地方性知識(shí)對(duì)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的借鑒意義

萬(wàn) 順

(北京信息科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 海淀100192)

隨著時(shí)代發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題成為當(dāng)今世界的一個(gè)重要議題，它和一個(gè)國(guó)家的文明建設(shè)、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)際形象等方面緊密相關(guān)。習(xí)近平總書(shū)記基于對(duì)馬克思主義自然觀的科學(xué)運(yùn)用，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，在黨的十八大上創(chuàng)造性地將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總體布局中來(lái)，并要求“生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”[1]。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，這片土地的五十六個(gè)民族如同石榴籽般緊密團(tuán)結(jié)，在歷史發(fā)展之中“各族人民在中華大地和睦相處，形成了休戚相關(guān)、榮辱與共的一體化觀念與意識(shí)，形成了相互依存的統(tǒng)一而不能分割的中華文化”[2]。2014年中央民族工作會(huì)議上提出：“一些民族地區(qū)群眾困難多，困難群眾多，同全國(guó)一道實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)難度較大，必須加快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展……要發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)抓好惠及當(dāng)?shù)睾捅Ｗo(hù)生態(tài)”[3]?？梢?jiàn)，要實(shí)現(xiàn)我國(guó)全面小康的建成，生態(tài)文明建設(shè)是其中的重要一環(huán)。但由于自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡等原因，民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的難度較大。當(dāng)然，少數(shù)民族同胞們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出了與生態(tài)和諧相處的地方性知識(shí)，為我國(guó)當(dāng)前的民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)提供了可以參考的解決途徑。

一、地方性知識(shí)與生態(tài)文明的概念與發(fā)展

(一) 地方性知識(shí)

隨著全球化與現(xiàn)代化的浪潮席卷世界，讓傳統(tǒng)文化保護(hù)和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展成為全世界共同關(guān)注的對(duì)象[4]，在這樣的背景之下，地方性知識(shí)(local knowledge)這一概念開(kāi)始興起。地方性知識(shí)最先是由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家吉爾茲在《地方性知識(shí)：闡釋人類(lèi)學(xué)論文集》[5]中提出，它指的是與西方主流知識(shí)形成對(duì)照的，由人通過(guò)與環(huán)境長(zhǎng)期實(shí)踐而發(fā)展出來(lái)的一系列物質(zhì)、制度、精神文化的復(fù)合體。簡(jiǎn)而言之，地方性知識(shí)這一概念的最重要內(nèi)核即是文化傳承主體對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的認(rèn)知，它不僅是人民群眾長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐之中所得來(lái)的智慧結(jié)晶，也是人與自然和諧相處的重要媒介。

在這樣的背景之下，我國(guó)也開(kāi)始尋找讓自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏方法，這讓與生態(tài)和文化都息息相關(guān)的地方性知識(shí)研究在中國(guó)學(xué)界得到重視。因此許多學(xué)者開(kāi)始將目光集中在了少數(shù)民族的生計(jì)方式、物質(zhì)文化、生態(tài)觀念等地方性知識(shí)的研究。

(二) 生態(tài)文明

人類(lèi)的進(jìn)化與發(fā)展離不開(kāi)環(huán)境。人在與大自然的共處之中進(jìn)化出了歷史與文明，在歷史的長(zhǎng)河之中，人類(lèi)的文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明等階段，最后到達(dá)了生態(tài)文明這一高峰。

在文明還處于原始文明階段之時(shí)，人類(lèi)主要還是運(yùn)用簡(jiǎn)單的工具進(jìn)行采集漁獵，人類(lèi)本質(zhì)上是依附自然、從屬自然的，人類(lèi)的生產(chǎn)生活并不會(huì)對(duì)自然造成傷害。在人類(lèi)學(xué)會(huì)農(nóng)耕之后，人類(lèi)就開(kāi)始了以土地作為主要生存資源的農(nóng)耕文明，大自然的強(qiáng)大恢復(fù)能力之下，人類(lèi)對(duì)于自然的破壞依舊還是微不足道的。但是隨著農(nóng)業(yè)時(shí)代的發(fā)展，許多地方因?yàn)檫^(guò)度的開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致了生態(tài)的失衡，恩格斯就曾說(shuō)過(guò)：“美索不達(dá)米亞、希臘等曾經(jīng)燦爛繁榮的文明，在因?yàn)閷?duì)耕地的無(wú)序開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致了森林的破壞，最終讓那些繁華的地方變成了不毛之地”[6]。18世紀(jì)的歐洲，科學(xué)技術(shù)得到了快速的發(fā)展，大量的機(jī)械發(fā)明使得人的雙手從勞動(dòng)之中解放出來(lái)，人類(lèi)的生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，但是隨之而來(lái)的卻是人類(lèi)在貪婪的本性之下，對(duì)自然生態(tài)的竭澤而漁。在20世紀(jì)60年代之時(shí)，美國(guó)的生物學(xué)家蕾切爾就向世界敲響了警鐘，她在《寂靜的春天》中寫(xiě)到：“新情況產(chǎn)生的速度和變化之快，已反映出人們激烈而輕率的步伐勝過(guò)了大自然的從容步態(tài)”[7]，從此人們開(kāi)始反思自己對(duì)自然欠下的債，生態(tài)文明這一概念開(kāi)始進(jìn)入了人們的視野。

