碑學(xué)理論的建立

□ 沃興華

任何風格的創(chuàng)立，尤其是一種流派的創(chuàng)立，都要有一定的思想指導(dǎo)。清初開始興起的碑學(xué)要想再進一步發(fā)展，被大家都理解和接受，就離不開理論的總結(jié)、闡發(fā)和宣揚。乾、嘉之時，碑學(xué)研究逐步興起，并且以三種著作構(gòu)建了一個理論體系。

一、阮元《南北書派論》《北碑南帖論》

阮元（1764-1849），江蘇儀征人。乾隆進士，官湖廣、兩廣、云貴總督，體仁閣大學(xué)士。曾在杭州創(chuàng)立詁經(jīng)精舍，在廣州創(chuàng)立學(xué)海堂，主編有《經(jīng)籍纂詁》，?？逃小妒?jīng)注疏》，匯刻有《皇清經(jīng)解》等180余種，還著有《積古齋鐘鼎彝器款識》和《揅經(jīng)室集》等。

《南北書派論》和《北碑南帖論》這兩篇文章推崇北碑，將傳統(tǒng)書法分成南北兩派，南派重法帖，北派重碑刻，各有各的特點，“南派乃江左風流，疏放妍妙，長于啟牘……北派則是中原古法，拘謹拙陋，長于碑榜”，“短箋長巷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長，界格方嚴，法書深刻，則碑據(jù)其勝”。他認為法帖與碑版各有所長，應(yīng)當相提并論，不能片面強調(diào)一個方面而否定另外一個方面。

為了論證自己的觀點，阮元鉤沉索隱，爬梳整理，構(gòu)建出一個北朝的書法歷史，認為北朝的書法名家“見于《北史》，魏、齊、周《書》、《水經(jīng)注》、《金石略》諸書者，不下八十余人（具體人名略），此中如魏崔悅、崔潛、崔宏、盧湛、盧偃、盧邈，皆世傳鍾、衛(wèi)、索靖之法。齊姚元標亦得崔法，周冀?、趙文淵皆為名家，豈書法遠不及南朝哉？我朝乾隆、嘉慶間，元所見所藏北朝石刻，不下七八十種，其尤佳者（具體名稱略）直是歐褚?guī)煼ㄋ蓙?，豈皆拙書哉？南朝諸書家載史傳者，如蕭子云、王僧虔等，皆明言沿習(xí)鍾（繇）、王（羲之），實成南派。凡見于北朝正史、《隋書》本傳者，但云：‘世習(xí)鍾（繇）、衛(wèi)（瓘）、索靖，工書，善草隸，工行書，長于碑榜諸語而已，絕無一辭語及羲、獻。’正史具在，可按而知（其實野史也是如此記載的，敦煌遺書中有一卷專記文藝工技的代表人物，比如何人制酒？杜康；何人作匠？魯班；至于書法則曰：何人善書？崔寔）。此實北派所分，非敢臆為區(qū)別，譬如兩姓世系，譜學(xué)秩然，乃強使革其祖法，為后他族，可歟？”

[清]鄧石如 題集賢律院門額 40.4×157cm 拓本 安慶市博物館藏釋文：集賢律院。嘉慶壬戌孟夏月，郡人鄧石如書。鈐?。亨囀缱诸B伯（朱） 完白山人（白）

文章為北派書法建立了一個發(fā)展譜系，將它們納入到歷史范疇，入纘正統(tǒng)，開創(chuàng)了一種全新的書法史觀。在這種觀念下，隨著碑學(xué)發(fā)展，取法眼光自“二王”逐漸上移，從六朝碑版到漢代分書、秦代篆書，再到兩周金文，直到殷商甲骨文，不斷逆推上去，結(jié)果“層累地”造成了從甲骨文、金文、篆書、分書一直到楷書的發(fā)展歷史，極大地打開了人們的眼界，擴大了取法范圍，推動了書法藝術(shù)的發(fā)展。

但是，碑學(xué)要想打破帖學(xué)的一統(tǒng)天下，與帖學(xué)平起平坐，必然會遭到帖學(xué)反對，因此《南北書派論》的結(jié)尾說：“惟從金石、正史得觀兩派分合，別為碑跋一卷，以便稽覽，所望穎敏之士，振拔流俗，究心北派，守歐、褚之舊規(guī)，尋魏、齊之墜業(yè)，庶幾漢、魏古法不為俗書所掩，不亦祎歟?！焙粲醴f敏之士行動起來，不要讓“俗書”遮蔽了碑版的光芒，所謂“俗書”指的是帖學(xué)末流。

