從矛盾到融通
——從鄧石如的“四體”書(shū)法談起

□ 薛元明

清代“四體”兼善的書(shū)家，尚有何紹基、趙之謙和吳昌碩等人，創(chuàng)作成就足以媲美鄧石如，但“原創(chuàng)性”略遜，何、趙、吳的篆書(shū)無(wú)一例外皆受鄧氏沾溉。很少有書(shū)家像鄧石如這樣，特別喜歡寫(xiě)“四體”作品。目前所能見(jiàn)到的藏于國(guó)內(nèi)外的鄧石如“四體”作品，量大質(zhì)優(yōu)。高水準(zhǔn)的“四體”創(chuàng)作是檢驗(yàn)杰出書(shū)家創(chuàng)作能力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，就鄧石如而言，可謂名至實(shí)歸。

鄧石如作為一代宗師，一生的經(jīng)歷既充滿了矛盾性，又有一定的融通性。將這兩點(diǎn)結(jié)合起來(lái)看，無(wú)疑是解讀鄧石如之所以成功的鑰匙。

一、矛盾性

矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。對(duì)鄧石如而言，他的成功離不開(kāi)諸多“矛盾”的存在，矛盾既是發(fā)展性力量，也可能是破壞性力量，關(guān)鍵要看如何加以引導(dǎo)。鄧石如一生創(chuàng)造出很多經(jīng)典，正是在不斷面對(duì)直至戰(zhàn)勝許多矛盾的情況下進(jìn)行的。

[清]鄧石如 四體書(shū)冊(cè)·節(jié)錄林洪《山家清事》 44×29.5cm×6 紙本釋文：擇故山濱水地，環(huán)籬值荊棘，間栽以竹，馀丈，植芙蓉三百六十，入芙蓉二丈，環(huán)以梅。入梅馀三丈，重籬外植芋栗果實(shí)，內(nèi)重植梅，結(jié)屋前茅后瓦。入閣，名尊經(jīng)，藏古今書(shū)。左塾訓(xùn)子，右道院迎賓。進(jìn)舍三，寢一、讀書(shū)一、治藥一；后舍二，一儲(chǔ)酒谷、列農(nóng)具、山具。一安仆役，庖、湢稱是，童一、婢一、園丁二。前鶴屋，養(yǎng)鶴只，后犬十二足，驢四蹄，牛四角?？椭粒呤呤尘坪?。暇則讀書(shū)，課農(nóng)圃事，毋苦吟，安此天年。山家清事。嘉慶二年秋七月望日，完白山人鄧石如書(shū)于京江之深草閣。鈐印：石如（朱） 鄧氏完白（白） 笈游道人（朱）

1.一介草民成為一代宗師

鄧石如堪稱“布衣書(shū)宗”，為書(shū)法史中極其罕見(jiàn)的個(gè)案。鄧石如看似是橫空出世，其實(shí)預(yù)示了明清時(shí)代平民社會(huì)或者說(shuō)庶民社會(huì)的逐步形成和來(lái)臨。書(shū)家的平民化，意味著專業(yè)化、職業(yè)化的出現(xiàn)。在鄧石如所生活的南京、揚(yáng)州一帶，有大量職業(yè)書(shū)畫(huà)家出現(xiàn)，其中不乏赫赫有名的如金農(nóng)、羅聘等“揚(yáng)州八怪”諸家?！盁o(wú)官一身輕”，鄧石如常以“山人”自居，藤杖芒履，過(guò)著“采樵販餅餌，日以其贏以自給”的生活，高臥荒江臨泉，徹底忘了“功名”二字。鄧石如性格耿介，身材高大，一綹長(zhǎng)髯，稱得上頂天立地的偉男子，充滿正氣，故能夠做到“以氣馭筆”。這看似是技法方面的分析，實(shí)則是“書(shū)如其人”密不可分關(guān)系之揭橥。鄧石如62歲游泰山，嘗草書(shū)“開(kāi)卷神游千載上；垂簾心在萬(wàn)山中”聯(lián)，正是其一生苦學(xué)與游歷的總結(jié)，也展現(xiàn)出一代宗師的超邁性情與博大 胸襟。

能稱得上“一代宗師”，必須符合兩個(gè)要素：一是“宗”，開(kāi)宗立派；二是“師”，傳道授業(yè)解惑，合而解之，承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)?；仡櫄v史，碑學(xué)的興起，無(wú)疑是催生篆書(shū)面貌多樣的“產(chǎn)婆”。鄧石如托古改制的成功，讓許多書(shū)法家看到金石碑版中蘊(yùn)含豐富意蘊(yùn)，在創(chuàng)作過(guò)程中加以提煉和運(yùn)用。鄧石如的弟子非常多，最知名的有包世臣、張惠言等，而像洪亮吉、張祖翼、孫星衍，直至晚清何紹基、沈曾植等書(shū)壇重將，無(wú)一不受其影響。所謂“開(kāi)宗立派”，具體地可分為兩層來(lái)談：一是皖宗“嫡系”，世所熟悉的“鄧石如——包世臣——吳讓之”一脈。二是外圍，除了吳讓之受到鄧石如直接影響，清代篆書(shū)史的代表人物諸如徐三庚、趙之謙、楊沂孫、吳大澂、莫友芝、黃士陵、吳昌碩等人，無(wú)一不師法鄧氏，小名頭的書(shū)家，更是不計(jì)其數(shù)。在鄧石如之后，諸家各擇一端，加以發(fā)揮，風(fēng)格殊異，大致有五種不同的發(fā)展方向：一是全盤(pán)繼承，以吳讓之為代表，秉承鄧石如衣缽，加以完善，就書(shū)印而言，篆刻技法更加成熟精到，篆書(shū)則守成有余，創(chuàng)新不足。二是柔媚化，以徐三庚和趙之謙為代表，在筆法上做文章，徐三庚延長(zhǎng)起收筆，極盡粗細(xì)變化，但略顯花哨；趙之謙以鄧氏隸書(shū)的起筆方法來(lái)寫(xiě)篆書(shū)，融入魏碑筆意，別出心裁，亦難免輕佻。三是質(zhì)樸化，如楊沂孫、吳大澂等，楊沂孫學(xué)篆書(shū)初學(xué)秦石鼓文，自鄧入手，后又參以兩周金文筆意，于大、小二篆融會(huì)貫通，遂自成一家；吳大澂涉獵很廣泛，舉凡金文、小篆、詔版等盡收囊中，自然質(zhì)樸。四是初始師法鄧石如而后變化出自家面目，以黃士陵和吳昌碩為代表，黃、吳二人書(shū)印皆師法鄧石如，雖然取法相近，但風(fēng)格差異極大。黃士陵后來(lái)取法三代吉金，另辟蹊徑；吳昌碩抱緊石鼓文，以此為范，自成一家，皆與鄧石如拉開(kāi)了很大的距離。五是裝飾化，以莫友芝為代表，鄧石如篆書(shū)中吸收了碑額和漢篆的成分，莫友芝專擅而加以發(fā)揮，多圓轉(zhuǎn)流利，韻味十足。綜上，鄧石如促成了清代篆書(shū)風(fēng)格蔚然大觀之局面，形成了篆書(shū)的盛世，流風(fēng)波及當(dāng)代。

