清代篆書(shū)中的鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩

□ 鄒 濤

篆書(shū)，始于漢文字的起源，在遠(yuǎn)古歲月里，歷經(jīng)商周的王權(quán)、東周列國(guó)的諸侯紛爭(zhēng)、中央集權(quán)文字與地方性文字的千百年不斷演變，最終隨秦始皇的大一統(tǒng)而統(tǒng)一為秦系文字——小篆。然而，秦國(guó)滅、漢代興，很快就在漢代與隸書(shū)交接，完成了作為日常實(shí)用文字的使命。那之后，人們疏遠(yuǎn)了這一遠(yuǎn)古書(shū)體的同時(shí)，又有一些好古之士開(kāi)始探尋、留戀甚至神化之，于是，篆書(shū)成了常人難以企及的高古書(shū)體。唐代李陽(yáng)冰，就是在這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下誕生，成為“斯翁（李斯）之后，直至小生”，“唐三百年，以篆稱(chēng)者，唯公獨(dú)步”。李陽(yáng)冰篆書(shū)的中興，并未改變篆書(shū)歷史的頹勢(shì)，之后的近千年，一代不如一代，日漸靡弱。

清中期金石學(xué)的興盛，篆書(shū)家輩出，而以鄧石如最為耀眼。鄧石如之于篆書(shū)歷史，堪稱(chēng)“力挽狂瀾”，改變了李陽(yáng)冰以來(lái)千百年篆書(shū)的創(chuàng)作方法和“鐵線(xiàn)篆”的弱態(tài)，上追秦漢，影響巨大。繼之，吳讓之、趙之謙、吳昌碩、齊白石等篆書(shū)大家輩出，開(kāi)創(chuàng)出篆書(shū)藝術(shù)史上的嶄新時(shí)代。

[清]鄧石如 四體書(shū)冊(cè)《臨石鼓文》 紙本 故宮博物院藏 釋文：吳人憐亟，朝夕憼惕。載西載北，勿掩勿伐。若而出奇，進(jìn)獻(xiàn)用特。歸格藝祖，告于大祝。禘嘗受享，致其方藝。寓逢中囿，孔庶麀鹿。原濕既坦，疆理疃疃。大田不搜，君子可求。有謀有始，周爰止于是。凡文九行二八字，重言者一，凡七十二，共七十三言。癸丑小春旬有八日，書(shū)于武昌節(jié)署之天香書(shū)屋。古皖鄧琰臨。鈐?。亨囩ò祝?石如（朱） 家在龍山鳳水（朱）

一、鄧石如

鄧石如（1743-1805），毫無(wú)疑問(wèn)是清代最杰出的書(shū)法篆刻家。他不僅是皖派篆刻的主要代表，更是碑學(xué)書(shū)法的實(shí)踐家和傳道者。

清初，著名文人顧炎武（1613-1682）歸隱著述，其中《金石文字記》六卷，對(duì)后世金石學(xué)研究影響深遠(yuǎn)，奠定了乾、嘉金石學(xué)的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)康、雍盛世，在乾隆年間，金石學(xué)已成風(fēng)氣，波及書(shū)壇。歷代碑帖版本考據(jù)以及收藏逐漸為世所重，尋碑訪(fǎng)帖所及，已不僅僅是歷代閣帖，更上及秦漢篆隸?？涤袨檎f(shuō)：“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也。乾、嘉之后，小學(xué)最盛，談?wù)吣唤褰鹗詾榭冀?jīng)證史之資。專(zhuān)門(mén)搜輯箸述之人既多，出土之碑亦盛，于是山巖、屋壁、荒野、窮郊，或拾從耕父之鋤，或搜自官?gòu)N之石，洗濯而發(fā)其光采，摹拓以廣其流傳。”（《廣藝舟雙楫》）小學(xué)的興盛，必然帶動(dòng)篆書(shū)的發(fā)展。

“西泠八家”的丁敬（1695-1765）出，清代文人流派篆刻大興，某種意義上也促進(jìn)了篆書(shū)的流行。王澍（1668-1739）、段玉裁（1735-1815）、錢(qián)坫（1744-1806）、洪亮吉（1746-1809）等人才輩出，一大批擅長(zhǎng)篆書(shū)的書(shū)法家開(kāi)始在書(shū)壇聲名大振。盡管如此，官方的書(shū)法氛圍依舊是館閣體為主，康熙崇尚董其昌，乾隆崇尚趙孟頫，而歸根結(jié)底則是“二王”書(shū)法的格式化、規(guī)范化、通俗化。受此影響，康、乾時(shí)期“二王”書(shū)風(fēng)的帖學(xué)書(shū)家有：張照（1691-1745）、梁巘（1710-1788）、劉墉（1719-1804）、梁同書(shū)（1723-1815）、王文治（1730-1802）、姚鼐（1731-1815）、翁方綱（1733-1818）、成親王（1752-1823）、鐵保（1752-1824）等等。

在這種金石學(xué)開(kāi)始興盛、帖學(xué)依舊占據(jù)上風(fēng)的時(shí)代大背景之下，布衣鄧石如的名聲廣布，著實(shí)意義非凡。

