大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)與培養(yǎng)路徑

谷陟云

(安順學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，貴州 安順561000)

國際上，為應(yīng)對21世紀知識經(jīng)濟、信息化、全球化、終身學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)，歐美各國及地區(qū)相繼開展了其學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)概念內(nèi)涵及其框架研究。在此背景下，我國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成為教育理論與實踐領(lǐng)域的熱點議題。以人的全面發(fā)展為目標的中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架構(gòu)建，是其研究的核心成果，以此深化課程改革、回應(yīng)時代訴求、適應(yīng)終身學(xué)習(xí)和社會發(fā)展需要。這也引動了高等教育階段學(xué)生核心素養(yǎng)的探討。這表征著核心素養(yǎng)是一個具有時代性和前瞻性的動態(tài)概念[1]，不同的社會時代有不同的內(nèi)涵和指標體系。同時，核心素養(yǎng)還顯現(xiàn)出階段性特征，不同階段、不同類型的教育背景下的學(xué)生核心素養(yǎng)指標體系是有差異的。即學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架是隨著社會發(fā)展、時代背景、階段情境的變化而變化。

一、基于可持續(xù)發(fā)展的大學(xué)生核心素養(yǎng)

核心素養(yǎng)研究視角各別、價值取向有異，呈現(xiàn)出各別話語形態(tài)。如有學(xué)者認為，中國學(xué)生核心素養(yǎng)，應(yīng)體現(xiàn)中國話語體系，在中國語境中，核心素養(yǎng)屬于“道”的范疇，扎根于中華優(yōu)秀文化土壤，應(yīng)彰顯中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。[2]這里嘗試從可持續(xù)發(fā)展的視角探尋大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)構(gòu)成及其培養(yǎng)?？沙掷m(xù)發(fā)展改變?nèi)祟愂澜缬^，改變?nèi)祟悆r值觀，改變?nèi)祟愃季S方式，改變?nèi)祟愋袨榉绞胶蜕罘绞?，給人們帶來美好生活的向往。由此，可持續(xù)發(fā)展對大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)寄寓了崇高的價值期望。

(一)可持續(xù)發(fā)展意蘊

自20世紀以降，伴隨科技的迅猛發(fā)展，人類面臨著一系列威脅其生存與持續(xù)發(fā)展的全球生態(tài)環(huán)境不斷惡化的課題。這種“全球變化”意味著全球自然資源、環(huán)境和生態(tài)變化方式與全球經(jīng)濟、社會和文化的變遷密切地交織在一起。由此，自然生態(tài)環(huán)境與社會、經(jīng)濟和文化之間的相互依存關(guān)日益復(fù)雜。過去傳統(tǒng)的資源消耗型發(fā)展模式已經(jīng)過時,無法消除貧窮和克服不平等，并不斷引發(fā)生態(tài)危機和環(huán)境危機。我們現(xiàn)在棲居的世界存在著諸如人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間的生態(tài)危機、人文危機、道德危機、心理危機；文化與文化之間的價值觀沖突[3]。這些危機與沖突所導(dǎo)致的恐怖主義、糧食短缺、能源緊張、環(huán)境污染、氣候變化、食品安全、生物多樣性喪失等全球問題使人類社會不斷出現(xiàn)新的不可持續(xù)發(fā)展問題。這表明需要新的發(fā)展理路——可持續(xù)發(fā)展予以解決這些“惡”的問題。

“可持續(xù)發(fā)展”理念于20世紀80年代基于環(huán)境保護而提出。其含義是指“在不損害后代人利益需求的前提下滿足當前人類需要的發(fā)展模式”[4]。自此以后，可持續(xù)發(fā)展成為人類社會所要追求的一種關(guān)乎人類能否可持續(xù)生存與發(fā)展的重要價值觀，成為人類不斷追求的共同愿望，成為國際社會的共識。可持續(xù)發(fā)展意味著國內(nèi)及國際間的合作；意味著國家和國際間發(fā)展的公平性；意味著國際經(jīng)濟環(huán)境相互支援；還意味著維護與合理使用自然資源以支撐生態(tài)抗壓力及經(jīng)濟的增長。這樣，可持續(xù)發(fā)展要求人們對過去的思維方式、價值觀、行為方式、生活方式進行反思與改變，建立可持續(xù)發(fā)展的世界觀、價值觀、生活與行為方式。21世紀，可持續(xù)發(fā)展已成為一種新的發(fā)展觀、一種新的發(fā)展理念、一種新的發(fā)展原則、一種新的發(fā)展模式、一種新的發(fā)展戰(zhàn)略、一種新的發(fā)展目標正受到世界各國的普遍重視與認同，成為人類發(fā)展的共同目標。它指向人們意識的變革和行為方式的改變，根除傳統(tǒng)落后的發(fā)展思想以及不可持續(xù)生產(chǎn)、消費和生活方式，建立可持續(xù)發(fā)展的治理模式，促進社會、經(jīng)濟、環(huán)境、文化創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開發(fā)和共享的可持續(xù)發(fā)展。在面對生態(tài)、環(huán)境、經(jīng)濟、文化、氣候、安全等方面因素的不確定性的復(fù)雜問題，我們需要全社會所有人的共同參與國際合作。