2.質(zhì)樸和詩(shī)意

“質(zhì)樸”常用來(lái)評(píng)價(jià)鄧石如的個(gè)人氣質(zhì)，“詩(shī)意”則是鄧石如內(nèi)心精神世界的要旨，兩者產(chǎn)生合力，最終成就了鄧石如巧拙相生的書(shū)法風(fēng)格，符合“文質(zhì)彬彬，然后君子”的論述。對(duì)比來(lái)看，鄧石如的篆隸書(shū)是“寓拙于巧”，伊秉綬的隸書(shū)是“寓巧于拙”，個(gè)性的形成往往是多種因素作用的結(jié)果。即便在同一個(gè)人身上，巧拙也存在動(dòng)態(tài)變化。趙之謙有言：“浙宗見(jiàn)巧莫如次閑，曼生巧七而拙三，龍泓忘拙忘巧，秋盦巧拙均，山堂則九拙而孕一巧”①，雖是論印，作書(shū)亦可參照。趙之謙和徐三庚兩人的篆書(shū)皆從鄧石如化出而益趨于巧，吳大澂和黃士陵則趨于質(zhì)。如何處理巧與拙的關(guān)系問(wèn)題關(guān)涉書(shū)家本質(zhì)。

探討鄧氏書(shū)法者，很少關(guān)注和論及鄧石如的詩(shī)作。殊不知，作為個(gè)人整體素養(yǎng)的一部分，詩(shī)歌對(duì)于個(gè)體的綜合藝術(shù)成就，時(shí)常起到“催化劑”的作用。言及此，需要特別說(shuō)明，對(duì)鄧 石如“計(jì)白當(dāng)黑”觀點(diǎn)的理解，不能局限于書(shū)學(xué)一隅。這一理論觀點(diǎn)是他在前人基礎(chǔ)上通過(guò)自身實(shí)踐得出的一個(gè)重要論斷，既可以從書(shū)法變法中尋得要領(lǐng)，在印章的刀筆章法創(chuàng)造中悟出精髓，更主要是從詩(shī)歌審美意象中領(lǐng)略奇思妙想，這正是多層次、全方位藝術(shù)門類融通的體現(xiàn)。

鄧石如雖是一介布衣，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，他是文人，也是詩(shī)人。雖然他并無(wú)功名，卻用一生實(shí)踐了“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的宗旨。決不能因?yàn)椤安家隆边@層外表而忽視了對(duì)其內(nèi)心精神世界的關(guān)注。鄧石如一生與鶴相伴，雖不富貴卻具有可以比擬林逋的詩(shī)意人生。這正是鄧石如書(shū)法“寓拙于巧”，避俗呈雅的主要原因。

歷來(lái)對(duì)碑學(xué)有微詞者，以為窮鄉(xiāng)兒女的墓志造像失之粗野，刻工乃至?xí)ふ?，皆文墨有限。?shí)則對(duì)于碑刻取法的成功與否，最終取決于創(chuàng)作主體的提煉。

鄧石如對(duì)“二李”篆法的成功改造在于，充分把握了正、側(cè)鋒使用的度和量。就用筆及體勢(shì)總的特征而言，篆取“正”、隸取“側(cè)”。篆參隸意的實(shí)踐并非易事，需要發(fā)揮想象力，更與創(chuàng)造者的閱歷和才情密不可分。鄧石如將“書(shū)寫(xiě)性”引入篆書(shū)創(chuàng)作，植入隸書(shū)等用筆技巧，讓小篆活起來(lái)，在縈紆盤(pán)繞中實(shí)現(xiàn)抒情寫(xiě)意之目的。正因具有詩(shī)人的情感與靈慧，鄧石如才能最終在碑版刀刻風(fēng)化的侵蝕狀態(tài)中，尋得其內(nèi)在的精髓，既保持了碑刻的蒼茫厚重，又能將豪邁之氣表現(xiàn)成書(shū)寫(xiě)之趣，進(jìn)而從沉厚的漢碑形貌中脫穎而出。統(tǒng)而言之，必須看到，鄧石如“質(zhì)”和“文”并舉的特點(diǎn)，塑造了其個(gè)人書(shū)風(fēng)格調(diào)。

[清]鄧石如 四體書(shū)冊(cè)·怪石長(zhǎng)松 29.5×44cm×3 紙本 1797年釋文：怪石長(zhǎng)松，嶒崚聳震。人語(yǔ)不聞，松濤遞響。若真萬(wàn)馬，騰空而下。完白山人。鈐印：鄧石如（白） 日日湖山日日春（朱）

3.苦學(xué)和善學(xué)

鄧石如是一個(gè)名副其實(shí)的“苦學(xué)派”，每日昧爽起，研墨盈盈，至夜分盡墨，寒暑不輟，一生皆然。有史料為證，鄧氏行走天下，鬻書(shū)印自給，曾為皖北壽春循理書(shū)院諸生刻印書(shū)篆，結(jié)識(shí)梁巘、程瑤田，后經(jīng)梁巘介謁入江寧舉人梅镠家，遍覽其家藏碑帖善本?！吧饺思鹊每v觀……乃好《石鼓文》、李斯《嶧山碑》《泰山石刻》《漢開(kāi)母廟闕》《敦煌太守碑》、蘇建《國(guó)山》及皇象《天發(fā)神讖碑》、李陽(yáng)冰《城隍廟碑》《三墳記》。每種臨摹各百本。又苦篆體不備，手寫(xiě)《說(shuō)文解字》二十本……復(fù)旁搜三代鐘鼎，及秦漢瓦當(dāng)碑額，以縱其勢(shì)、博其趣……乃學(xué)漢分，臨《史晨前后碑》《華山碑》《白石神君》《張遷》《潘校官》《孔羨》《受禪》《大饗》，各五十本?！雹诮?jīng)過(guò)八年的苦學(xué)博覽，鄧石如書(shū)藝大進(jìn)，風(fēng)范始成。

鄧石如在苦學(xué)的同時(shí)，注重“善學(xué)”，簡(jiǎn)而言之，即提升個(gè)人融會(huì)貫通的能力，懂得巧妙化用?！翱唷笔侵富ā氨抗Ψ颉保扒伞睆?qiáng)調(diào)的主要是方法，而非投機(jī)取巧。將鄧石如的隸書(shū)與若干漢隸如《袁博碑》《衡方碑》《夏承碑》等對(duì)比，似又非似，充分表明鄧石如的化合能力。在唐之前，書(shū)體處于演化過(guò)程中，是縱向發(fā)展的，宋、元、明三代尚有風(fēng)格拓展演變的空間，到了清代，創(chuàng)立個(gè)人風(fēng)格尤需要從橫向上來(lái)拓展，擅長(zhǎng)多體而后融匯出新，鄧石如、何紹基、趙之謙和吳昌碩等這些大家莫不如此。不過(guò)，一方面是融會(huì)貫通，另一方面是界限分明，鄧石如的篆隸楷相互影響，相互借鑒，但篆是篆、隸是隸、楷是楷，這一點(diǎn)非常重要，像鄭板橋就是“四不像”“大雜燴”，美其名曰是“六分半書(shū)”，實(shí)質(zhì)是“夾生飯”。關(guān)鍵在于一個(gè)“通”字，需要打通各個(gè)書(shū)體的關(guān)捩，而后是舉一反三，一通百通。

啟功曾闡明鄧石如的師承當(dāng)來(lái)自同鄉(xiāng)前輩程邃，隸、行二體，非常相似，特別是右下一捺，最是相像。關(guān)于這一師承關(guān)系，啟功先生專門在《論書(shū)絕句》第九十二首有論及：“一般風(fēng)氣一鄉(xiāng)人，歲月推遷有故新。四體歷觀程穆倩，始知完白善傳薪?！雹蹖?duì)照程、鄧墨跡來(lái)看，確實(shí)存在某種淵源。循著“古不乖時(shí)，今不同弊”的思路，這也是鄧石如的聰明之處。書(shū)法史中類似情況曾屢次出現(xiàn)，比如趙之謙的篆隸書(shū)明面上是取法鄧石如，更多是直接得法于包世臣的學(xué)生德林，幾乎如出一轍。后學(xué)者借助同時(shí)代人為依托，加以完善，能后來(lái)居上。