乾隆三十九年（1774），鄧石如在安徽壽州結(jié)識(shí)梁巘。梁看了鄧的書(shū)法后指出：“石如善篆書(shū)，余不能，然亦不可以晉以后書(shū)格塵法鑒之。”（安徽博物院藏《梁巘墨跡手冊(cè)》）包世臣(1775-1855)在《鄧石如傳》中也記載說(shuō)，梁巘認(rèn)為：“此子未諳古法耳，其筆勢(shì)渾鷙，余所不能，究其才力，可以凌轢數(shù)百年巨公矣。”鄧石如結(jié)識(shí)梁巘，在他的書(shū)法生涯中可謂轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。作為一個(gè)以書(shū)法篆刻為生的青年書(shū)法匠人能得到書(shū)法名家的肯定，對(duì)當(dāng)時(shí)的他來(lái)說(shuō)是一種極大的鼓勵(lì)。經(jīng)梁巘的介紹，鄧石如結(jié)識(shí)了江寧（今南京）大藏家梅镠。在梅家住了八年，得觀大量藏品及歷代碑帖拓本。通過(guò)臨摹秦漢碑拓，確立起他的書(shū)法根基。包世臣在《鄧石如傳》中這樣寫(xiě)道：“山人既至，舉人（梅镠）以巴東（梁巘）故，為山人盡出所藏，復(fù)為具衣食楮墨之費(fèi)。山人既得縱觀，推索其意，明雅俗之分，乃好《石鼓文》，李斯《嶧山碑》《泰山刻石》《漢開(kāi)母石闕》《敦煌太守碑》，蘇建《國(guó)山》及皇象《天發(fā)神讖碑》，李陽(yáng)冰《城隍廟碑》《三墳記》，每種臨摹各百本。又苦篆體不備，手寫(xiě)《說(shuō)文解字》二十本，半年而畢。復(fù)旁搜三代鐘鼎，及秦漢瓦當(dāng)碑額，以縱其勢(shì)，博其趣?！迥曜瓡?shū)成，乃學(xué)漢分?！编囀缭诿芳野四陮W(xué)成了篆隸書(shū)。盡管包世臣的一些具體說(shuō)法恐怕語(yǔ)多矜夸，但鄧石如在梅家讀書(shū)受益之豐是可想而知的。

學(xué)成后，“山人乃復(fù)如前，草履擔(dān)簦，遍游名山水，以書(shū)刻自給”（包世臣《鄧石如傳》）。之后，鄧石如游黃山而至歙縣，張惠言（1761-1802）見(jiàn)鄧石如“鬻篆于賈肆”，歸告翰林院修撰金榜說(shuō)“得見(jiàn)上蔡真跡”，于是兩人在荒廟中找到避雨的鄧石如，并聘至金榜家。張惠言本來(lái)也擅長(zhǎng)篆書(shū)，得鄧石如指授，而成篆書(shū)名家。經(jīng)金榜等人舉薦，鄧石如又得到了當(dāng)時(shí)戶(hù)部尚書(shū)曹文埴的垂青，稱(chēng)其為“江南高士”，在乾隆五十五年（1790）強(qiáng)請(qǐng)鄧石如入都。鄧石如進(jìn)京后，深得劉墉、陸錫熊（1734-1792，鑒賞家）等賞識(shí)，評(píng)其書(shū)為“千數(shù)百年無(wú)此作”。然而，因得罪內(nèi)閣學(xué)士翁方綱等人，鄧石如遭排擠而出都。盡管遭詆毀為“野狐禪”，但鄧石如的書(shū)名已經(jīng)驚動(dòng)了朝野乃至京城內(nèi)外。由此，鄧石如書(shū)名遠(yuǎn)播。

最重要、也是宣傳鄧石如最不遺余力的是其弟子包世臣。盡管通過(guò)張惠言的弟弟張翰風(fēng)（1764-1833）的介紹，在鄧石如晚年，包與鄧見(jiàn)過(guò)兩次面（胡韞玉編《包慎伯先生年譜》“（嘉慶）七年壬戌先生二十八歲”條下有載：“是年始識(shí)鄧石如于鎮(zhèn)江，過(guò)從十余日，縱談書(shū)法。石如曰：字畫(huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出?！编囀绲臅?shū)法得以廣為流傳，也主要是因?yàn)榘莱嫉耐瞥绾托麄鳌０莱际菚?shū)法理論家，著述極豐，書(shū)法史上極為重要的書(shū)論《藝舟雙楫》，其中宣揚(yáng)鄧石如極多，推鄧的篆隸為“絕詣”。在《藝舟雙楫》“國(guó)朝書(shū)品”列神品一人：鄧石如隸書(shū)及篆書(shū)，妙品上一人，鄧石如分書(shū)及真書(shū)，將鄧石如神化。更親撰《鄧石如傳》，對(duì)我們了解鄧石如的身世和書(shū)法篆刻藝術(shù)都有極大的幫助。