書法史上，批評王羲之書法的大有人在，杜甫詩云“羲之俗書趁姿媚”，張懷瓘《書議》說王羲之草書“有女郎才，無丈夫氣，不足貴也”，又說“逸少雖圓豐妍美，乃乏神氣，無戈戟铦銳可畏，無物象生動可奇”。但是這些批評都出自個人意見，而且缺乏批評的武器，不能動搖帖學(xué)的主導(dǎo)地位。如果碑版能夠進入歷史，入纘正統(tǒng)，取法就有合理性了，就可以用碑版的武器來反對帖學(xué)，使個別的批評衍變成流派與流派的對抗?！赌媳睍烧摗泛汀侗北咸摗防_了碑帖之爭的序幕。

二、包世臣《藝舟雙楫》

包世臣（1775-1855），安徽涇縣人。嘉慶十三年舉人，以游幕和著述為生。《藝舟雙楫》既論文，又論書，故稱“雙楫”。論書部分由《述書》《歷下筆譚》《答吳熙載九問》《答三子問》等九篇文章組成，內(nèi)容涉及執(zhí)筆、用筆、點畫、結(jié)體、章法和墨法等各個方面。如果說阮元文章建構(gòu)起北朝的書法歷史，為碑版爭取了合法的地位，那么包世臣的這些文章則具體闡述了碑版書法的形式特征以及如何表現(xiàn)的具體方法，建立起一套創(chuàng)作理論，將碑版書法落到有軌轍可循的實處。

《藝舟雙楫》的宗旨是振衰救弊，因此既有批判，又有建樹。批判的鋒芒直指當時書壇的兩種流行?。阂皇翘麑W(xué)末流的“俗書”，就是趙孟頫之后的館閣體。包世臣不反對“二王”，主張重新闡釋“二王”。元明之后，一般認為“二王”書風的特征是平和，他卻繼承唐太宗的觀點，認為“《蘭亭》神理在‘似奇反正，若斷還連’八字，是以一望宜人，而究其結(jié)字序畫之故，則奇怪幻化，不可方物”。堅持認為王羲之的書法特征是形勢兼顧，并且特別指出因為形勢兼顧，所以能“奇怪幻化，不可方物”。因此他反對趙孟頫之后帖學(xué)的一味平正，說：“吳興書筆專用平順，一點一畫，一字一行，排次頂接而成。古帖字體大小，頗有相徑庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關(guān)。吳興書則如市人入隘巷，魚貫徐行，而爭先競后之色人人見面，安能使上下左右空白有字哉！其所以盛行數(shù)百年者，徒以便經(jīng)生胥吏故耳?！迸械匿h芒所指另一個是盛極一時的學(xué)習(xí)唐碑風氣，他說“北碑學(xué)有定法，而出之自在，故多變態(tài)，唐人書無定勢，而出自矜持，故形板刻”，認為學(xué)唐碑不如學(xué)北碑。

[清]羅聘 鄧石如登岱圖 83.5×51.1cm 紙本水墨 故宮博物院藏

《藝舟雙楫》在批判帖學(xué)末流和唐碑風氣的同時，理論建樹主要是針對展示空間變化，幅式越來越大，字也越寫越大，怎么實現(xiàn)從小字到大字的轉(zhuǎn)變，提出了一整套方法，尤其是根據(jù)鄧石如的創(chuàng)作實踐，總結(jié)出了碑學(xué)筆法。