依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的這些轉(zhuǎn)變需要個體意識的深刻變革，要求人們學(xué)會靈活應(yīng)對一切變化、復(fù)雜性、爭議以及不確定性。這只有依賴于教育才能實現(xiàn)這一關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變。因此，21世紀議程，指出教育是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。為了使個人處于從事與可持續(xù)性相關(guān)問題的一個有利位置，需要一個教育視角的轉(zhuǎn)變，從根本上對教育進行重新定位，轉(zhuǎn)向“可持續(xù)發(fā)展教育”?？沙掷m(xù)發(fā)展教育可以而且應(yīng)該肩負起處理可持續(xù)發(fā)展問題的責(zé)任，并促進可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)的發(fā)展。

(二)可持續(xù)發(fā)展高等教育

可持續(xù)發(fā)展的根本性的重新定位和轉(zhuǎn)變需要個人意識和行為的深刻變革，從而發(fā)展素養(yǎng)以促進更可持續(xù)的未來。而這只能通過學(xué)習(xí)方能實現(xiàn)；因此可持續(xù)發(fā)展已被理解為一個學(xué)習(xí)的過程。[5]教育既能使人們更自覺、更有資格以負責(zé)任的方式參與塑造未來的發(fā)展，又能提高人們對可持續(xù)發(fā)展相關(guān)問題的認識，并對經(jīng)濟、社會、環(huán)境和文化作出創(chuàng)新貢獻。[6]學(xué)習(xí)和教育成為可持續(xù)發(fā)展美好愿景實現(xiàn)的崇高方略。在社會發(fā)展背景下，教育應(yīng)該使人們能夠通過考慮其當前、未來社會與環(huán)境影響而從全球視角反思自己的行動，并有效地進行干預(yù)，以形成可持續(xù)的行動。教育應(yīng)賦予個人在復(fù)雜情況下的行動智慧，這就要求個人向新的方向發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展教育旨在培養(yǎng)人們參與社會政治進程的核心素養(yǎng)，從而使社會邁向可持續(xù)發(fā)展。[7]瓦爾和斯科特認為，這種素養(yǎng)本位的可持續(xù)發(fā)展教育概念不是促進某些行為和思考方式，而是特別關(guān)注“建立批判性地思考和超越專家所說的以及測試可持續(xù)性發(fā)展思路的能力”和“探索可持續(xù)生活中固有的矛盾”。[8]在內(nèi)容方面，必須強調(diào)的是，可持續(xù)發(fā)展教育不僅僅是環(huán)境教育：“以實現(xiàn)可持續(xù)性為目標的教育與先前的環(huán)境教育方式不同，因為它重點是在環(huán)境質(zhì)量、人類平等、人權(quán)與和平及其背后的政治因素之間建立更緊密的聯(lián)系?！盵9]因而，它的蘊涵比環(huán)境教育更加深厚，它既要求人類重新審思消費至上的思維模式，重新思考人類固有的經(jīng)濟發(fā)展模式，還強調(diào)在著力當?shù)匕l(fā)展的同時，更要放眼全球發(fā)展。從全球的視角考慮和討論環(huán)境氣候變化問題、發(fā)展與消費問題、生物多樣性與健康問題。也就是說，可持續(xù)發(fā)展教育內(nèi)容是多方面的，每方面的教育都如同一個花瓣，它們共同構(gòu)筑教育這枝花，每個花瓣從不同方面指向一種共同的核心價值觀，即賦予人們權(quán)力和能力來實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的未來。[10]這樣的價值觀以可持續(xù)發(fā)展所需要的科學(xué)知識、學(xué)習(xí)能力、生活方式和思維方式為載體，在“遠景目標與即時行動之間建立聯(lián)系，并通過利用人們深切的愿望激勵其采取行動”，“塑造更美好的未來”。因此，可持續(xù)發(fā)展教育幫助人們找到實現(xiàn)變革的方法，功能在于促進社會、經(jīng)濟、環(huán)境、文化和人的可持續(xù)發(fā)展，有利于克服傳統(tǒng)教育中人文精神的缺失、知識本位、教師本位等與社會實際相脫離的弊端。[11]