書(shū)法在封建時(shí)代是有錢(qián)人家為了入仕而進(jìn)行的一項(xiàng)必修課程。因此，窮人家很少有子弟學(xué)習(xí)書(shū)法，因?yàn)檫B讀書(shū)都很難達(dá)到。傳統(tǒng)書(shū)法的學(xué)書(shū)方法和過(guò)程，通常是從楷書(shū)開(kāi)始，在父輩、私塾或家教的指導(dǎo)下，練好“童子功”。稍長(zhǎng)，習(xí)行書(shū)，再草書(shū)。歷代大多數(shù)書(shū)法家，只學(xué)楷書(shū)、行書(shū)，直至終老一生，而往往很少涉獵草書(shū)。即便作草，也是在行草之間，而并不是純粹意義上的草書(shū)。因此，歷代書(shū)法家中，以草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)的書(shū)法家其實(shí)并不多。這種學(xué)書(shū)的方法和過(guò)程，恐怕可以上溯至唐、宋。當(dāng)然，像王鐸、傅山這樣的大家，在創(chuàng)作時(shí)，偶爾也涉獵隸書(shū)、篆書(shū)，但那屬于鳳毛麟角。真正以篆書(shū)、隸書(shū)為創(chuàng)作書(shū)體的，秦漢有李斯、蔡邕等當(dāng)時(shí)的書(shū)家，唐代也只有李陽(yáng)冰，宋以后所作，離秦漢則遠(yuǎn)甚。到清代，隨著金石學(xué)的興起，書(shū)家才注重篆隸書(shū)法。但篆隸書(shū)的學(xué)習(xí)，也多是在楷行之后。所謂“楷書(shū)如站立，行書(shū)如行走，草書(shū)如奔跑”的學(xué)書(shū)軌程深入人心。這種傳統(tǒng)觀念的學(xué)書(shū)方式和過(guò)程，被鄧石如打破了。

鄧石如一反傳統(tǒng)方式，直接致力于篆隸書(shū)。鄧石如早年的情況已無(wú)法確切考證，但相關(guān)記載，都指出他擅長(zhǎng)篆書(shū)。在鄧石如自己看來(lái)，真正學(xué)好書(shū)法，當(dāng)是在梅镠家的8年。他用5年時(shí)間完成了篆書(shū)的學(xué)習(xí)，再用3年時(shí)間完成了隸書(shū)的學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí)方式和過(guò)程本身，是遠(yuǎn)離帖學(xué)傳統(tǒng)的。其結(jié)果，創(chuàng)作的作品自然也是與當(dāng)時(shí)的所謂“傳統(tǒng)”大相徑庭。

觀鄧石如傳世書(shū)法，篆書(shū)是其根本。清中期開(kāi)始流行篆書(shū)，以王澍、段玉裁、錢(qián)坫、洪亮吉為代表，都是燒毫作字，燒毫成了當(dāng)時(shí)篆書(shū)書(shū)寫(xiě)的定法，意在書(shū)寫(xiě)出線(xiàn)條均勻的鐵線(xiàn)篆（或稱(chēng)“玉箸篆”）。而鄧石如生長(zhǎng)在安徽鄉(xiāng)下，并沒(méi)有受過(guò)這類(lèi)燒毫?xí)鴮?xiě)的教育，因此，他作篆書(shū)，從一開(kāi)始就是使用普通毛筆，且都是羊毫。可以說(shuō)，鄧石如的出現(xiàn)，清中期描字的篆書(shū)寫(xiě)法轉(zhuǎn)變成為了書(shū)寫(xiě)篆書(shū)。由于鄧石如在學(xué)習(xí)過(guò)程中，篆隸同時(shí)進(jìn)行，因此，所作篆書(shū)往往帶有隸意，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是也是破天荒。他在北京高官宅府中作字，令當(dāng)時(shí)名家大為震驚。大多贊之為“天才”，也不乏蔑視為“野狐禪”者。

鄧石如的篆書(shū)隨著他的年歲在不斷進(jìn)步。從傳世作品看，中年（早年作品尚無(wú)確證者）作品以李陽(yáng)冰風(fēng)格為主，漸漸上溯秦漢，偶爾也有金文創(chuàng)作。

鄧石如作篆，筆筆中鋒，逆入平出，回鋒起止，豎畫(huà)則順?shù)h終。線(xiàn)條初略細(xì)，近玉箸篆，晚年線(xiàn)條變粗，且渾厚、質(zhì)樸。造型也是從圓轉(zhuǎn)到圓中見(jiàn)方，方圓結(jié)合。氣息看，初為華麗，漸漸去華求實(shí)，終至平實(shí)而無(wú)華。這種方法直接影響到后來(lái)的吳讓之（1799-1870）、趙之謙、吳昌碩，及至當(dāng)代。趙之謙曾在篆書(shū)《〈嶧山碑〉冊(cè)》后作跋語(yǔ)云：“我朝篆書(shū)以鄧頑伯為第一，頑伯后近人惟揚(yáng)州吳熙載及吾友績(jī)谿胡荄甫。熙載已老，荄甫陷杭城，生死不可知。荄甫尚在，吾不敢作篆書(shū)?！壁w之謙跋鄧石如隸書(shū)《司馬溫公居家雜儀殘本》云：“國(guó)朝人書(shū)，以山人為第一，山人書(shū)以隸為第一。山人篆書(shū)，筆筆從隸出。其自謂不及少溫當(dāng)在此。然此正自越過(guò)少溫。善易者不言易，作詩(shī)必是詩(shī)，定非知詩(shī)人，皆一理?！?/p>

[清]何紹基 紅樹(shù)黃河七言聯(lián) 129.5×32cm×2 紙本 湖南省博物館藏釋文：紅樹(shù)雁聲當(dāng)夕起；黃河詩(shī)思共秋高。何紹基。鈐印：何紹基?。ㄖ欤?子貞（白）