宋以后，促進書法藝術(shù)發(fā)展的外部推動力主要來自展示空間的變化。宋代出現(xiàn)掛軸，幅式大了，字形大了，書法家通過點畫、結(jié)體和章法的各種應(yīng)變，避免了點畫中段的單薄、結(jié)體內(nèi)部的空疏和章法整體的松散，增加了氣勢，基本滿足了掛軸書法的審美要求。但是，到了明代中后期，園林建筑催生的中堂、匾額、楹聯(lián)和條屏等作品幅式都很大，遠遠大于宋代的掛軸，這對傳統(tǒng)帖學(xué)提出了更嚴峻的挑戰(zhàn)。不要說魏晉尺牘的方法不能應(yīng)付，明末董其昌曾將王羲之《樂毅論》中的字集出來為人題匾，感嘆說“每懸看輒不佳”。就是宋代掛軸的方法也不頂用了，包世臣認為：“襄陽側(cè)媚跳蕩，專以救應(yīng)藏身，志在束結(jié)，而時時有收拾不及處，正是力弱膽怯，何能大字如小字乎?！笨涤袨榈摹稄V藝舟雙楫》也跟著說：“東坡安致，惜無古逸之趣；米老則傾佻跳蕩，若孫壽墮馬，不足與于斯文；吳興、香光，并傷怯弱，如璇閨靜女，拈花斗草，妍妙可觀，若舉石臼，面不失容，則非其任矣?！?/p>

包世臣認為大字與小字寫法不同：“古人書有定法，隨字形大小為勢……書體雖殊，而大小相等，則法出一轍。至?xí)}額，本出一手，大小既殊，則筆法頓異，后人目為匯帖所瞇，于是有《黃庭》《樂毅》展為方丈之謬說，此自唐以來榜署字遂無可觀者也?！币虼颂岢隽艘幌盗袆?chuàng)新的主張。

在結(jié)體上，他不贊同蘇軾“大字難于緊密無間”的觀點，認為問題不在于結(jié)體內(nèi)的布白多少，而在于怎么處理疏密關(guān)系：“鄧石如完白曰：‘字畫疏處可以走馬，密處不使透風，常計白當黑，奇趣乃出’，以其法驗六朝人書，則悉合?！庇终f：“凡字無論疏密斜正，必有精神挽結(jié)處，是謂字之中宮。然中宮有在實畫，有在虛白，必審其字之精神所注，而安置于格內(nèi)之中宮，然后以其字之頭目手足分布于旁之八宮，則隨其長短虛實而上下左右皆相得矣”。

在章法上，為了表現(xiàn)整體感，他贊同黃小仲的觀點：“小仲曰‘書之道，妙在左右牝牡有相得之致，一字一畫工拙不計也。余學(xué)漢分而悟其法，以觀晉唐真行，無不合者?！标蚰迪嗟镁褪菭I造和諧的空間關(guān)系，為此，他特別強調(diào)氣的表現(xiàn)。“左右牝牡，固是精神中事，然尚有形勢可言。氣滿，則離形勢而專說精神，故有左右牝牡皆相得而氣尚不滿者，氣滿則左右牝牡自無不相得者矣?！?/p>

《藝舟雙楫》所闡述的碑學(xué)技法，“始于指法，終于行間”，對執(zhí)筆、用筆、點畫、結(jié)體、章法和墨法都有涉及，其中最強調(diào)的是運筆方法。因為當時處在帖學(xué)向碑學(xué)轉(zhuǎn)折時期，大家都想改進運筆方法，所以提出的方法超過以往任何一個時代。鄭簠搦管作御敵狀，王鴻緒作書“鍵其門，乃啟篋出繩，系之閣枋，以架右肘，乃作之”，鄧石如“懸腕雙鉤，管隨指轉(zhuǎn)”，劉墉“使筆如舞滾龍，左右盤解，管隨指轉(zhuǎn)”，黃乙生則有著名的“始艮終乾”之說，何紹基“回腕高懸，通身力到”……所有這一切方法或者秘而不傳，或者述而不詳，都流傳不廣，影響不大。只有包世臣領(lǐng)會最深，表述最完備。

在點畫上，帖學(xué)強調(diào)兩端表現(xiàn)，提按頓挫、粗細方圓、牽絲映帶、回環(huán)往復(fù)，表現(xiàn)很豐富、很細膩，而中段則一掠而過，用這種方法來寫大字，掛起來遠看，兩段的精微表現(xiàn)都看不清了，沒有一點視覺效果，而中段拉長以后則顯得單薄空怯，因此他主張中畫圓滿，具體表現(xiàn)為三個方面：勢長、厚重和蒼澀。