生態(tài)文明思想也是馬克思主義中不可或缺的組成部分，在《資本論》中就表示：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵8]馬克思主義在來(lái)到中國(guó)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)的實(shí)際特點(diǎn)后，發(fā)展出了具有中國(guó)特色的自然觀。從毛澤東提出的“綠化祖國(guó)”倡議開(kāi)始，隨后的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都在綠化、植樹(shù)、環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)性發(fā)展上等問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)生態(tài)問(wèn)題的重要性。習(xí)近平總書(shū)記在繼承發(fā)揚(yáng)馬克思主義自然觀后，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，將生態(tài)文明這一理論深化發(fā)展，在黨的十八大明確提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，并在黨的十九大上將生態(tài)文明這一先進(jìn)理念深化，并把它列為中華民族永續(xù)發(fā)展的“千年大計(jì)”。

二、地方性知識(shí)與自然生態(tài)的和諧共生關(guān)系

(一) 地方性知識(shí)來(lái)源于人在自然生態(tài)之中的長(zhǎng)期實(shí)踐

對(duì)于民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，地方性知識(shí)主要指的就是生活于該地區(qū)各民族和生態(tài)共存的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化體系，其中的“地方”二字，可以明顯看到地方性知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展是與其實(shí)踐的自然生態(tài)是密不可分的。

首先，地方性知識(shí)本身就是源于自然生態(tài)的文化集合。地方性知識(shí)本質(zhì)上來(lái)說(shuō)即文化，文化這一概念由來(lái)已久，現(xiàn)代語(yǔ)境之中的文化概念主要起源于19世紀(jì)時(shí)著名的人類(lèi)學(xué)家泰勒認(rèn)為“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余從社會(huì)上學(xué)得的能力與習(xí)慣”[9]，馬克思主義又將文化的概念進(jìn)一步深化，認(rèn)為文化就是人長(zhǎng)期在實(shí)踐之中發(fā)展而來(lái)，也與“民族長(zhǎng)期賴(lài)以存在和發(fā)展的特定社會(huì)歷史條件和共同的生活環(huán)境”[10]息息相關(guān)的。生計(jì)方式作為文化的核心組成之一，它的產(chǎn)生也與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系：富饒的黃河流域孕育出了中華民族偉大的稻作文明，遼闊肥美的草原地帶生成了蒙古族、藏族的游牧文化，而西南山區(qū)的喀斯特地貌又讓基諾族、布朗族、苗族等民族擁有了刀耕火種的生活習(xí)慣。而依托自然生態(tài)發(fā)展而來(lái)的生計(jì)方式，又在與自然的互動(dòng)之中，通過(guò)人的能動(dòng)性發(fā)展出了多元豐富的地方性知識(shí)。其次，地方性知識(shí)有一定的使用范圍，與其所產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。馬克思主義的物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系中，認(rèn)為若將作為人類(lèi)意識(shí)集合的文化，脫離它賴(lài)以生存的環(huán)境，那么它一定會(huì)隨著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，而變得與以前截然不同。正因如此，若將適用于某處的地方性知識(shí)，運(yùn)用于其他地方，有時(shí)候反而會(huì)適得其反：例如在貴州的黔東南地區(qū)的“稻、魚(yú)、鴨”的生態(tài)養(yǎng)殖技術(shù)，不僅可以通過(guò)生態(tài)規(guī)律產(chǎn)出高品質(zhì)無(wú)公害的農(nóng)產(chǎn)品，又可以通過(guò)生態(tài)友好的能量傳播法則，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)恢復(fù)的共贏。但是將此經(jīng)驗(yàn)放在并不適宜梯田稻種的貴州西部，不僅稻、魚(yú)、鴨的產(chǎn)量都會(huì)下降，強(qiáng)行開(kāi)墾的梯田也會(huì)破壞掉本來(lái)就脆弱的土層，讓當(dāng)?shù)丨h(huán)境陷入更糟糕的境遇。正是因?yàn)榈胤叫灾R(shí)的地域性與局限性，更能說(shuō)明生態(tài)環(huán)境與地方性知識(shí)之間相互依存的關(guān)系。