如果我們從整個(gè)中國(guó)書(shū)法史上去考察鄧石如，更可以看出其意義重大。

縱觀數(shù)千年書(shū)法史，可以明確看出，書(shū)法史上出現(xiàn)過(guò)多次重大變革。東周列國(guó)，諸侯瓜分西周王權(quán)，建立起自己的文字體系，這是篆書(shū)發(fā)展史上的第一次變革；秦始皇的文字統(tǒng)一，把列國(guó)文字統(tǒng)一成規(guī)范化的小篆，這是篆書(shū)的第二次變革。漢代隸書(shū)取代篆書(shū)，書(shū)法從書(shū)體上為之一變。王羲之的出現(xiàn)，完成了章草走向今草的過(guò)程，總結(jié)歸納了在隸書(shū)演進(jìn)為楷書(shū)過(guò)程中的種種筆法、結(jié)構(gòu)、格式，使書(shū)法在楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)上有了定法。篆、隸、真、行、草五種書(shū)體完全確立，書(shū)法從遠(yuǎn)古一直走到“當(dāng)代”，書(shū)法漸漸格式化、固化。

任何事物一旦固化、規(guī)格化，那么它的發(fā)展空間就被局限了，書(shū)法也漸漸庸俗化。

清代金石學(xué)的興盛、鄧石如的復(fù)古（秦漢），直接對(duì)抗的就是王羲之的“正統(tǒng)派”書(shū)法。在鄧石如后，書(shū)法家以及書(shū)法理論家們發(fā)現(xiàn)：程式化是消磨藝術(shù)個(gè)性的最大殺手。只有在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，尋找新的個(gè)性，創(chuàng)新才有希望。經(jīng)過(guò)鄧石如后繼者包世臣，以及吳讓之、趙之謙、吳昌碩、齊白石等書(shū)家們的不斷努力，碑學(xué)派書(shū)法真正得到確立，到當(dāng)代已經(jīng)成了可與以王羲之為核心的帖學(xué)派書(shū)法相抗衡的一股具有遠(yuǎn)古傳統(tǒng)而清新的勢(shì)力。

可以說(shuō)，自鄧石如始，碑學(xué)派書(shū)法的產(chǎn)生和發(fā)展，使王羲之書(shū)法變革之后歷經(jīng)千百年不變的書(shū)壇，產(chǎn)生了又一次方向性的變革，意義之大，非歷代其他書(shū)法家所能及。盡管鄧石如書(shū)法作品本身并不完美，但在他之后，趙之謙、吳昌碩等等，都把金石書(shū)法發(fā)展到了一個(gè)新的高度。可以看出，他作為一個(gè)流派乃至潮流的傳道者，對(duì)后世書(shū)法前進(jìn)方向所起的決定性意義。

就其篆書(shū)而言，鄧石如打破了李陽(yáng)冰以后近千年的沉滯范式，遠(yuǎn)離了燒毫?xí)鴮?xiě)的鐵線(xiàn)篆，上追秦漢，竭力還原秦漢篆書(shū)，僅此，也足具開(kāi)山之功，這在當(dāng)時(shí)得需要有絕大的勇氣和信心。從此，篆書(shū)開(kāi)啟了新的方法論，“師法秦漢”?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中寫(xiě)道：“完白山人未出，天下以秦分為不可作之書(shū)，自非古之士，鮮或能之。完白既出之后，三歲豎僮僅解操筆，皆能為篆。吾嘗謂篆法之有鄧石如，猶儒家之有孟子，禪家之有大鑒禪師。皆直指本心，使人自證自悟；皆具廣大神力功德以為教化主，天下有識(shí)者，當(dāng)自知之也。”又說(shuō)：“程蘅衫、吳讓之為鄧之嫡傳，然無(wú)完白筆力，又無(wú)完白新理，真若孟子門(mén)人，無(wú)任道統(tǒng)者矣?！硕酁橥臧字畷?shū)，然得其姿媚靡靡之態(tài)，鮮有學(xué)其茂密古樸之神。然則學(xué)完白者雖多，能為完白者其誰(shuí)哉？”此是的論。

二、何紹基

何紹基（1799-1873）是清晚期最著名的書(shū)法家之一，擅長(zhǎng)真、行、草、隸、篆諸體，而以真、行成就最為卓著。

《清史稿》記載，何紹基“初學(xué)顏真卿，遍臨漢魏各碑至百十過(guò)，運(yùn)肘斂指，心摹手追，遂自成一家，世皆重之”。這里講到他初學(xué)顏真卿——其實(shí)，他一生都以顏真卿為法，可以說(shuō)“顏體”是何紹基書(shū)法的根基，自始至終都沒(méi)有脫離過(guò)，只是途中以北魏書(shū)、篆隸書(shū)增其韻味，強(qiáng)其線(xiàn)質(zhì)?！肚迨妨袀鳌份d，何紹基“生平于諸經(jīng)、《說(shuō)文》考訂之學(xué)，嗜之最深。旁及金石、圖畫(huà)、篆刻、律算，博綜覃思，識(shí)解超邁，能補(bǔ)前人所未逮”。有《說(shuō)文段注駁正》等著作傳世。可知，何紹基對(duì)《說(shuō)文》用力甚勤，下過(guò)文字學(xué)苦工。這是時(shí)代風(fēng)尚，是當(dāng)時(shí)金石學(xué)興盛的一個(gè)側(cè)影。