大學(xué)不僅要傳授在全球化世界中取得成功所必需的技能，而且要培養(yǎng)學(xué)生、教師和工作人員對環(huán)境問題和文化多樣性的積極態(tài)度；大學(xué)要幫助他們了解豐富的自然和文化如何有助于在一個更安全的世界為所有人創(chuàng)造更美好的生活；大學(xué)要向青年人灌輸為社會和環(huán)境作出貢獻的愿望；簡而言之，促進他們的生活方式和生活質(zhì)量的可持續(xù)性。

為應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，大學(xué)必須成為一個“學(xué)習(xí)研究場”[12]——他們應(yīng)該創(chuàng)設(shè)具有跨學(xué)科、參與、問題導(dǎo)向以及正式和非正式學(xué)習(xí)鏈接等幾方面相互聯(lián)系特點的教與學(xué)的環(huán)境，這樣便可以促進可持續(xù)發(fā)展需要的核心素養(yǎng)的發(fā)展[13]。

這些努力是可持續(xù)大學(xué)的一個組成部分，正如前面陳述所顯示的那樣，這些大學(xué)在未來可以發(fā)揮良好的作用?？沙掷m(xù)大學(xué)需要面對的其他挑戰(zhàn)包括：機構(gòu)可持續(xù)性政策、動員員工和學(xué)生、培訓(xùn)員工，將可持續(xù)性納入研究、繼續(xù)教育及其生活、工作和學(xué)習(xí)中。然而，盡管自1990年以來已經(jīng)通過了可持續(xù)發(fā)展高等教育宣言，大學(xué)已經(jīng)在該領(lǐng)域開展了一系列廣泛的活動，并建立了網(wǎng)絡(luò)，然而為使大學(xué)為未來做好準備，仍有許多工作要做，而且有許多問題仍有待討論。例如，在高等教育應(yīng)該獲得的可持續(xù)性核心素養(yǎng)的遴選和定義仍有待深入討論和研究[14]。可持續(xù)發(fā)展教育實現(xiàn)途徑之一便是可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

在全球變化和日益復(fù)雜的背景下，可持續(xù)發(fā)展高等教育旨在使人們不僅能夠獲得創(chuàng)生知識，而且還能夠從面向未來和全球負責(zé)的角度對人們的行為和決策的影響和復(fù)雜性進行進一步反思。因此，有必要構(gòu)建一種新的學(xué)習(xí)文化，在開放和參與的過程中檢驗其對可持續(xù)未來的潛力。

可持續(xù)發(fā)展高等教育的概念至少在兩個方面與未來有聯(lián)系：一方面，它的目的是發(fā)展可持續(xù)性核心素養(yǎng)，從而使學(xué)生對付不可持續(xù)的不良問題，并有助于建立一個可持續(xù)發(fā)展的未來。在另一方面，它是關(guān)于高等教育自身的未來，因為為了能夠參與全球社會的可持續(xù)發(fā)展，它提出了高等教育未來的應(yīng)然理想樣態(tài)的問題。

(三)可持續(xù)發(fā)展大學(xué)生核心素養(yǎng)

始于1997年OECD啟動的“素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎(chǔ)”項目，構(gòu)建了“核心素養(yǎng)”(key competencies)框架體系，并對世界各國核心素養(yǎng)體系構(gòu)建產(chǎn)生了深遠的影響。2016年，北師大舉行了中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果發(fā)布會,發(fā)布了《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》框架，該框架旨在培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，包括文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會參與三個素養(yǎng)維度，人文底蘊、科學(xué)精神；學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活；責(zé)任擔當、實踐創(chuàng)新六個素養(yǎng)方向，十八個素養(yǎng)指標。有研究者認為，與歐美國家的核心素養(yǎng)框架相比，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架，缺乏時代感，不夠聚焦，顯得籠統(tǒng)、寬泛，包容龐雜。[15]還有有研究者認為，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架存在著缺乏背景感和針對性，即這樣的核心素養(yǎng)框架是在何種背景下為解決何種問題而建構(gòu)。[16]基于此，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的界定和指標的建構(gòu)需要時代感和背景感，使其具有具體針對性而避免陷入“無限寬泛”的困境。因此，本文主要討論面向未來的可持續(xù)發(fā)展，大學(xué)生應(yīng)具備什么樣的可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)，即大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)的具體內(nèi)涵及其構(gòu)成，并且這些核心素養(yǎng)是能夠通過大學(xué)教育來培養(yǎng)與生成的。