二、融通性

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“會(huì)通”——融會(huì)與貫通，具體而言：一是善于相互辯證而又相互吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短、和而不同；二是中國(guó)古代哲學(xué)善于融會(huì)吸收各種具體學(xué)科的思想成果，使之上升到理論高度，反過(guò)來(lái)又可以指導(dǎo)和影響各門具體學(xué)科的發(fā)展；三是中國(guó)古代哲學(xué)善于融會(huì)外來(lái)文化，開(kāi)放包容。結(jié)合前文所述來(lái)看，鄧石如在一生的求索過(guò)程中，如果只是單純的矛盾對(duì)立，無(wú)法實(shí)現(xiàn)最終的辯證統(tǒng)一，就不能創(chuàng)立成熟、穩(wěn)定的獨(dú)特風(fēng)格。

[清]鄧石如 四體書(shū)冊(cè)·節(jié)錄蘇軾《答言上人》 29.5×44cm×3 紙本 1797年釋文：雪齋清境，發(fā)于夢(mèng)想，此間但有荒山大川，修竹古木，每飲村酒，曳杖放腳，忘路之遠(yuǎn)近，亦曠然天真，與武陵舊游，未易議優(yōu)劣也。丁巳新秋，書(shū)于江深草閣。完白山人。鈐?。亨囀贤臧祝ò祝?鳳橋麟坂舊茅廬（朱）

1.詩(shī)、書(shū)、印并舉

通常說(shuō)某人擅長(zhǎng)“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”，“詩(shī)”一般都會(huì)放在首位。古代書(shū)家通常是“多合一”的方式存在，“讀書(shū)人”“詩(shī)人”乃是最重要的底色，通過(guò)讀書(shū)，最終獲得對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同，獲得構(gòu)建個(gè)人審美的能力，培養(yǎng)對(duì)于多種可能事項(xiàng)的興趣。前文已經(jīng)就鄧石如的“詩(shī)人”特質(zhì)有過(guò)詳細(xì)論述，歸結(jié)到一點(diǎn)，能夠?qū)崿F(xiàn)融通的前提是讀書(shū)。鄧石如之所以能夠提出“印從書(shū)出”，將個(gè)人獨(dú)具個(gè)性的篆書(shū)引入印章，突破“印中求印”的范疇，使入印文字的字源，從印內(nèi)到印外，無(wú)疑得益于自身的文化修養(yǎng)和與文人士大夫的交游。

此后，每個(gè)篆刻家都可以嘗試用自己的篆書(shū)入印，因此而形成更多的風(fēng)格流派。鄧石如“印從書(shū)出”的觀點(diǎn)，促進(jìn)了篆刻家發(fā)揮主觀創(chuàng)造力。與此同時(shí)，篆刻反過(guò)來(lái)對(duì)書(shū)法產(chǎn)生影響，一是起收筆時(shí)的裝飾動(dòng)作，增添趣味；二是金石氣的自然流露，愈加精彩。

金石氣原本更多來(lái)自自然風(fēng)霜和歲月積淀的作用，明末清初書(shū)法尋求創(chuàng)新的內(nèi)在要求和清代樸學(xué)興盛的外在影響，使得金石學(xué)、文字學(xué)與書(shū)法創(chuàng)作相互融合、相互促進(jìn)，篆隸復(fù)興，碑學(xué)蓬勃發(fā)展，其中包含對(duì)古代銘文碑刻中沉穩(wěn)、凝重、雄渾、古拙等金石意味的發(fā)掘和提倡，賦予中國(guó)書(shū)法以旺盛的生命力，最終形成自覺(jué)的藝術(shù)追求和審美風(fēng)尚。毫無(wú)疑問(wèn)，鄧石如在這一過(guò)程中有篳路藍(lán)縷之功。

[清]鄧石如 四體書(shū)冊(cè)·節(jié)錄陶潛《與子儼等疏》 29.5×44cm×3 紙本 1797年釋文：少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜。開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。石如書(shū)。鈐?。菏纾ò祝?家在龍山鳳水（朱）

2.篆隸融通、楷隸相參、碑草結(jié)合

鄧石如的書(shū)法融合篆隸筆法，以篆筆入隸，以隸筆化篆，打破了篆隸之間的隔閡，楷書(shū)承續(xù)六朝，示以隸意，溢而為行草，筆勢(shì)雄渾，以書(shū)入印，印從書(shū)出，雄視千古，開(kāi)一代新風(fēng)。方履篯《鄧完白先生墓表》中說(shuō)：“竊考先生之書(shū)，實(shí)始于篆，由篆出隸，由隸出真，由真出行，故其意則同條其貫，其美則自葉流根，情質(zhì)宣融，修短起伏，力不外傅，險(xiǎn)必內(nèi)含?！雹?/p>

鄧石如雖然擅長(zhǎng)“四體”，但彼此之間的“關(guān)聯(lián)”程度存在差異。具體而言，是篆隸融通、楷隸相參、碑草結(jié)合。篆隸之間的關(guān)系最深，相互借鑒化用。

趙之謙有評(píng)：“國(guó)朝人書(shū)以山人為第一，山人以隸為第一，山人篆書(shū)筆筆從隸出。”⑤“稍參隸意”是鄧石如超越前人的成功秘訣，以隸筆作篆，不加剪截，輕重疾徐，放筆直書(shū)，富于提按起倒的變化而鋒芒畢現(xiàn)，充滿了書(shū)寫(xiě)情趣和韻致，不但改造了小篆的結(jié)構(gòu)，也豐富了線質(zhì)變化，寫(xiě)得方圓兼?zhèn)洌裢?、縝密、提按、轉(zhuǎn)折、方圓等表現(xiàn)得淋漓盡致，更重要的是，使得小篆的書(shū)寫(xiě)變得愈加容易。過(guò)去的一些習(xí)篆者，無(wú)所適從，欲變而不能變，甚至想出用截毫、裹毫、燒毫等在今天看來(lái)很可笑的辦法，企圖來(lái)解決用筆問(wèn)題，結(jié)果多半適得其反。

鄧石如縱臨漢隸各家之作，長(zhǎng)期浸淫，以篆籀用筆略摻行草之意，佐以三國(guó)、北魏碑刻的氣力，中鋒運(yùn)筆，逆入平出，結(jié)體緊密，體方勢(shì)圓，使自漢代以來(lái)頹萎的隸書(shū)面目為之一新。鄧石如創(chuàng)新的意識(shí)極其強(qiáng)烈，波挑的寫(xiě)法不是單純地向上挑筆，而獨(dú)具特有的橫挑風(fēng)味，捺筆往往向下出鋒，有筆斷意連之勢(shì)。鄧石如隸書(shū)鋒芒獨(dú)到，堅(jiān)挺力足，有一股攝人心魄的力量，加上體勢(shì)與漢碑最接近，可堪宗法。

鄧石如的楷書(shū)沒(méi)有從唐楷入手，追本溯源，宗法魏隋諸碑，有六朝風(fēng)韻，古樸高雅。多用方筆，有明顯的隸意，起收處多半表現(xiàn)為外方內(nèi)圓，間以漢隸波挑出之。結(jié)體不用橫輕豎重、左低右高之法，在平直穩(wěn)健中有疏朗韻致，筆法平穩(wěn)正方、斬釘截鐵，在氣格上顯得清雅靈秀，與“館閣”體決然異途，表現(xiàn)出勇于探索的創(chuàng)新精神。換一個(gè)角度看，實(shí)是“復(fù)古之風(fēng)”，在當(dāng)時(shí)需要極大的勇氣和膽識(shí)。楊翰《息柯雜著》中評(píng)：“真書(shū)深于六朝人，蓋以篆隸之法行之。姿媚中別饒古澤，固非近今所有”⑥。