《蝯叟自評(píng)》：“余學(xué)書(shū)四十馀年，溯源篆分，楷法則由北朝求篆分入真楷之緒?！彼^“溯源篆分”，從其相關(guān)資料及傳世作品中可以看出，當(dāng)是60歲以后晚年所為。何紹基傳世作品中多見(jiàn)其所臨習(xí)漢碑、金文者，如《毛公鼎》《楚公鼎》《宗周鐘》等等，有年款的皆為60歲以后作品，無(wú)年款的，從其款署，亦可推斷為晚年手筆。

何紹基篆書(shū)作品傳世數(shù)量不多，其中以小篆為主，偶有大篆。小篆字法源于《說(shuō)文》，大篆則多為臨三代吉金文字。書(shū)風(fēng)特別，個(gè)性突出，與其行草書(shū)、隸書(shū)線(xiàn)質(zhì)一脈相承。楊守敬稱(chēng)其篆書(shū)：“純以神行，不以分布為工?！弊钔怀龅奶攸c(diǎn)是字法與筆法，一如其行草書(shū)、隸書(shū)，以慣用的“懸肘回腕法”，行筆徐徐，微微戰(zhàn)動(dòng)，渾厚灑脫，圓轉(zhuǎn)瀟散。

清代篆書(shū)，自鄧石如出，追隨者無(wú)數(shù)，而何紹基未受鄧氏影響，別開(kāi)生面，實(shí)屬難得。然而，因何紹基60歲前基本上集中于顏系真、行、草書(shū)創(chuàng)作，功力深厚，傳播力廣，影響極大；60歲以后的篆隸書(shū)名或多或少被行草書(shū)所掩亦在所難免。而其借行草之力作篆，雖個(gè)性突出，風(fēng)格獨(dú)具，自成一體，書(shū)法史卻并不那么認(rèn)可。評(píng)者譏其篆書(shū)為“野狐禪”，以為格調(diào)不高，遠(yuǎn)不及其行草書(shū)。

細(xì)察之，與何紹基篆書(shū)同趣旨者，有獨(dú)山莫友芝（1811-1871）。兩人交誼頗深，其中關(guān)聯(lián)，似值得研究。

[清]趙之謙 節(jié)錄《抱樸子》佚文 177×47cm 紙本 上海博物館藏釋文：承陰陽(yáng)以并藝，汁五行之自然，縱計(jì)約以?shī)^擊，常北孤而功虛。《抱樸子》佚文，《太平御覽》引之。鈐?。黑w孺卿（白）

三、趙之謙

趙之謙（1829-1884）是個(gè)天才型書(shū)法篆刻家，不僅精于篆刻、繪畫(huà)，于書(shū)法，也擅長(zhǎng)各體——北魏書(shū)（楷書(shū)）、行書(shū)、篆隸書(shū)。

趙之謙曾與何紹基弟子夢(mèng)醒信札中說(shuō)：“弟于書(shū)僅能作正書(shū)。篆則多率，隸則多懈，草本非擅長(zhǎng)，行書(shū)亦未學(xué)過(guò)，僅能‘稿書(shū)’而已（二字見(jiàn)《藝舟雙楫》）?！薄捌缴?qū)W篆始能隸，學(xué)隸始能為正書(shū)，取法乎上，僅得乎中。此甘苦自知之語(yǔ)。”又與孫歡伯信札云：“取包氏、張氏之說(shuō)，以為引進(jìn)之階，日寫(xiě)三百篆書(shū)以為報(bào)效之地?！边@里透露出了他對(duì)于篆書(shū)學(xué)習(xí)的目的，通過(guò)篆書(shū)，進(jìn)而隸書(shū)，以學(xué)好正書(shū)。

趙之謙“天稟瑰異，穎悟倍常童。甫二歲，即能把筆作字。稍長(zhǎng)，讀書(shū)過(guò)目輒能誦。又好深湛之思，往往出新意以質(zhì)塾師，塾師不能答”，“六歲學(xué)古文，九歲學(xué)詩(shī)，十歲后講學(xué)”，“少事漢學(xué)，十歲后潛心宋學(xué)者七年”。17歲從師山陰沈霞西布衣復(fù)粲學(xué)金石之學(xué)。24歲入繆梓幕，同僚有胡澍等，皆好古之士，其中胡澍擅長(zhǎng)篆書(shū)，對(duì)趙之謙篆書(shū)有一定的影響。34歲在溫州時(shí)趙之謙為弟子錢(qián)式（錢(qián)松之子）臨《嶧山碑》冊(cè)時(shí)寫(xiě)道：“《嶧山刻石》北魏時(shí)已佚，今所傳鄭文寶刻本拙惡甚。昔人陋為鈔史記，非過(guò)也。我朝篆書(shū)以鄧頑伯為第一，頑伯后近人惟揚(yáng)州吳熙載及吾友績(jī)溪胡荄甫。熙載已老，荄甫陷杭城，生死不可知。荄甫尚在，吾不敢作篆書(shū)。今荄甫不知何往矣。錢(qián)生次行索篆法，不可不以所知示之，即用鄧法書(shū)嶧山文，比于文寶鈔史或少勝耳?！壁w說(shuō)，胡澍如果在場(chǎng)，“不敢作篆書(shū)”，可見(jiàn)34歲的趙之謙認(rèn)為胡澍的篆書(shū)更高一籌。而其時(shí)，篆法用的是“鄧法”，并稱(chēng)鄧石如在清代是篆書(shū)第一高手，鄧石如之后是吳讓之和胡澍。當(dāng)然，這只是34歲時(shí)趙之謙的看法。趙之謙是個(gè)藝術(shù)天才，在之后學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷進(jìn)步，最終所到達(dá)的藝術(shù)高度又非吳讓之、胡澍所可相比。

