新鮮血液，《唐才子詩》仍堪稱是溫庭筠七律詩評點(diǎn)與接收史上的重要環(huán)節(jié)。