一般說(shuō)來(lái)，楷書(shū)中可以有隸書(shū)的成分，隸書(shū)通常不能有楷書(shū)的成分，因?yàn)榘凑諘?shū)體演化來(lái)說(shuō)，隸生楷。不過(guò)，對(duì)于擅長(zhǎng)多體的書(shū)家來(lái)說(shuō)，筆法運(yùn)用有時(shí)會(huì)不自覺(jué)地打破界限，在鄧石如的隸書(shū)中，某些收筆和轉(zhuǎn)折處理，與楷書(shū)接近，但勢(shì)出自然。張宗祥《書(shū)學(xué)源流論》有言：“至鄧石如而一變，起筆收筆及轉(zhuǎn)折處，皆使人有形跡可尋，此實(shí)創(chuàng)千古未有之局，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。蓋鄧氏用筆，已有頓挫起訖之處，此所以大異于他人也?！雹唠`生于篆，但反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)篆書(shū)產(chǎn)生作用，形同“反哺”，漢篆便是如此，尤其是漢碑額多見(jiàn)，鄧石如取法名品多焉。所謂“碑草結(jié)合”，這里的魏碑即魏楷之意。漢魏六朝正是社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，從文字學(xué)的角度看，處于隸書(shū)向楷書(shū)的過(guò)渡階段。楷書(shū)到了唐代全面走向成熟。鄧石如的楷書(shū)取法迥異于當(dāng)時(shí)書(shū)家，有意不取成熟的唐楷，側(cè)重六朝楷法，這其中既有時(shí)代大背景的潛移默化，也有鄧氏個(gè)性追求等因素發(fā)揮作用。

3.風(fēng)格跨度的存在

書(shū)法大家之所以高于常人之處在于，一生必定會(huì)有成熟而獨(dú)特的風(fēng)格，更主要的是，一生風(fēng)格處于不斷的變化中，從不會(huì)結(jié)殼自守。相同時(shí)期的不同作品存在不同面目，不同時(shí)期的相同內(nèi)容的作品一定會(huì)有變化，這就是風(fēng)格跨度。簡(jiǎn)而言之，對(duì)于書(shū)法大家來(lái)說(shuō)，作品必定存在明顯分期。從鄧石如的“四體”作品，可以領(lǐng)略其風(fēng)格處于不斷地調(diào)整和完善的過(guò)程中。

以下選取鄧石如四件“四體”作品加以具體分析。

此際，鄧石如的篆書(shū)風(fēng)格已經(jīng)成熟。雖然筆畫(huà)仍屬“鐵線篆”無(wú)疑，但較之“二李”，最明顯的變化是有了血肉神氣，書(shū)寫(xiě)趣味躍然紙上，具有了“辨識(shí)度”。鄧隸從漢隸中來(lái)，但要說(shuō)源自出具體的哪一種或者哪幾種漢碑，則難以明指。這是鄧石如繼承與創(chuàng)新極為成功的見(jiàn)證?？瑫?shū)主要得力于隋碑，字形以扁方為主，起收筆斜切入而反捺出，既模擬刀刻意味，又有一些人為規(guī)范的跡象，捺畫(huà)長(zhǎng)舒，像“雁、遠(yuǎn)、城、遺、高”等字形明顯不符合后世唐楷挪讓經(jīng)營(yíng)，務(wù)使妥帖的特點(diǎn)，這正是隋碑的特征。將行書(shū)與楷書(shū)對(duì)比，除了筆法類似外，撇捺畫(huà)的舒展，重心的欹斜偏側(cè)，甚至于夸張之筆，都非常接近，可見(jiàn)鄧以碑法寫(xiě)行草，以行草化碑法。有一些字形出現(xiàn)夸張?zhí)幚?，筆畫(huà)拉長(zhǎng)，但大小對(duì)比還不是太懸殊，這件行書(shū)款字與正文大小幾乎沒(méi)有區(qū)別。從筆法和氣勢(shì)來(lái)看，與倪元璐接近。

書(shū)于同一年的《鄧完白四體書(shū)真跡》印刷字帖由近代大家譚澤闿題簽。雖然是同一年的作品，但無(wú)論哪一書(shū)體，風(fēng)格都有了明顯變化。篆書(shū)筆畫(huà)開(kāi)始變粗，墨韻意味更多，轉(zhuǎn)折和提按處理，已融入隸書(shū)技法特征。隸書(shū)也有明顯的變化，適度借鑒楷書(shū)的筆法，收筆的動(dòng)作細(xì)膩多變但不瑣碎，與漢隸明顯拉開(kāi)了距離，“鄧隸”呼之欲出。楷書(shū)筆畫(huà)更加瘦硬疏朗，行書(shū)筆法更多一些，更為隨性自然，不再刻意于起收之跡。行草書(shū)的變化不大，可見(jiàn)出新、調(diào)整難度大。

1797年，55歲的鄧石如書(shū)《四體書(shū)冊(cè)》。時(shí)隔七年，風(fēng)格又見(jiàn)變化。篆書(shū)變得圓潤(rùn)，筆致清靈，方圓任意，隨心所欲而不逾矩。隸書(shū)字形變化大，有了行書(shū)的放縱之意，如“少、學(xué)、靜”等字的主筆，字形疏密對(duì)比強(qiáng)烈，大小不拘，不再恪守漢隸扁方的宗旨，盡管用筆和字形調(diào)整變化極大，但根本的出鋒動(dòng)作，尤其是橫畫(huà)、捺畫(huà)，一脈相承?？瑫?shū)和篆隸一樣，圓意增多，不再刻意模擬刀刻之味，融入魏晉楷書(shū)筆法，自然輕靈。行書(shū)宗法顏魯公《爭(zhēng)座位帖》的痕跡很明顯，夸張之筆增多，行筆上的“澀”的意味減少。