觀察趙之謙篆書(shū)作品，34歲臨《嶧山碑冊(cè)》及前后篆書(shū)作品，結(jié)構(gòu)在鄧石如、胡澍之間，筆力尚乏雄沉。40歲前后中年篆書(shū)作品，結(jié)構(gòu)寬博、阿娜多姿，行筆肯定，不拖泥帶水，漸成“趙家篆書(shū)體系”。50歲以后晚年，用筆已“人書(shū)俱老”，中鋒行筆，穩(wěn)健老辣，在鄧石如、吳讓之、胡澍之外，別出新意。

康有為在《廣藝舟雙楫》中評(píng)清代北魏書(shū)時(shí)稱(chēng)：“近世鄧石如、包慎伯、趙?叔變六朝體，亦開(kāi)新黨也?！壁w之謙于北魏書(shū)，自不待言，而于篆書(shū)，不亦“開(kāi)新黨”乎！康有為又云：“近人多為完白之書(shū)，然其得姿媚靡靡之態(tài)，鮮有學(xué)其茂密古樸之神。然則學(xué)完白者雖多，能為完白者其誰(shuí)哉？”相對(duì)鄧石如，趙之謙姿媚過(guò)之，而失之“茂密古樸”。這或許與趙之謙天性聰慧，“學(xué)力不副天資”（魏稼孫跋《吳讓之印存》）有關(guān)。他跋鄧石如《贈(zèng)也圓楷書(shū)冊(cè)》云：“山人八分已到漢人地位，篆亦是漢，不能逼秦相也。正書(shū)至隋而止，非極詣，然皆無(wú)唐以后一點(diǎn)習(xí)氣，故可貴。書(shū)中之妙，山人盡之；書(shū)以外，妙亦無(wú)盡，山人未之有也。安吳包先生，山人弟子也。其于書(shū)，已有得于書(shū)之外者，竟已不及山人。學(xué)非專(zhuān)不精，精且專(zhuān)矣，意未盡而力盡，天限之也，萬(wàn)事皆然?！彪m是評(píng)鄧石如、包世臣，實(shí)際上于自己也頗為感慨。正如其與魏稼孫信札中所說(shuō)的，鄧石如天分四，人力六；包世臣天三人七；吳讓之天一人九，自己則是天七人三?！安恢文攴侥芪逦幌嗟靡病?。趙之謙對(duì)書(shū)法特別是篆書(shū)藝術(shù)注入的“學(xué)力”不足，“天限之也”。從篆書(shū)歷史角度看，趙之謙還是未能突破鄧石如篆書(shū)體系，與其篆刻、北魏書(shū)相比，藝術(shù)成就有一定局限，是為憾。

[清]吳昌碩 敬夙受福五言聯(lián) 134.5×33cm×2 紙本 浙江省博物館藏釋文：敬夙夜勿廢；受福壽無(wú)疆。詩(shī)庭仁兄大雅屬句。時(shí)戊午秋杪，七十五叟安吉吳昌碩。鈐?。嚎∏渲。ㄖ欤?倉(cāng)碩（白） 安吉吳俊章（白） 一狐之白（朱）

四、吳昌碩

吳昌碩（1844-1927），與趙之謙相比，屬于大智若愚型的藝術(shù)家。一生下足了功夫，最后越過(guò)趙之謙，乃至鄧石如，開(kāi)創(chuàng)出了新的篆書(shū)歷史。

吳昌碩受家庭影響，自幼愛(ài)好金石，22歲時(shí)雖考取秀才，但無(wú)心繼續(xù)考取功名，而潛心金石書(shū)法。26歲后外出交游，赴杭州從俞樾習(xí)文字、訓(xùn)詁、辭章之學(xué)，再赴蘇州，長(zhǎng)期居住蘇州并游居上海，“盡交當(dāng)世通雅方聞擅藝能之彥”，特別是結(jié)交蘇州名士、金石書(shū)畫(huà)大藏家吳大澂、吳云（平齋）、潘祖蔭（鄭齋）等，得遍覽各家所藏大量的三代吉金，歷代書(shū)畫(huà)、文物，眼界超越鄧、何、趙諸前輩。一生鐘愛(ài)《石鼓文》《散氏盤(pán)》等，十年如一日，與古為徒，踐行“書(shū)從印入、印從書(shū)出”至理，繼而“以書(shū)入畫(huà)”，詩(shī)書(shū)畫(huà)印全面發(fā)展。50歲以后打通關(guān)節(jié)，逐漸得以大成。56歲得任江蘇安東縣令一月，后辭官歸蘇州，從此決意放棄仕途，專(zhuān)心書(shū)畫(huà)篆刻藝術(shù)。1911年68歲舉家定居上海，1914年71歲被推舉為西泠印社第一任社長(zhǎng)，聲名遠(yuǎn)播海內(nèi)外?！叭毡救耸繝?zhēng)寶其所制，挹其風(fēng)操，至范金鑄像，投置孤山石窟，為游觀勝處，前此遇中國(guó)名輩所未有也”，成為中國(guó)藝術(shù)史上繼趙之謙之后詩(shī)書(shū)畫(huà)印“四絕”全能藝術(shù)家。