關(guān)于勢長，帖學(xué)用筆注重兩端表現(xiàn)，落筆調(diào)鋒之后，中段一掠而過，直奔收筆，筆勢太短，他認為：“北碑畫勢甚長，雖短如黍米，細如纖毫，而出入收放、俯仰向背、避就朝揖之法備具。起筆處順入者無缺鋒，逆入者無漲墨，每折必潔凈，作點尤精深，是以雍容寬綽，無畫不長。后人著意留筆，則駐鋒折穎之處墨多外溢，未及備法而畫已成。故舉止匆遽，界恒苦促，畫恒苦短，雖以平原雄杰，未免斯病……若求之匯帖，即北宋棗本，不能傳此神解?！薄肮P勢甚長”就是起筆和收筆干凈利索，讓中段行筆走起來，跌宕起伏，縱橫舒展，行于所當行，止于不得不止，產(chǎn)生“雍容寬綽”的感覺。

關(guān)于厚重，他說：“用筆之法，見于畫之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。蓋兩端出入操縱之故，尚有跡象可尋；其中截之所以豐而不怯、實而不空者，非骨勢洞達，不能倖致。更有以兩端雄肆而彌使中截空怯者，試取古帖橫直畫，蒙其兩端而玩其中截，則人人共見矣。中實之妙，武德之后，遂難言之。近人鄧石如書，中截無不圓滿遒麗，其次劉文清，中截近左處亦能潔凈充足，此外則并未夢見在也?！焙裰氐谋憩F(xiàn)就是點畫中段要“豐而不怯，實而不空”。

至于怎么厚重，他反對帖學(xué)提筆運行，只用筆尖的寫法，主張要按筆鋪毫，“又悟吳江吳育山子，其言曰：‘吾子書專用筆尖直下，以墨裹鋒，不假力于副毫，自以為藏鋒內(nèi)轉(zhuǎn)，只形薄怯。凡下筆須使筆毫平鋪紙上，乃四面圓足。此少溫篆法，書家真秘密語也’”。但是按筆鋪毫之后，一進入書寫，由于摩擦力作用，筆鋒會偃臥在與運動方向相反的一邊，像拖地板一樣運行，寫出來的點畫雖然粗了，但不厚重，于是，他根據(jù)“石工鐫字，畫右行者，其要向左，驗而類之，則紙猶石也，筆猶鉆也，指猶錘也”，主張行筆時就要把筆桿往點畫運動的相反方向傾斜，抬起筆肚，避免偃臥，“蓋筆向左迤后稍偃，是筆尖著紙即逆，而毫不得不平鋪于紙上矣……鋒既著紙，即宜轉(zhuǎn)換：于畫下行者，管轉(zhuǎn)向上；畫上行者，管轉(zhuǎn)向下；畫左行者，管轉(zhuǎn)向右”，不管怎樣，筆管的傾斜方向始終與筆畫書寫的方向相反。這種寫法既打開筆鋒，又避免了類似蘇軾“墨豬”式的偃臥，避免了類似黃庭堅生硬的提按，解決了“中畫圓滿”的書寫問題。并且，為了不讓筆按得的太實沉、太死板，他又根據(jù)石工鐫字一點一點推進的道理，主張：“余見六朝碑拓，行處皆留，留處皆行。凡橫、直平過之處，行處也；古人必逐步頓挫，不使率然徑去，是行處皆留也。轉(zhuǎn)折挑剔之處，留處也；古人必提鋒暗轉(zhuǎn)，不肯擫筆使墨旁出，是留處皆行也?！弊岦c畫在積點成線的提按起伏中產(chǎn)生一張一弛的呼吸感，表現(xiàn)出生命的節(jié)律。

包世臣的理論揭示了碑版書法的用筆方法，其影響之大，康有為在《廣藝舟雙楫》中說：“涇縣包氏以精敏之資，當金石之盛，傳完白之法，獨得蘊奧，大啟秘藏，著為《安吳四種》，表新碑，宣筆法，于是此學(xué)如日中天。”

三、康有為《廣藝舟雙楫》

康有為（1858-1927），廣東南海人。光緒進士，任工部主事，1898年領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法，著有《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》《大同書》等。《廣藝舟雙楫》共六卷，內(nèi)容浩繁，從書名看，是對包世臣《藝舟雙楫》的發(fā)揮，但是借鑒了西方學(xué)術(shù)的體例，一反前人隨感式的筆札，以“原書”“尊碑”“體變”“分變”“卑唐”等27篇，孳之衍之，將阮元和包世臣的學(xué)說演繹得更加系統(tǒng)，闡釋得更加深入，成為碑學(xué)理論的代表作品。