[清]鄧石如 都門寓廬書(shū)以自戲 137×30.3cm×4 紙本 安徽博物院藏釋文：矯慎字仲?gòu)?，扶風(fēng)茂陵人。少學(xué)黃老，隱遁山谷，慕松喬導(dǎo)引之術(shù)。汝南吳蒼甚重之，遺書(shū)曰：『仲?gòu)┳阆吕肇e隱約，雖乘云行泥，棲宿不同，每有西風(fēng)，何嘗不嘆。蓋聞黃老之言，乘虛入冥，藏身遠(yuǎn)遁，有亦亦(有理)國(guó)養(yǎng)人施于為政，至如登山絕跡，神不著其證，人不睹其驗(yàn)，吾欲先生從其可者，于意何如？』慎不答()。古浣鄧琰。 夏統(tǒng)字仲御，會(huì)稽人。每采梠求食，或至海邊，拘螊以資養(yǎng)。后詣洛陽(yáng)市藥。會(huì)上巳，洛中王公已下并至浮橋。統(tǒng)時(shí)在船中曝藥，諸貴車乘如云，并不之顧。太尉賈充怪而問(wèn)之。徐答曰：『會(huì)稽夏仲御也?！粏?wèn)：『卿居海濱，頗能水戲乎？』答曰：『可?！荒瞬俣嬲坌辛鳎黪欪}躍、鯆?引，于是風(fēng)波震駭，觀者皆悚。問(wèn)：『頗能作鄉(xiāng)土曲乎？』統(tǒng)以足扣舷，為《慕歌》《河如(女)之章》《小海唱》，清激慷慨，大風(fēng)應(yīng)至，含水漱天，云雨響集，雷電晦冥。王公已下皆恐，止之乃已，遂命旗旛羽騎，鼓吹亂作，繞船三匝。統(tǒng)危坐如故。若無(wú)所聞。充曰：『此吳兒是木人石心也?！粴w會(huì)稽不知所終。庚戌十月，都門寓廬書(shū)以自戲。鄧琰。 伯牙學(xué)琴于成連先生，三年而成，至于精神寂寞、情志專一，尚未能也。成連曰：『吾師子春在海中，能移人情?！荒伺c伯牙至蓬萊山，留伯牙曰：『吾將迎吾師?！淮檀ィ畷r(shí)不返。延望無(wú)人，但聞海水汩沒(méi)、山林杳冥、群鳥(niǎo)悲號(hào)。愴然嘆曰：『先生將移我情?！荒嗽俣闹?，為《水仙操》。古浣鄧琰書(shū)。 嚴(yán)君平卜筮成都市，日閱數(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。揚(yáng)雄著書(shū)論當(dāng)世人士曰：蜀嚴(yán)湛冥，李強(qiáng)為益州，喜曰『吾得君平為從事足矣。』雄曰：『君可備禮與相見(jiàn)?！皇玎囩ｂj?。?鄧琰（白） 石如（朱） 日日湖山日日春（朱） 具體而微（朱）

兩年后，鄧石如創(chuàng)作出精品力作《贈(zèng)肯園四體書(shū)冊(cè)》。從篆書(shū)筆法，可以明顯看出長(zhǎng)鋒羊毫的特點(diǎn)，書(shū)寫(xiě)意味極濃，使轉(zhuǎn)承接動(dòng)作明顯，接搭之處不再刻意于“無(wú)縫對(duì)接”，有意保留筆觸，如“萬(wàn)、綠”二字的轉(zhuǎn)折處理，“中”字豎畫(huà)不求絕對(duì)的挺直，“小”字的弧線之美，“八”字起筆的裝飾動(dòng)作，有意識(shí)地使對(duì)稱中有不對(duì)稱，皆可以小中見(jiàn)大，得見(jiàn)匠心。隸書(shū)中除了漢隸的筆法之外，也有對(duì)篆、碑、行等其它書(shū)體的借鑒，縱斂如意，無(wú)不隨心、隨性、隨勢(shì)而成，如：“影”字的三撇處理，大膽潑辣，左右對(duì)半均分，堪稱前無(wú)古人；“松”字“公”部收筆是對(duì)碑刻筆法的借鑒；“流云”二字，氣勢(shì)飛動(dòng)，令人嘆服?？瑫?shū)又多方意，細(xì)勁瘦硬，字形扁方，行意增多。早期的一些筆法習(xí)慣開(kāi)始“回爐”，但又有不同，如“吾”字借篆隸，“無(wú)”字四點(diǎn)底的行意，“所”字從隸書(shū)出，“凡”字的出鉤即是隸法，可見(jiàn)鄧氏對(duì)長(zhǎng)鋒羊毫的駕馭能力不同凡響。行草書(shū)變得平淡，不刻意夸張，多用提按，線質(zhì)起伏變化大，最明顯的特征是多用筆尖，多見(jiàn)側(cè)鋒，對(duì)后世的趙之謙有很大的啟發(fā)。點(diǎn)畫(huà)形態(tài)雖不刻意模擬碑刻，而自有其特征。從個(gè)性乃至創(chuàng)造性來(lái)看，行書(shū)要遜色于篆隸楷。鄧石如行書(shū)主要受顏真卿的影響，結(jié)字也有明代書(shū)風(fēng)烙印，行草書(shū)融入了篆隸和北魏，打破了帖學(xué)行草圓熟平順的特點(diǎn)，給當(dāng)時(shí)的書(shū)壇帶來(lái)了新氣象。

擅長(zhǎng)“四體”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？如果只是生硬嫁接，為學(xué)而學(xué)，結(jié)果可能是“平均值”，反之，做到了融會(huì)貫通，就會(huì)水漲船高，實(shí)現(xiàn)“最大值”。再者，“多體兼擅”的書(shū)家，有一個(gè)隱含的特點(diǎn)——必須擅長(zhǎng)篆隸書(shū)，至少擅長(zhǎng)篆或隸，因?yàn)樽瓡?shū)是“五體之祖”，只有精通篆書(shū)，才能在此基礎(chǔ)上加以發(fā)揮。鄧石如書(shū)法的創(chuàng)新乃至一切書(shū)印相關(guān)的成就，都是建立在篆書(shū)基礎(chǔ)之上的。

4.個(gè)人成就乃一部“書(shū)法斷代史”

鄧石如的出現(xiàn)使得篆書(shū)史翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)?？涤袨檎f(shuō)：“完白山人既出之后，三尺書(shū)僮僅解操筆，皆能為 篆?！雹嗳绻麑⑧囍?、隸、楷、行的取法排列一下，分別是秦篆、漢隸、魏楷、唐行（主要是顏真卿），這四個(gè)時(shí)期基本上是連續(xù)的，彼此之間存在遞進(jìn)關(guān)系，無(wú)疑為相互的融合提供了一定的便利，本質(zhì)上就是一部“書(shū)法斷代史”。

瀏覽歷代書(shū)家，有的博涉多體多家，最終精擅一體，如米芾、王鐸，有的則精擅多家多體，如鄧石如、何紹基、趙之謙和吳昌碩等。鄧石如的取法選擇，正好歷經(jīng)“四代”，是一種巧合，還是出自個(gè)人的深思熟慮，不得而知。但毫無(wú)疑問(wèn)，剖析鄧石如各種書(shū)體的內(nèi)在關(guān)系，給嘗試取法多體的書(shū)家以某種啟發(fā)。對(duì)書(shū)法史脈絡(luò)的梳理，掌握和理順彼此之間的關(guān)聯(lián)，意義和作用非凡。即便鄧石如選擇書(shū)家并未考慮到嚴(yán)密的朝代關(guān)系，但毫無(wú)疑問(wèn)，他對(duì)顏真卿行草的選擇絕對(duì)屬于個(gè)人傾向。元明兩代對(duì)顏書(shū)基本是排斥的，到了晚明清初之時(shí)，王鐸、傅山等人的筆下，顏書(shū)重新登場(chǎng)，像鄧石如這樣專門致力于顏書(shū)，較為少見(jiàn)。鄧石如早期篆書(shū)作品，尤其是字?jǐn)?shù)多的小字冊(cè)頁(yè)，多半以秀逸見(jiàn)長(zhǎng)，晚歲之作，大字作品氣勢(shì)雄強(qiáng)，與行草書(shū)是匹配的、同步的，令人印象深刻的就是那件“海是龍世界、天是鶴家鄉(xiāng)”對(duì)聯(lián)，堪為力證。不管擅長(zhǎng)四體還是五體，最終都要做到風(fēng)格統(tǒng)一，如果四種書(shū)體放在一起像四個(gè)人寫(xiě)的，即使每一種書(shū)體水平再高，也是枉然，因?yàn)闆](méi)有實(shí)現(xiàn)貫通。