吳昌碩于諸藝術(shù)，《石鼓文》篆書(shū)是其根基。其與趙之謙，皆為“書(shū)從印入，印從書(shū)出”篆書(shū)、篆刻理念的實(shí)踐者，但趙之謙偏于巧，而吳昌碩歸于拙。

沙孟海介紹吳昌碩書(shū)法時(shí)說(shuō)：“篆書(shū)最為先生名世絕品。寢饋于《石鼓》數(shù)十年，早、中、晚各有意態(tài)，各有體勢(shì)，與時(shí)推遷。大約中年以后結(jié)法漸離原刻，60歲左右確立自我面目，七八十歲更恣肆爛漫，獨(dú)步一時(shí)?！薄跋壬鍤q自記《石鼓》臨本，曾有如下一段話(huà)：‘余學(xué)篆好臨《石鼓》，數(shù)十載從事于此，一日有一日之境界。’”“先生有時(shí)愛(ài)臨《散盤(pán)》，也是意不在形似?！鄙趁虾５脑u(píng)論，概括全面而精到。

吳昌碩書(shū)法以《石鼓文》為本，早年的鍾繇功底，在中年之后，悉被《石鼓》筆法所吸收；中年之后所作書(shū)，《石鼓》、小篆、行草、隸書(shū)，甚至金文《散盤(pán)》，都統(tǒng)一為石鼓筆法，再?gòu)淖讨袛z取金石味，不斷加強(qiáng)《石鼓文》的線(xiàn)質(zhì)，進(jìn)而改變《石鼓文》的字形結(jié)構(gòu)，把文字拉長(zhǎng)，左右高低錯(cuò)落，打破原有的體系，重新組合，逐漸提煉成自家《石鼓文》書(shū)法。諸宗元《缶廬先生小傳》云：“書(shū)則篆法獵碣，而略參己意，雖隸真狂草，率以篆籀之法出之?！倍@一筆《石鼓文》篆書(shū)，又與其篆刻息息相關(guān)。試觀察一下他的五六十歲的篆刻作品，和當(dāng)時(shí)的篆書(shū)作品，即可清楚，大約50歲，篆刻風(fēng)格已經(jīng)確立，完全以《石鼓文》風(fēng)格的篆書(shū)入印，而《石鼓文》書(shū)法的風(fēng)格完全確立，大約在55歲至60歲間，時(shí)間上看稍稍晚于篆刻。兩者關(guān)系明確，“書(shū)從印入，印從書(shū)出”，相輔相成，互為表里。雖說(shuō)篆刻先成，書(shū)法隨后，但都出于《石鼓文》書(shū)法?！妒奈摹肥秦灤┯趨遣T藝術(shù)的根本，而這一根本性的書(shū)法藝術(shù)特質(zhì)，又可以歸納為“郁勃”二字。沙孟海說(shuō)：“我曾見(jiàn)到他（吳昌碩）有一次自記，‘愧少郁勃之氣’。尋味‘郁勃’二字，就可窺測(cè)先生用意所在。《散盤(pán)》如此，《石鼓》也如此，推而至于隸、真、行、草各體，也無(wú)不如此?！?/p>

[清]鄧石如 程夫子四箴 206×31.3cm×4 紙本 1791年 故宮博物院藏釋文：程夫子四箴。乾隆辛亥春末，古浣后學(xué)鄧琰敬書(shū)。視箴曰：心兮本虛，應(yīng)物無(wú)跡。操之有要，視為之則。蔽交于前，其中則遷，制之于外，以安其內(nèi)，克己復(fù)禮，久而誠(chéng)矣。聽(tīng)箴曰：人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺(jué)，知止有定。閑邪存誠(chéng),非禮勿聽(tīng)。言箴曰：人心之動(dòng)，因言以宣。發(fā)禁躁妄，內(nèi)斯靜專(zhuān)。矧是樞機(jī)，興戎出好。吉兇榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物忤，出悖來(lái)違。非法不道，欽哉訓(xùn)辭。動(dòng)箴曰：哲人知幾,誠(chéng)之于思。志士勵(lì)行,守之于為。順理則裕，從欲惟危。造次克念。戰(zhàn)兢自持。習(xí)與性成，圣賢同歸。鈐?。亨囩ò祝?石如（朱）

“郁勃之氣”在他60歲以后的作品，特別是晚年的作品中確實(shí)得到了充分的表現(xiàn)。一直到他去世之前，所寫(xiě)的作品都看不到一絲的纖弱感?！肚f子·知北游》云：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”吳昌碩作品的氣，是渾厚結(jié)實(shí)的“郁勃”之氣。氣本身雖然看不見(jiàn)，但卻能實(shí)實(shí)在在地感覺(jué)得到，表現(xiàn)在作品上，是氣勢(shì)、氣韻、氣度，以及豪氣、逸氣、清氣、真氣乃至拙氣等等。吳昌碩的作品，詩(shī)書(shū)畫(huà)印無(wú)一例外，都具有“郁勃”之氣、“稚拙”之氣，“真氣”彌漫。觀察他中晚年的作品，線(xiàn)條純出自他的石鼓文篆書(shū)，雄渾恣肆、厚實(shí)凝重。其篆書(shū)從字形、筆法、結(jié)構(gòu)、氣息各個(gè)方面，都脫離了鄧石如以及清代其他篆書(shū)如玉箸篆等體系，獨(dú)自開(kāi)天辟地，跨越清人，超越漢唐，直追秦人以及先秦，又能自我構(gòu)筑，出古入新，真正拓寬了篆書(shū)的外延，豐富了內(nèi)涵。因此可以說(shuō)，吳昌碩的篆書(shū)，是鄧石如之后的又一次提升，意義巨大。