可以把可持續(xù)發(fā)展視為相關(guān)核心素養(yǎng)遴選的一個關(guān)鍵性、規(guī)范性起點。核心素養(yǎng)是知識、技能、態(tài)度、情感的耦合體，大學(xué)生核心素養(yǎng)同樣涉及知識、技能、情感、態(tài)度和價值觀等多方面之間相互聯(lián)系、相互作用的整體。大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)(key competencies in sustainability或key competencies for sustainable development)，是指“大學(xué)生在面對現(xiàn)實世界的可持續(xù)發(fā)展難題、挑戰(zhàn)和機會時能成功完成任務(wù)并解決問題所需要的知識、技能和態(tài)度的耦合體，是指學(xué)生將可持續(xù)發(fā)展理念與現(xiàn)實相結(jié)合的綜合素質(zhì)，具體包括五方面素養(yǎng)：系統(tǒng)性思維素養(yǎng)、前瞻性思維素養(yǎng)、規(guī)范性素養(yǎng)、戰(zhàn)略素養(yǎng)、人際關(guān)系素養(yǎng)”[17]。它具有“特定的時代背景、多重關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、任重而道遠的責(zé)任”[18]三重特征。

德國學(xué)者格哈德·哈恩認為，這種“素養(yǎng)塑造”包括以下核心素養(yǎng)[19]：前瞻性思維能力、跨學(xué)科工作能力、國際視野和視角轉(zhuǎn)換的能力、處理不完整和復(fù)雜的信息的能力、參與能力、合作能力、處理個人決策困境的能力、自我激勵和激勵他人的能力、個人和文化模式的反思能力、獨立行動能力、倫理行動能力、移情和團結(jié)能力。

歐洲和拉丁美洲地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展教育，十分重視核心素養(yǎng)的培育，據(jù)此，馬可·里克曼采用德爾菲法對德國、英國、智利、厄瓜多爾、墨西哥的17名可持續(xù)發(fā)展教育專家就大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)進行問卷調(diào)查。通過因素分析與歸類，得出了一組12項核心素養(yǎng)[20]：系統(tǒng)性思維和處理復(fù)雜性的素養(yǎng)、前瞻性思維素養(yǎng)、批判性思維素養(yǎng)、公平和生態(tài)行為素養(yǎng)、在異質(zhì)群體中合作素養(yǎng)、參與素養(yǎng)、移情和視角改變的素養(yǎng)、跨學(xué)科工作素養(yǎng)、溝通和媒介使用素養(yǎng)、規(guī)劃和實現(xiàn)創(chuàng)新項目素養(yǎng)、評估素養(yǎng)、不確定性和挫折承受素養(yǎng)。

歐洲與拉美17名可持續(xù)發(fā)展教育專家一致認為,最重要的可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)是:系統(tǒng)性思維和復(fù)雜性處理素養(yǎng)、前瞻性思維素養(yǎng)、批判性思維素養(yǎng)。但也存在一些差異，歐洲更注重同情心和視角轉(zhuǎn)換的素養(yǎng)，而拉丁美洲地區(qū)更注重合作素養(yǎng)和參與素養(yǎng)。[21]

可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)培育具有成熟的經(jīng)驗。德國基于塑造未來社會的理念，提出“素養(yǎng)塑造”模型，大力倡導(dǎo)公民參與，同時具體提出八大素養(yǎng)，如面向未來思考的素養(yǎng)、以開放視角創(chuàng)新知識的素養(yǎng)、決策素養(yǎng)、跨文化理解、合作素養(yǎng)、參與式學(xué)習(xí)素養(yǎng)、自我計劃、執(zhí)行計劃素養(yǎng)，等等。[21]