腦卒中后會(huì)遺留不同程度的肢體功能障礙，其中上肢運(yùn)動(dòng)功能障礙的發(fā)病率較高，恢復(fù)困難，而上肢痙攣狀態(tài)會(huì)進(jìn)一步影響患者上肢功能的恢復(fù)[9]，嚴(yán)重影響患者的生活質(zhì)量[10]。腦卒中恢復(fù)期的患者給予常規(guī)康復(fù)治療后在一定程度上可以改善患者的上肢功能，但是作用效果有限[11]，因此如何改善腦卒中患者上肢功能成為近年來(lái)的研究熱點(diǎn)。

[清]鄧石如 贈(zèng)曹儷笙 134.2×19.2cm×4 紙本 安徽博物院藏釋文：周續(xù)之字道祖，雁門人，居豫章建昌縣。閑居讀老易，入廬山事沙門慧遠(yuǎn)。時(shí)彭城劉遺民遁跡廬山，陶淵明亦不應(yīng)命征。謂之“尋陽(yáng)三隱”。嘗以稽(嵇)康《高士傳》得出處之美，因?yàn)橹?。古浣?祁嘉字孔賓，酒泉人。少清貧好學(xué)，夜忽窗中有聲呼曰：“祁孔賓、祁孔賓，隱去來(lái)。修飾人世甚苦，所得未毛銖，所喪如山丘。”遂西至敦煌，貧無(wú)衣食，為書(shū)生都養(yǎng)以自給，博通經(jīng)卷，傳游海渚，教授門生百馀人以終其志。乾隆五十五年庚戌小春，古浣鄧琰書(shū)于都門寓廬。 劉慧斐字宣文，彭城人。為梁安成王法曹參軍。嘗還都經(jīng)尋陽(yáng)，游廬山，遇處士張孝秀，相得甚歡，遂居?xùn)|林寺。慧斐于山北構(gòu)園，名離垢，時(shí)人稱為離垢先生。儷笙老先生清鑒。時(shí)庚戌孟冬，古浣鄧琰書(shū)于都門寓廬。 周勰字巨勝，御史大夫舉子?！逗鬂h書(shū)》梁冀三辟皆不屈，隱處竄身，杜絕人事，門巷生荊棘者十馀年。古浣子。鈐?。亨囩ò祝?石如（白） 鄧琰手摹魏晉以前金石文字之印（朱）

三、余論

鄧石如把過(guò)去數(shù)百年中的作篆方法完全推翻，用凝練舒暢之筆寫(xiě)之蔚然，自成一家面目。難能可貴的是，鄧石如所表現(xiàn)出的審美品格，是唯有他身處時(shí)代所需要的審美意識(shí)。這是鄧石如的成功之處，也是他的高明之處。如果將鄧石如的“四體”成就排一個(gè)座次的話，依次是篆、隸、楷、行。篆隸開(kāi)一代新風(fēng)，楷書(shū)獨(dú)具一格。如果將鄧石如放在整個(gè)清代書(shū)法史來(lái)考量，單獨(dú)將每一種書(shū)體與同時(shí)代的佼佼者相比，可以清楚地看到，其行草書(shū)的評(píng)價(jià)存在“相對(duì)性”，雖在個(gè)人成就中排在最末，但在整個(gè)清代書(shū)壇仍有一席之地。全面、準(zhǔn)確而客觀地評(píng)價(jià)鄧石如的“四體”，必須同時(shí)進(jìn)行縱向與橫向?qū)Ρ?，至關(guān)重要。

鄧石如是清代乃至整個(gè)書(shū)法史中具有“原創(chuàng)性”的代表人物，他以一介平民身份，成長(zhǎng)為一代宗師，開(kāi)新風(fēng)、去時(shí)弊、立法度，對(duì)于身后的書(shū)法史，產(chǎn)生了深刻影響。當(dāng)代書(shū)家身份日益趨于平民化，如何通過(guò)一己之力，能夠獲得成功，甚至于借助于詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印安身立命，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意生活，無(wú)疑可從鄧石如身上獲得某種啟示。■

[清]鄧石如 山靜胡先生四箴 206×31.3cm×4 紙本 故宮博物院藏釋文：子箴曰：生育顧復(fù)，懷抱三年。燠寒饑疾，胡弗身先。恩勤罔極，忍以情遷。省晨定昏，愛(ài)敬相宣。蘭陔不隍，白華絜焉。喜懼惟一，形聲慎旃。豈必顯揚(yáng)，無(wú)忝性天。發(fā)膚戰(zhàn)兢，乃克歸全。臣箴曰：學(xué)優(yōu)而仕，建功立名。純一無(wú)二，元首股肱。盡忠補(bǔ)過(guò)，上下相親。美則將順，繆乃糾繩。禹皋遺范，明良以賡。惟達(dá)兼善，窮亦善身。神樞星拱。象魏冰兢。官廉民雍，是謂隆平。弟箴曰：連枝同氣，均惟天顯。幼固相親，長(zhǎng)亦無(wú)遠(yuǎn)。荊花復(fù)然，脊鸰屯蹇。孔懷御侮，和樂(lè)友善。易衣共被，粗糲自減。國(guó)且可讓，財(cái)尤恐玷。莫用婦言，念茲圣典。棣萼聯(lián)輝，首稱家范。友箴曰：同心結(jié)契，金石芝蘭。相規(guī)相勸，道義是殫。年朝與成，于野交歡。言信猶易，久敬為難。比匪惟慝，朋黨稱奸。膠漆戒濫，澹水長(zhǎng)安。友助扶持，慷慨盤(pán)桓。投分于始，白首無(wú)殘。山靜胡先生四箴。鄧琰書(shū)。鈐印：鄧琰（白） 石如（朱）

[清]鄧石如 和畢秋帆《岳陽(yáng)樓詩(shī)》 138.6×43.5cm 紙本 無(wú)錫博物院藏釋文：濤光搖碧撼洪荒，樓瞰全湖咽暮蒼。白浸巴陵晴漠漠，青霾湘樹(shù)晝茫茫。遙山十二巫峰小，澤國(guó)三千客路長(zhǎng)。冠劍登臨征勝概，魚(yú)書(shū)時(shí)寄水云鄉(xiāng)。和畢秋帆《岳陽(yáng)樓詩(shī)》。頑伯。

[清]鄧石如 峻爽樓晚眺詩(shī) 173×100.5cm 紙本釋文：百尺偕攀豁遠(yuǎn)眸，遙山環(huán)碧暮云流。紅黃零亂江城樹(shù)，煙火凄迷海國(guó)秋。汀起征鴻船泊岸，窗開(kāi)寒月客登樓。四圍水木真如畫(huà)，我欲橫琴臥上頭。戊午初冬同人晚眺峻爽樓作。頑伯鄧石如。

[清]鄧石如 贈(zèng)莊圃先生 125×34cm 紙本 桐城市博物館藏釋文：佛國(guó)西偏小有天，摩崖漢隸刻前賢。苔花封護(hù)琳瑯字，風(fēng)雨名山五百年。莊圃先生教之。完白山人鄧石如。鈐印：鄧石如字頑伯（白） 完白山人（朱） 家在龍山鳳水（朱）

[清]鄧石如 霄漢樓詩(shī) 65.5×39.8cm 紙本釋文：懷抱屬不展，來(lái)登霄漢樓。云山四面合，風(fēng)雨一天秋。竹樹(shù)零花徑，笙歌冷玉喉。尚鳴當(dāng)日勝，汩汩此江流。甲寅秋日登皖江任氏霄漢樓作。丁巳春，鐵硯山房荊花盛開(kāi)，偶憶此詩(shī)，遂書(shū)之。完白山人鄧石如。鈐?。菏纾ㄖ欤?鄧氏完白（白） 日日湖山日日春（朱）