五、小結(jié)

篆書(shū)分為大、小篆，秦統(tǒng)一文字前的篆書(shū)稱(chēng)大篆；秦統(tǒng)一后的篆書(shū)稱(chēng)小篆。大篆歷經(jīng)商周、春秋戰(zhàn)國(guó)，前后一千多年；小篆自秦至漢，不過(guò)百十年，在漢時(shí)退出日常實(shí)用文字的歷史舞臺(tái)。當(dāng)然，漢以后篆書(shū)并沒(méi)有完全消亡，在碑刻、碑額、印章、裝飾文字等領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮著一定的作用。

隨著時(shí)代變遷，文字文化也發(fā)生了巨變，隸書(shū)、章草也隨之出局，楷書(shū)、行書(shū)、今草成為了主角，除個(gè)別文字學(xué)家、好古之士外，普通的讀書(shū)人，很難認(rèn)識(shí)小篆，更不用說(shuō)大篆了。幸有東漢許慎《說(shuō)文解字》，讓后人得以了解古代文字結(jié)構(gòu)。于是，李陽(yáng)冰及之后的千余年篆書(shū)，基本局限于李陽(yáng)冰系的小篆范疇。鄧石如對(duì)篆書(shū)的貢獻(xiàn)，也局限于小篆，這是時(shí)代的局限。何紹基也一樣，雖涉三代吉金，卻未能深入。趙之謙于篆刻，對(duì)漢金文頗為深入，但未見(jiàn)反映于篆書(shū)。吳昌碩改變了篆書(shū)的格局，這要?dú)w功于時(shí)代、交友，歷史助成其對(duì)篆書(shū)藝術(shù)方向性的改變，是天時(shí)、地利、人和的結(jié)果。吳大澂、吳云、潘祖蔭等蘇州大藏家們收藏富可敵國(guó)，其中三代吉金彝器，以及先秦古文字研究，對(duì)吳昌碩書(shū)法篆刻藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)重大影響。吳昌碩把篆書(shū)方向定在《石鼓文》《散氏盤(pán)》等先秦文字上，跳出了李陽(yáng)冰、鄧石如篆書(shū)小篆體系，把篆書(shū)引向新的世界。

沙孟海在《近三百年的書(shū)學(xué)》中說(shuō):“自鄧石如一出，把過(guò)去幾百年中的作篆方法，完全推翻，另用一種凝練舒暢之筆寫(xiě)之，蔚然自成一家面目?！薄皩W(xué)鄧諸家，數(shù)吳熙載、趙之謙最有名。飄逸有余，而凝練不足，這也是自然的趨勢(shì)。”“吳先生專(zhuān)寫(xiě)《石鼓》，他的用筆，也用鄧法，凝練遒勁，可以繼美。趙之謙作篆，不主故常，隨時(shí)有種新意出來(lái)；吳先生作篆，也不主故常，也隨時(shí)有新意出來(lái)。可是趙之謙的新意，專(zhuān)以側(cè)媚取勢(shì)，所以無(wú)當(dāng)大雅；吳先生極力避免這種‘捧心齲齒’的狀態(tài)把三代鐘鼎陶器文字的體勢(shì)糅雜其間，所以比趙之謙高明得多了?！边@個(gè)評(píng)價(jià)比較公允，對(duì)當(dāng)代篆書(shū)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、審美仍有一定的指導(dǎo)作用。

[清]鄧石如 帝堯陶唐氏 114.7×33.4cm 紙本上海博物館藏 釋文：帝堯陶唐氏首闡執(zhí)中之言，后世道學(xué)淵源之本。帝舜有虞氏申明精一執(zhí)中之旨，曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！庇职l(fā)堯所未發(fā)也。鄧琰。鈐印：鄧琰之章（朱）

[清]鄧石如 周易說(shuō)卦傳 132.5×45.5cm 紙本 1781年釋文：昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)。觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场：晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命。周易說(shuō)卦傳。辛丑五月，古浣鄧琰 篆書(shū)。鈐?。亨囩?白) 紫電青霜（朱）

今日，我們比任何一個(gè)時(shí)代都可以清晰地了解篆書(shū)的時(shí)代脈絡(luò)，我們有了通盤(pán)學(xué)習(xí)古人的可能。甲骨文、商周金文、春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯國(guó)篆書(shū)、秦系篆書(shū)、漢金文、磚瓦文字、簡(jiǎn)帛文字等等，藝術(shù)創(chuàng)作多樣化，讓我們?cè)谌胬斫庾瓡?shū)的脈絡(luò)后，從容不迫地選擇自己的所愛(ài)，在師古與現(xiàn)代美意識(shí)中發(fā)揮出書(shū)法家們的聰明才智，創(chuàng)造出無(wú)愧于今日的篆書(shū)作品。