清朝末年，內(nèi)憂外患，封建統(tǒng)治搖搖欲墜，思想文化風起云涌，面對三千年未有之變局，康有為在政治上主張變法，“窮則變，變則通，通則久”。在學(xué)術(shù)上著《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，主張托古改制。在書法上著《廣藝舟雙楫》，不遺余力地弘揚變法理念，《原書第一》說：“綜而論之，書學(xué)與治法，勢變略同。周以前為一體勢，漢為一體勢，魏、晉至今為一體勢，皆千數(shù)百年一變；后之必有變也，可以前事驗之也?！薄扼w變第四》又說：“人限于俗，俗各趨于變，天地江河，無日不變，書其至小者?！?/p>

變法創(chuàng)新是《廣藝舟雙楫》的指導(dǎo)思想，在這一思想指導(dǎo)下，他繼續(xù)弘揚包世臣尊魏卑唐的理論。在尊魏方面，《備魏第十》說：“統(tǒng)觀諸碑，若游群玉之山，若行山陰之道，凡后世所有之體格無不備，凡后世所有之意態(tài)，亦無不備矣。凡魏碑，隨取一家，皆足成體，盡合諸家，則為具美?！彼J為北碑有十美：“一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結(jié)構(gòu)豪放，十曰血肉豐美?！倍疫M一步往上追溯，推崇漢碑，認為“其樸質(zhì)高韻，新意異態(tài)，詭形殊制，融為一爐而鑄之，故自絕于后世”。

在卑唐方面，他認為唐楷一方面“專講結(jié)構(gòu)，幾若算子，截鶴續(xù)鳧，整齊過甚”。另一方面作為極致，沒有可塑性，不能變法創(chuàng)新，“至于有唐，雖設(shè)書學(xué)，士大夫講之尤盛，然纘承陳、隋之余，綴其遺緒之一二，不復(fù)能變”。

在尊魏卑唐的基礎(chǔ)上，《廣藝舟雙楫》的理論創(chuàng)新主要有三個方面：

[清]鄧石如 謁忠宣公墓詩 拓本 安慶市鄧石如碑館藏釋文：浩氣還虛碧，江流日夜聲。白楊森培，青史照縱橫。風雨云雷陣，干戈草木兵。孤城公力竭，家國恨難平。 皖國分吳楚，靈旗踞大觀。蒸嘗千古祀，圖史一朝官。風節(jié)井泉赤，精忠池水寒。悲歌動漁唱，江上有波瀾。甲寅冬，謁忠宣公墓詩。乙丑秋日書于墓側(cè)，鄧石如。

第一，創(chuàng)立碑學(xué)史。《尊碑第二》說：“道光之后，碑學(xué)中興，蓋事勢推遷，不能自已也。”《卑唐第十二》：“蓋天下世變既成，人心趨變，以變?yōu)橹?；則變者必勝，不變者必敗，而書亦其一端也……故有宋之世，蘇、米大變唐風，專主意態(tài)，此開新黨也；端明篤守唐法，此守舊黨也。而蘇、米盛而蔡亡，此亦開新勝守舊之證也。近世鄧石如、包慎伯、趙?叔變六朝體，亦開新黨也；阮文達決其必盛，有見夫！”他認為，碑學(xué)崛起也是時勢使然，時為大，故碑學(xué)必盛，因此他在阮元構(gòu)建的北朝書法史的基礎(chǔ)上，進一步構(gòu)建了清以來碑學(xué)的發(fā)展歷史，他認為“乾隆之世，已厭舊學(xué)，冬心、板橋參用隸筆，然失諸怪，此欲變而不知變者也”，而后到“鄧石如集篆隸大成，隸楷專法六朝之碑，古質(zhì)深樸，開啟碑法之門”，隨后有伊秉綬，“精于八分，以八分為真書，瘦勁獨絕”。