(二) 地方性知識(shí)擁有不可替代的生態(tài)價(jià)值

雖然物質(zhì)決定意識(shí)，但是意識(shí)的能動(dòng)性，讓其依舊可以在一定程度上反作用于物質(zhì)。雖然地方性知識(shí)來(lái)源于自然之中，但是它卻對(duì)自然環(huán)境也有著很大的正面影響，有著不可估量的生態(tài)價(jià)值。工業(yè)革命之后，由于科技的發(fā)展讓人類(lèi)醉心于“駕馭”自然的能力，但是在破壞自然后隨之而來(lái)的水土流失、暴雨山洪、氣候變暖，讓人類(lèi)受到了大自然的教訓(xùn)。來(lái)自鄉(xiāng)野的地方性知識(shí)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是一些下里巴人的雕蟲(chóng)小技。但是隨著時(shí)間的推移，地方性知識(shí)在生態(tài)維護(hù)上不可替代作用的顯現(xiàn)，讓它背后所蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值逐漸受到重視。

就地方性知識(shí)的生態(tài)價(jià)值，學(xué)者楊庭碩曾將其總結(jié)為：維護(hù)生態(tài)的有效性、應(yīng)對(duì)復(fù)雜環(huán)境的靈活性、低成本的經(jīng)濟(jì)可行性等[11]。首先，地方性知識(shí)是來(lái)源于生態(tài)之中的，是基于物質(zhì)基礎(chǔ)而獲得的智慧結(jié)晶，它對(duì)環(huán)境的恢復(fù)、保養(yǎng)、可持續(xù)發(fā)展等有著不可替代的作用。其次，自然生態(tài)是一個(gè)由生物、非生物、氣候、水土，以及其中所蘊(yùn)含的運(yùn)行規(guī)律所組成的一個(gè)復(fù)合體，其復(fù)雜性與多元性是現(xiàn)有的科技技術(shù)難以復(fù)制或重構(gòu)的，因此在許多時(shí)候一些看似行之有效的生態(tài)保護(hù)措施，在大自然面前的實(shí)際效果卻不是十分理想。這時(shí)地方性知識(shí)對(duì)復(fù)雜環(huán)境的應(yīng)對(duì)能力就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，這些看似“原始”的傳統(tǒng)文化，常常在面對(duì)多元、復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境之中起到了許多正面影響。最后，地方性知識(shí)在具體的環(huán)境保護(hù)上的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是難以預(yù)估的?，F(xiàn)在我國(guó)正在加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，以還中華大地一個(gè)健康的生態(tài)環(huán)境。在這樣的情形之下，地方性知識(shí)的成本低、效果好的優(yōu)勢(shì)就得以凸顯：例如在湖南湘西地區(qū)的土家族同胞，他們就利用自己的特殊耕種技術(shù)，讓原來(lái)容易發(fā)生泥石流災(zāi)害的水土被穩(wěn)固的同時(shí)，也完成了自己農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，而且這一過(guò)程的生態(tài)效果也比用人工的辦法對(duì)穩(wěn)固水土來(lái)得好，可見(jiàn)地方性知識(shí)擁有著不可替代的生態(tài)價(jià)值。

三、地方性知識(shí)對(duì)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)意義

(一) 對(duì)豐富生態(tài)文明建設(shè)理論有著重要價(jià)值

生態(tài)文明建設(shè)理論既是一個(gè)符合時(shí)代發(fā)展的正確論斷，更是一個(gè)契合了中國(guó)當(dāng)前發(fā)展新形勢(shì)的偉大創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略新要求，系統(tǒng)形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。