[清]鄧石如 尋孔為羲五言聯(lián) 131×28.5cm×2 紙本 鎮(zhèn)江市博物館藏 釋文：尋孔顔樂(lè)處；為羲皇上人。完白翁。鈐印：完白山人（白）

[清]鄧石如 茗香苔繡七言聯(lián) 138.5×28.2cm×2 紙本 四川博物院藏 釋文：茗香古鼎生魚(yú)眼；苔繡深階印鶴翎。頑伯鄧石如。鈐?。亨囀纾ò祝?頑伯（白） 完白山人（白）

[清]鄧石如 節(jié)錄《廬山草堂記》 130.3×74.2cm 紙本釋文：南抵石澗，夾澗有古松老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。修柯覆其上，綠陰蒙蒙，朱實(shí)離離。不知其名，四時(shí)一色。嘉慶甲子小春，節(jié)錄《廬山草堂記》，似拙存七兄先生教畫(huà)。古皖鄧石如。鈐?。亨囀纾ò祝?頑伯（白） 完白山人（白）

[清]鄧石如 滄海少陵三十七言聯(lián) 137.4×28.8cm×2 紙本 故宮博物院藏釋文：滄海日、赤城霞、峨眉雪、巫峽云、洞庭月、彭蠡煙、瀟湘雨、廣陵濤、廬山瀑布，合宇宙奇觀繪吾齋壁；少陵詩(shī)、摩詰畫(huà)、左傳文、馬遷史、薛濤箋、右軍帖、南華經(jīng)、相如賦、屈子離騷，收古今絕藝置我山窗。嘉慶改元春王正月。鐵硯山房正書(shū)。

[清]鄧石如 天機(jī)夜氣七言聯(lián) 125.6×25.9cm×2 紙本 常熟市博物館藏釋文：天機(jī)靜處防思鵠；夜氣清時(shí)戒牧牛。雨蕉先生屬書(shū)。鄧琰。鈐?。亨囩ò祝?石如（朱） 家在龍山鳳水（朱）

[清]鄧石如 贈(zèng)頤齋大人 117×74cm 紙本 故宮博物院藏釋文：孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。問(wèn)于守者，此謂何器？對(duì)曰：『此蓋宥坐之器?！豢鬃釉唬骸何崧勫蹲鳎搫t欹，中則正，滿則覆。明君以為至誡，故常置之于坐側(cè)?！活欀^弟子曰：『試注水焉。』乃注之水，中則正，滿則覆。夫子喟然嘆曰：『於戲！夫物有滿而不覆者哉！』子路進(jìn)曰：『敢問(wèn)持滿有道乎？』子曰：『聰明睿智，守之以愚，功被天下，守之以讓。勇力振世，守之以怯，富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也?！活U齋大人屬書(shū)。鄧琰。鈐印：鄧琰（白） 石如（白）

[清]鄧石如 易經(jīng)·謙卦 紙本 1805年釋文：謙，亨，君子有終?！跺琛吩唬褐t，“亨”：天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾,“君子”之“終”也。《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。初六：謙謙君子，用涉大川，吉。《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。六二：鳴謙，鈐?。亨囀缱诸B伯（白） 完白山人（朱）

貞吉?！断蟆吩唬骸傍Q謙，貞吉”，中心得也。九三：勞謙，君子有終，吉?！断蟆吩唬骸皠谥t”君子，萬(wàn)民服也。六四：無(wú)不利，?謙。《象》曰：“無(wú)不利，?謙”，不違則也。六五：不富以其鄰。利用侵伐，無(wú)不利?！断蟆吩唬骸袄们址ァ?，征不服也。上六：鳴謙。利用行師，征邑國(guó)?！断蟆吩唬骸傍Q謙”，志未得也。可用“行師，征邑國(guó)”也。傳曰：謙致恭以存位，子臣弟友各有位存。存之以謙，德禮斯著，此之謂君子。左輔識(shí)。嘉慶歲次乙丑天中節(jié)，完白山人鄧石如書(shū)。

[清]鄧石如 不速無(wú)私七言聯(lián) 161×26cm×2 紙本 故宮博物院藏釋文：不速到門惟夜月；無(wú)私惠我有春風(fēng)。澂虛二兄先生玩。頑伯鄧石如。鈐印：鄧石如（白） 頑伯（白）

[清]鄧石如 贈(zèng)肯園四體書(shū)冊(cè)（局部之一） 紙本 無(wú)錫博物院藏釋文（楷書(shū)部分）：司馬溫公云：吾無(wú)過(guò)人者，但平生所為未嘗有不可對(duì)人言者。因思凡不可對(duì)人言者，皆不為，只此心安處，便是理順處。盧品森云：細(xì)行不修非美玉，良心一壤(壞)即殘棋。人若一念逆理，便是天地間罪人。何必定有大過(guò)乎!寧耐是忍事第一法，安詳是處事第一法，謙退是處身第一法,涵容是處人第一法。置富貴、貧賤、死生、常變于度外,是養(yǎng)心第一法。作人之法備。觀人無(wú)他術(shù)，但作事神氣足者，不富貴即壽考。其次莫若觀其所受，器淺易動(dòng)、意形于色、得少為足與好妄語(yǔ)者，皆夭折貧賤之兆。升不受斗，不覆即毀，此物理之不可移者，烏可逃哉!陰謀、怪習(xí)、異行、奇能，俱是涉世的禍胎，只一個(gè)庸德庸行,便可以完混沌、召和平。言行擬古人則德進(jìn)，功名付天命則心閑，報(bào)應(yīng)念子孫則事平,受享慮疾病則用儉。學(xué)滿胸中，則出言自有蘊(yùn)藉，理滿胸中，則行事自有涵養(yǎng)。譬之富人，未嘗有意炫赫，而舉止自不寒儉。先輩云：人是天地精氣所結(jié)，只要存得心好，則天地自然默佑。有疾病安能為害?士君盡心利濟(jì)，能使海內(nèi)人少他不得，則天亦自然少他不得，即此便是立命。貧富俱少不得勤儉二字。勤非貪婪無(wú)厭。古人云：平進(jìn)不須茍求。儉非鄙吝過(guò)情，只是量入為出耳。舊詩(shī)書(shū)是吾家有緣物,新見(jiàn)解是吾心最樂(lè)事。高朋滿座是吾破愁城之兵，綠竹橫窗是吾入詩(shī)囊之料。以此永日，不知烏兔升沉，以此怡年，(燕鴻)一任燕鴻來(lái)往。凡事存一念天理心，雖不必責(zé)報(bào)于后，子孫賴之。每日說(shuō)幾句陰騭話，縱未能盡施于人，神鬼鑒之。與其貪饕以招辱，不若儉而守廉；與其干請(qǐng)以犯義，不若儉而全節(jié)；與其侵奪以聚仇，不若儉而養(yǎng)福；與其放肆以逐欲，(不若)不若儉而安性。當(dāng)樂(lè)境而不能享者，畢竟薄福之人；當(dāng)苦境而反覺(jué)甘者，(才是)才是真修之士。德盛者心和平，見(jiàn)人皆可交；德薄者心刻鄙，見(jiàn)人皆可。人靜我自念，我所許可者多，則我德日進(jìn)矣；我所未滿者多，則我德日減矣。德乎！德乎！凡有望于人者，必先思己之所施；凡有望于天者，必先思己之所作。望乎!思乎！韓山曰：吾人心性原自光明，總為嗜欲蒙昧，故識(shí)見(jiàn)短淺。果認(rèn)理真,自然十謀九中。生平于此得力。想諸葛孔明、劉伯溫亦不外此也。頑伯鄧石如書(shū)于韓江寓廬。鈐?。亨囀贤臧祝ò祝?日日湖山日日春（朱）