[清]鄧石如 家人卦 124×31.3cm×4 拓本 安慶市鄧石如碑館藏釋文：家人，利女貞。《彖》曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣?！断蟆吩唬猴L自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。初九：閑有家，悔亡?！断蟆吩唬骸伴e有家”，志未變也。六二：無攸遂，在中饋，貞吉?！断蟆吩唬毫凹保樢再阋?。九三：家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也；“婦子嘻嘻”，失家節(jié)也。六四：富家，大吉?！断蟆吩唬骸案患?，大吉”，順在位也。九五：王假有家，勿恤，吉?！断蟆吩唬骸巴跫儆屑摇?，交相愛也。上九：有孚威如。終吉?！断蟆吩唬骸巴纭敝凹?，反身之謂也。鈐?。亨囀纾ㄖ欤?頑伯（朱）

第二，建立漢代分書的發(fā)展歷史。《分變第五》講分書的發(fā)展過程，強調(diào)字體流變乃天經(jīng)地義?！墩f分第六》列出各種分書碑刻，分析它們的風格特征，進而闡述陰陽兼顧的創(chuàng)作方法，說：“秦分本圓，而漢人變之以方。漢分本方，而晉字變之以圓。凡書貴有新意妙理，以方作秦分，以圓作漢分。以章程作草，筆筆皆留；以飛動作楷，筆筆皆舞，未有不工者也?！薄侗緷h第七》詳細論述了分書是南北兩派書風的源頭：“今欲抗旌晉、宋，樹壘魏、齊，其道何由？必自本原于漢也?！庇终f：“書至漢末，蓋盛極矣。其樸質(zhì)高韻，新意異態(tài)，詭形殊制，融為一爐而鑄之，故自絕于后世。晉、魏人筆意之高，蓋在本師之偉杰。逸少曰：‘夫書先須引八分、章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能生發(fā)。’右軍所得，其奇變可想……蓋以分作草，故能奇宕也?！边@三章在阮元北朝書法史之上，遙接漢代分書，層壘地推進了書法藝術(shù)的歷史研究。

第三，建立風格演變的淵源體系，這是全書最著力的部分。乾、嘉時代，帖學(xué)末流已遭到一般人的貶抑和遺棄，書風由趙、董轉(zhuǎn)向歐陽詢和顏真卿，由《閣帖》轉(zhuǎn)向唐碑，許多創(chuàng)新書家也認為顏字有籀篆古意，歐字有分隸遺法，學(xué)碑版可以從唐碑入手。錢泳《書學(xué)》說：“碑版之書必學(xué)唐人，如歐、褚、顏、柳諸家，俱是碑版正宗?！钡窃诳涤袨檠壑校瑢W(xué)碑如果從唐楷入手，無異緣木求魚。唐楷強調(diào)理性和秩序，規(guī)矩法度非常嚴密，筆和筆之間有不可移易的呼應(yīng)關(guān)系，這樣法度森嚴的經(jīng)典作品“千門萬戶規(guī)矩方圓之至矣，所以范圍諸家程式百代也”，已經(jīng)沒有可塑性，碑學(xué)如果以它為發(fā)展基礎(chǔ)只有束縛，沒有前途。因此《廣藝舟雙楫》毫不猶豫地把唐碑作為發(fā)展的障礙，一而再地批判，他說：“若從唐人入手，則終身淺薄，無復(fù)有窺見古人之日?！庇终f：“近世人尊唐、宋、元、明書，甚至父兄之教，師友所講，臨摹偁引，皆在于是。故終身盤旋，不能出唐、宋人肘下。”還說：“嘗見好學(xué)之士，僻好書法，終日作字，其有如趙壹所誚‘五日一筆，十日一墨，領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑’者，其勤至矣。意亦欲與古人爭道，然用力多而成功少者，何哉？則以師學(xué)唐人，入手卑薄故也。夫唐人筆畫氣象，較之六朝，淺侻殊甚，又從而師之，其剽薄固也。雖假以彭、聃之壽，必不能望唐人，況欲追古人哉？……故學(xué)者有志于古，正宜上法六朝，乃所以善學(xué)唐也。”

他想把學(xué)習(xí)唐碑的風氣扭轉(zhuǎn)到取法漢魏碑版上來，因此反復(fù)比較兩者的優(yōu)劣，強調(diào)“學(xué)以古法為貴，故古文斷至兩漢，書法限至六朝”，“六朝筆法，所以過絕后世者，結(jié)體之密，用筆之厚，最其顯著。而其筆畫意勢舒長，雖極小字，嚴整之中，無不縱筆勢之宕往。自唐以后，局促褊急，若有不終日之勢，此真古今人之不相及也。約而論之，自唐為界，唐以前之書密，唐以后之書疏；唐以前之書茂，唐以后之書凋；唐以前之書舒，唐以后之書迫；唐以前之書厚，唐以后之書薄；唐以前之書和，唐以后之書爭；唐以前之書澀，唐以后之書滑；唐以前之書曲，唐以后之書直；唐以前之書縱，唐以后之書斂”。