在“可持續(xù)發(fā)展教育2005” 提出的核心素養(yǎng)基礎(chǔ)上制訂了一系列核心素養(yǎng)，包括批判性思維、預(yù)測規(guī)劃能力、綜合思維能力、溝通交流能力、合作的態(tài)度、相互聯(lián)系和相互尊重、責(zé)任感。[22]

目前可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)體系，已有多種概括[23]，但大部分都圍繞一個核心思想，即可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)能夠應(yīng)對未來全球社會、經(jīng)濟、環(huán)境與文化可持續(xù)發(fā)展的新挑戰(zhàn)，以促進社會、經(jīng)濟、環(huán)境、文化可持續(xù)發(fā)展，促進人的可持續(xù)發(fā)展。

二、大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)培養(yǎng)的教育教學(xué)變革

(一)教育理念變革：從以知識為本走向以人為本

可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)具有促進大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展和塑造美好未來社會的潛能，使大學(xué)生掌握應(yīng)對當今和未來挑戰(zhàn)的知識、技能、能力、態(tài)度和價值觀，特別是系統(tǒng)性思維、前瞻性思維、批判性思維、分析解決復(fù)雜問題能力、創(chuàng)造性、協(xié)作精神、參與應(yīng)對不確定性能力。因此，可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)的教育是以人為本的教育，在培養(yǎng)未來社會成功的學(xué)習(xí)者、自信的個體、負責(zé)任的公民和有效的社會貢獻者[24]具有重要的育人作用。

基于社會經(jīng)濟文化與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)教育是一種培養(yǎng)具有可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)的行為自覺、自律的有責(zé)任感的人為目標指向的新型教育。它通過解決個體“人”的可持續(xù)發(fā)展問題，最終解決人類社會的可持續(xù)發(fā)展問題。這種以可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)為價值取向的新型教育與傳統(tǒng)教育大異其趣，最大的差異在于前者指向人與社會可持續(xù)發(fā)展的雙向建構(gòu)。由此，未來教育必須按照可持續(xù)發(fā)展意蘊從觀念、政策、目標、內(nèi)容、方法等方面進行全方位重構(gòu)，從知識本位走向人本位，從而承擔起培養(yǎng)具有可持續(xù)發(fā)展意識、信念、態(tài)度和行為的可持續(xù)發(fā)展人才。可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)教育要求大學(xué)教育教學(xué)活動要以大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)為價值指引,生成人與自然、社會、環(huán)境、文化整體和諧的可持續(xù)發(fā)展目標, 通過核心素養(yǎng)教育理念“喚醒人的可持續(xù)發(fā)展意識，培養(yǎng)人的持續(xù)發(fā)展價值觀，開發(fā)人的可持續(xù)發(fā)展?jié)撃?，?gòu)建人的可持續(xù)生活方式，激發(fā)人的可持續(xù)發(fā)展活力, 發(fā)展人的可持續(xù)核心素養(yǎng)，提升人的可持續(xù)發(fā)展質(zhì)量, 找回‘使人成為人’的教育的本義”[25]，回歸屬人的教育本真。

(二) 課程內(nèi)容重構(gòu):從分科走向整合

課程是大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)發(fā)展的核心與支柱。正如可持續(xù)發(fā)展研究為回應(yīng)人類社會所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)，提出了需要突破學(xué)科壁壘以整合資源的解決之道。聯(lián)合國《可持續(xù)發(fā)展教育十年規(guī)劃宣言(2005-2014) 》將可持續(xù)發(fā)展描繪為一種橫跨多門學(xué)科的價值圖景。然卻“當前大部分高校畢業(yè)生缺乏一種對世界廣泛、整合的整體認識”[26]?？沙掷m(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)要求人們采納跨學(xué)科整合的、整體系統(tǒng)性的解決問題的思維方式。它強調(diào)將社會、經(jīng)濟、環(huán)境與文化可持續(xù)發(fā)展知識融入課程內(nèi)容。同時，可持續(xù)發(fā)展的國際合作強調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生跨學(xué)科整合知識的能力、跨文化的合作能力。在此背景下，需要課程組織從分科走向整合，以適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)教育的需求。

當前已有一些高校開始引入可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)教育，“但還沒有在打破學(xué)科壁壘方面確立可持續(xù)發(fā)展的整體性思維”[27]。因此，在面向所有學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)時，課程設(shè)計需要強調(diào)課程的整體性，注重學(xué)科之間的相互融合，在體系和內(nèi)容上實現(xiàn)從分科走向整合，以整體性之課程培育整體性之素養(yǎng)。