[清]鄧石如 贈(zèng)肯園四體書(shū)冊(cè)（局部之二） 紙本 無(wú)錫博物院藏釋文（草書(shū)部分）：躕躇畦苑，游戲平林。濯清泉、追涼風(fēng)、釣游鯉、弋高鴻。風(fēng)于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神關(guān)房，思老氏之元虛，呼歙精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子論道講書(shū)，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物。彈南風(fēng)之雅操,發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是則可以陵霄漢、出宇宙之外矣。少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜。開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)欲界之仙都，自康樂(lè)以來(lái)未有能與其奇者。夜登華子岡。輞水淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村虛夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐,童仆靜默。每思曩昔，攜手賦詩(shī)，當(dāng)待仲春，卉木剪發(fā)，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥雉朝雊。倘能從我游乎?洛城內(nèi)外六七十里間，凡寺觀丘墅，有泉石花竹者，靡不游，人家有美酒鳴琴者，靡不過(guò)，有圖書(shū)歌舞者，靡不觀。自居守洛川，洎布衣家以宴游召者亦時(shí)時(shí)往，每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相過(guò)，必為之先拂酒罍，次開(kāi)篋詩(shī)，酒既酣，乃自援琴操宮聲弄秋思一遍。堂中設(shè)木榻四、素屏二、素漆琴一張，儒道佛書(shū)各數(shù)卷。樂(lè)天既來(lái)為主，仰觀山、俯聽(tīng)泉、旁睨竹樹(shù)云石，自辰及酉，應(yīng)接不暇。俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和，一宿體寧，再宿小恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然。江南李建勛嘗蓄一玉磬，尺馀，以沉香節(jié)按柄扣之，聲極清越?？陀姓劶扳字Z(yǔ)者，則急起擊玉數(shù)聲，曰，聊代清耳。一竹軒，榜曰“四友”，以琴為嶧陽(yáng)友、磬為泗濱友、《南華經(jīng)》為心友、湘竹榻為夢(mèng)友。長(zhǎng)松怪石，去墟落不下一二十里。鳥(niǎo)徑緣巖，涉水于草莽間數(shù)四。左右兩三家相望，雞犬之聲相聞。竹籬草舍蕪處，其間蘭竹藝之，臨水蒔種梅桃。霜月春風(fēng)日自有馀思，兒童婢仆，皆布衣短褐，以給薪水，釀村酒而飲之。案有雜書(shū)，莊周、太元、楚辭、黃庭、陰符、楞嚴(yán)、圓覺(jué)數(shù)十卷而已。杖黎躡屐，往來(lái)窮谷大川，聽(tīng)流水、看激湍、鑒澄潭、步危橋、坐茂樹(shù)、探幽壑、升高峰。顧不樂(lè)而忘返乎!讀義理書(shū)，學(xué)法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽(tīng)琴玩鶴，焚香煮茶，泛舟觀山，寓意棋局。雖有他樂(lè)，吾不易矣。林逋隱居杭州孤山，常蓄兩鶴，縱之則飛入云霄，盤(pán)旋久之，復(fù)入籠中。逋常游西湖諸寺。布至逋所居，則一童子出應(yīng)門，延客坐為開(kāi)籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋常以鶴飛為驗(yàn)也。逋高逸倨傲，多所學(xué)，唯不能棋。常謂人曰，逋世間事無(wú)所礙，唯不能擔(dān)糞與著棋。宅有桑麻，田有秔稌，而渚有浦蓮。弋于高以追鳧雁之高下，緡于深而逐鱔鮪之潛泳。吾所以衣食其力而無(wú)愧于心也。息有為木之繁陰，借有豐草之幽香。登山而陵云，覽天地之奇變，弄泉而乘月，遺氛埃之溷濁。此吾處其怠倦而樂(lè)于自遂也。耳目清曠，不設(shè)機(jī)關(guān)以待人,心安閑而體舒放。三商而眠，高舂而起。靜院明窗之下，羅列圖史琴尊以自?shī)?。有興則泛小舟，出盤(pán)閶，吟嘯覽古于江山之間。渚茶野釀足以消憂，莼稻魚(yú)蟹足以適口。外多高僧、隱君子、佛廬勝地，家有園林、珍花、奇石、曲池、高堂，魚(yú)雁留連，不覺(jué)日暮。擇故山濱水地，環(huán)籬值(植)荊棘，間栽以竹馀丈，植芙蓉三百六十。入芙蓉一丈，環(huán)以梅。入梅馀三丈，重籬外植芋栗果實(shí)，內(nèi)重植梅。結(jié)屋。前茅后瓦，入閣名“尊經(jīng)”，藏古今書(shū)。左塾訓(xùn)子、右道院迎賓。進(jìn)舍三，寢一，讀書(shū)一、治藥一。后舍二，一儲(chǔ)酒谷、列農(nóng)具山具，一安仆役庖湢。稱是童一、婢一、園丁二。前鶴屋養(yǎng)鶴只，后犬十二足、驢四蹄、牛四角?？椭辆呤呤尘坪耍緞t讀書(shū)課農(nóng)圃，事母，苦吟，以安天年。來(lái)邘已浹旬矣。廬寂坐，偶檢韓山朱公座右編，錄數(shù)十條作四體書(shū)之，持請(qǐng)肯園太老先生教之。完白山人鄧石如。鈐?。亨囀贤臧祝ò祝?鄧石如字頑伯（白）

[清]鄧石如 贈(zèng)肯園四體書(shū)冊(cè)（局部之四） 紙本 無(wú)錫博物院藏釋文（篆書(shū)部分）：萬(wàn)綠陰中，小亭避暑。八闥洞開(kāi),幾簟皆綠。雨過(guò)蟬聲，風(fēng)來(lái)花氣，令人自醉。大抵黑白善惡，只宜在心，不宜在口。內(nèi)存精明，外示渾厚，此大豪杰之局量。若靈臺(tái)無(wú)主，一味鶻突，豈包荒之謂哉!回光自照，予心中善惡太分明，遇有不平，觸機(jī)輒發(fā)，以此涉世，難矣!請(qǐng)取此語(yǔ)為終身之韋弦。一言而能傷天地之和，一事而能折終身之福者，切須檢點(diǎn)。凡人及語(yǔ)所不平,則氣必動(dòng)、色必變、辭必厲。惟韓魏公不然。更說(shuō)到小人忘恩背義，欲傾己處，而辭氣和平，乃如道尋常事。好丑太明，則物不契，賢愚太明，則人不親。士君子須是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平,賢愚受益，才稱德量。有作用者，器宇定是不凡，有受用者，才情必不云露。風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來(lái)而心始見(jiàn)，事去而心隨空。鄧石如篆書(shū)。鈐?。亨囀缱诸B伯（白） 完白山人（朱）

注釋：

①《歷代印學(xué)論文選》（下），西泠印社出版社，1999年，第597頁(yè)。

②[清]包世臣《藝舟雙楫》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年，第116頁(yè)。

③啟功《論書(shū)絕句》，三聯(lián)書(shū)店，1990年，第186頁(yè)。

④穆孝天、許佳瓊《鄧石如研究資料》，人民美術(shù)出版社，1988年，第201頁(yè)。

⑤馬宗霍《書(shū)林藻鑒》，文物出版社，1984年，第222頁(yè)。

⑥馬宗霍《書(shū)林藻鑒》，第222頁(yè)。

⑦《歷代書(shū)法論文選》（續(xù)），上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年，第900頁(yè)。

⑧《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2012年，第790頁(yè)。