至于怎么實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，根據(jù)政治變法的經(jīng)驗，康有為認為只有托古改制，才能“聳上者之聽”，而且“鳴共友聲”。在書法上也一樣，必須托古，從源頭上取法，而且要把取法的途徑揭示出來，否則就會像金農(nóng)和鄭板橋一樣，“皆欲變而不知變者也”，因此他寫了《體系第十三》和《導(dǎo)源第十四》兩章，闡述唐代書風的來源：“南北朝碑無體不備，唐人名家皆從此出，得其本矣，不必復(fù)求其末。”

根據(jù)這個宗旨，他不厭其煩，連篇累牘，甚至牽強附會地一一指明唐代名家書風的淵源所自。例如，“《枳陽府君》體出《谷朗》，豐茂渾重，與今存鍾元常諸帖體意絕似。以石本論，為元常第一宗傳，《太祖文皇帝神道》《暉福寺》真其法嗣；《定國寺》《趙芬殘石》《王輝兒造像》其苗裔也。李北海毫鋪紙上，亦源于是，《石室記》可見。后此能用豐筆者寡矣?！鹅帻堫仭放c《靈廟碑陰》同體，渾金璞玉，皆師元常，實承中郎之正統(tǒng)，《梁石闕》所自出?！赌伦尤荨返谩稌煾！分S厚，而加以雄渾，自余《惠輔造像》《齊郡王造像》《溫泉頌》《臧質(zhì)》皆此體。魯公專師《穆子容》，行轉(zhuǎn)氣勢，毫發(fā)畢肖，誠嫡派也。后世師顏者，亦其遠胄，但奉別宗，忘原籍之初祖矣”。

這部分內(nèi)容將北碑與唐碑打通，為從源頭上取法指出了一條切實的途徑，因此康有為很自豪，批評阮元：“阮文達亦作舊體者，然其為《南北書派論》，深通此事，知帖學(xué)之大壞，碑學(xué)之當法，南北朝碑之可貴。此蓋通人達識，能審時宜、辨輕重也；惜見碑猶少，未暇發(fā)?，猶土鼓蕢桴，椎輪大輅，僅能伐木開道，作之先聲而已?！?/p>

綜上所述，阮元著《南北書派論》和《北碑南帖論》憑借深厚的學(xué)術(shù)功力，鉤沉索隱，構(gòu)建了北朝書法的歷史，而且憑借崇高的學(xué)術(shù)地位，引起書壇注目，石破天驚，振聾發(fā)聵。包世臣著《藝舟雙楫》，從執(zhí)筆、運筆、點畫、結(jié)體、章法和墨法等各個方面，闡明碑學(xué)的創(chuàng)作方法，尤其是碑學(xué)筆法，將碑學(xué)創(chuàng)作落到了實處。康有為著《廣藝舟雙楫》，繼承了阮元和包世臣尊魏卑唐的思想，并且發(fā)揚光大，在北朝書法史的基礎(chǔ)上，一方面上溯到漢代分書的歷史研究，另一方面拓展到碑學(xué)史的研究，而且更主要的是揭示了唐楷書風與六朝書風的淵源關(guān)系，把卑唐的口號落實到尊碑的實際取法上，為碑學(xué)創(chuàng)新指出了具體途徑。

《南北書派論》《北碑南帖論》《藝舟雙楫》《廣藝舟雙楫》構(gòu)筑了碑學(xué)書法的理論體系，弘揚了新的歷史觀念，提出了新的創(chuàng)作方法，極大地推動了書法藝術(shù)的發(fā)展。

[清]鄧石如 元魏國公趙文敏《天冠山詩》 124×31cm 拓本 安慶市鄧石如碑館藏釋文：有石象老人，宛然如繪素。翹首禮南極，蒼蒼在煙霧。元魏國公趙文敏《天冠山詩》。頑伯。鈐?。后庞蔚廊耍ㄖ欤?家在龍山鳳水（朱）