要做到“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”[12]，這就要將生態(tài)文明建設(shè)納入國(guó)家發(fā)展體系，在我們創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富解決人民群眾物質(zhì)需求的同時(shí)，也要為人民群眾提供豐富的精神財(cái)富。少數(shù)民族地區(qū)通常都是“綠水青山”的美麗生態(tài)之境，若大力地維護(hù)這些地區(qū)的多元生態(tài)，積極開(kāi)發(fā)有機(jī)產(chǎn)品、特色旅游、生態(tài)文創(chuàng)等，是讓民族地區(qū)各族群眾的物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足的同時(shí)，也為全國(guó)乃至全世界人民提供了“美麗”環(huán)境，以豐富他們的精神生活。但是我們應(yīng)該看到，民族地區(qū)又因?yàn)樯鷳B(tài)意識(shí)不夠、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不到位等問(wèn)題，常常為了發(fā)展而破壞生態(tài)，得不償失。前文已經(jīng)分析過(guò)地方性知識(shí)的環(huán)境作用與生態(tài)價(jià)值，試想若在民族地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)中，將地方性知識(shí)的保護(hù)與運(yùn)用納入到具體的工作指導(dǎo)中去，提高相關(guān)理論在民族地區(qū)的實(shí)踐價(jià)值。

(二) 為少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)給出具體參考方案

中國(guó)生態(tài)文明的理論建設(shè)固然是非常重要的，但是在真正的實(shí)踐過(guò)程之中，卻也要理論結(jié)合實(shí)際。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[13]，而對(duì)民族地區(qū)地方性知識(shí)的深入挖掘與在生態(tài)文明上的運(yùn)用，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定與重視，更是可以實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

生態(tài)文明思想是習(xí)近平總書(shū)記緊扣時(shí)代脈搏所提出的，基于他長(zhǎng)期的工作實(shí)踐，創(chuàng)造性地提出了“綠水青山就是金山銀山”[14]的科學(xué)論斷。民族地區(qū)“山林湖?！斌w系的“自然規(guī)律”，就是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷拈L(zhǎng)期實(shí)踐結(jié)晶成的地方性知識(shí)，比如西南的輪耕習(xí)俗、西北游牧習(xí)慣等等，它們即能滿(mǎn)足“山林湖海”的生態(tài)規(guī)律，也是人民群眾“遵循自然規(guī)律”的實(shí)際體現(xiàn)，更是實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”可以參考的具體案例。

(三) 提供少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑

習(xí)近平總書(shū)記指出：“全黨要牢記我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家這一基本國(guó)情，堅(jiān)持把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一作為各民族最高利益，把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來(lái)，同心同德為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗?！盵3]所以在加大生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)，也不能忘記少數(shù)民族同胞，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百的目標(biāo)”，就不能讓一個(gè)民族掉隊(duì)。

在這些年的生態(tài)文明建設(shè)具體實(shí)施中，自然生態(tài)恢復(fù)、異地搬遷、退耕退牧、還林還草等有效舉措，政府與地方也都在積極的嘗試。通過(guò)這些具體的措施手段，在一定程度上對(duì)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境恢復(fù)上起到了成效，它們的正面推進(jìn)作用是毋庸置疑的。但是我們可以看到，這些具體的措施與方法之中依舊存在一定的局限性：例如在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化保護(hù)中，因?yàn)橛袝r(shí)會(huì)將文化從原有的生態(tài)之中割裂出來(lái)，單純?nèi)ミM(jìn)行有選擇地刻意保護(hù)、整理、研究某些文化，而漸漸使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化變得“博物館化”和“表演化”；而在生態(tài)保護(hù)之中，又因?yàn)樵诰唧w的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐上，常常割裂了環(huán)境與當(dāng)?shù)卦用竦穆?lián)系，使得一些缺乏地方性經(jīng)驗(yàn)的措施對(duì)生態(tài)恢復(fù)效果大打折扣。

總 結(jié)

民族地區(qū)是生態(tài)十分多元、發(fā)展相對(duì)滯后、文化非常豐富的特殊地區(qū)，所以我們必須加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)力度的同時(shí)，也要保證民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。發(fā)掘與運(yùn)用地方性知識(shí)，不僅可以保護(hù)民族地區(qū)的文化多樣性，也能低成本、高效率的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，讓當(dāng)?shù)馗髯迦罕姷腻X(qián)袋子鼓起來(lái)。綜上可見(jiàn)，地方性知識(shí)的運(yùn)用、整理、開(kāi)發(fā)、實(shí)踐，對(duì)于我國(guó)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)中的理論構(gòu)建、制度完善、實(shí)踐發(fā)展，都有著重要的促進(jìn)作用和借鑒意義，在民族地區(qū)充分發(fā)展與運(yùn)用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的地方性知識(shí)，是讓民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)水平提高的同時(shí)，又能讓“綠水青山”變?yōu)椤敖鹕姐y山”的一個(gè)雙贏途徑。