(三)教學(xué)方法的改進：從教師中心走向?qū)W生中心

培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)，需要改進教學(xué)方法。教學(xué)方法是教師教法和學(xué)生學(xué)法二者的有機聯(lián)系與相互作用，其實質(zhì)是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。[28]可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)是難以從死記硬背、題海戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練中塑造出來的?？沙掷m(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)教育教學(xué)方法法應(yīng)該是讓學(xué)生學(xué)會提出批判性的問題，能夠明確個人的價值觀，有更積極、更可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境遠景意識，有系統(tǒng)化思維，有前瞻性判斷力，有同情心和視角轉(zhuǎn)換力，有協(xié)作精神，有應(yīng)對不確定性能力，能夠通過應(yīng)用型學(xué)習(xí)形成可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)。在教學(xué)設(shè)計方面，要基于學(xué)生中心的原則進行教學(xué)設(shè)計。在教學(xué)方法方面，采用自主探究、合作學(xué)習(xí)、實踐探索等教學(xué)方式，以激發(fā)大學(xué)生為可持續(xù)發(fā)展的美好生活而作出有效貢獻。

為塑造大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)，大學(xué)教學(xué)方法需要從“以教師教”為中心轉(zhuǎn)向教師指導(dǎo)下的以“學(xué)生學(xué)習(xí)”中心，從唯理論知識的傳授，轉(zhuǎn)向更加重視學(xué)生創(chuàng)新意識和實踐能力的培養(yǎng)，為學(xué)生提供注重“如何思考”，而不是“思考什么”[29]的機會。培養(yǎng)大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)，要基于“反思性學(xué)習(xí)”或者“深度學(xué)習(xí)”路徑發(fā)展學(xué)生“批判性思維”“前瞻性思維”“系統(tǒng)性思維”。

(四)學(xué)習(xí)方法創(chuàng)新：從單一知識學(xué)習(xí)走向整體學(xué)習(xí)

由于可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)教育注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者應(yīng)對變化和不確定性的能力，同時也基于社會可持續(xù)發(fā)展所具有的綜合性、復(fù)雜性與多面性，可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)教育在學(xué)習(xí)方法上注重探究發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)、問題解決學(xué)習(xí)、團隊式學(xué)習(xí)、社會實踐性學(xué)習(xí)、參與式體驗性學(xué)習(xí)、批判式思維學(xué)習(xí)等，所有這些學(xué)習(xí)都是以學(xué)生為中心、以素養(yǎng)培養(yǎng)為主線、以價值觀為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)。這對于傳統(tǒng)的偏重課堂知識講授的教學(xué)方法無疑是巨大的變革。這些良好的學(xué)習(xí)方法能改善人與自然、環(huán)境、他人、自我、社會的關(guān)系；能改善文化與文化、國家與國家之間的關(guān)系，使大學(xué)生形成一個完整的人，而不是單向度的人。這就要求大學(xué)生的學(xué)習(xí)需要從單一知識學(xué)習(xí)走向整體學(xué)習(xí)。因此，大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)教育應(yīng)該體現(xiàn)出混合式學(xué)習(xí)或跨領(lǐng)域的學(xué)習(xí)特征，即一種整體學(xué)習(xí)方式。

整體學(xué)習(xí)要按照以學(xué)生學(xué)習(xí)與可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)為中心的原則設(shè)計教學(xué)、促進學(xué)習(xí),以激發(fā)大學(xué)生為美好的可持續(xù)發(fā)展生活而有所作為。通過這樣的學(xué)習(xí)，有助于大學(xué)生形成可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng),如前瞻性思維、批判性思維、交往合作參與能力、跨文化理解、國際視野等。人們對社會可持續(xù)的美好生活價值圖景的向往，迫切需要可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)教育培養(yǎng)出來的一般普通建設(shè)者、專業(yè)人才和領(lǐng)袖人物即政府的領(lǐng)導(dǎo)者和決策者都能參與促進所生活的社會向更加創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享和可持續(xù)的方向前行，塑造人們形成可持續(xù)發(fā)展的價值觀、思維方式、生活方式和行為方式，使其最終成為具有可持續(xù)發(fā)展核心素養(yǎng)的人，以創(chuàng)建一個更加公正、和平、寬容、包容、安全和可持續(xù)發(fā)展的美好世界，形成人類命運共同體，共創(chuàng)明天的美好生活。