數(shù)字化背景下青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略

保海軍

(青海民族大學(xué)計算機(jī)學(xué)院，青海 西寧810007)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個民族、一個國家歷史文化成就重要的標(biāo)志，對其加以保護(hù)不僅有利于促進(jìn)社會主義文化強國的建設(shè)，還有利于實現(xiàn)民族文化的繁榮興盛，最終有利于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)對當(dāng)代社會主義文化建設(shè)所具有的突出貢獻(xiàn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)很有必要。青海省作為多民族融合的省份，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源形式豐富多彩，不僅是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可切割的部分，同時也是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要瑰寶。這些資源是青海省歷史文化傳承的體現(xiàn)，能真切反映出不同時期青海省人民的真實生活以及情感需求等內(nèi)容。然而，隨著時代的變遷以及社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們思想觀念產(chǎn)生了很大改變，這種改變也在一定程度上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境帶來負(fù)面影響，甚至使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向衰亡?；谝陨媳尘?，便需要對青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)并傳承。隨著信息化時代的到來，數(shù)字技術(shù)得到了廣泛的普及與應(yīng)用，其也給青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供了機(jī)遇，就如何在數(shù)字化背景下推進(jìn)青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，以確保其能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展便具有研究的必要性。

一、 青海省保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

(一) 有利于保護(hù)青海省文化的多樣

根據(jù)國務(wù)院于2005年發(fā)布的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為六種類型①，也體現(xiàn)我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍及種類都相當(dāng)廣泛。在青海省內(nèi)，基于其獨特的地理位置以及多民族融合的特點，使其民間藝術(shù)形式呈現(xiàn)出多元化的特征，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也呈現(xiàn)出跨地域性、跨民族性、形態(tài)多樣以及內(nèi)涵豐富的特點，并且，每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均是對區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的反映。例如青海省的格薩爾，其作為民間文學(xué)，通過鮮明的形象塑造、生動的語言應(yīng)用、巧妙的結(jié)構(gòu)安排，將區(qū)域的宗教信仰、族群記憶、本土知識以及母語表達(dá)加以融合，成為多民族文化融合的典型產(chǎn)物，也成為傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作靈感源泉。格薩爾不僅展現(xiàn)了族群文化多樣性的特征，其自身也是文化多樣性的體現(xiàn)。青海省對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的格薩爾加以保護(hù)，有利于發(fā)揮格薩爾作為史詩對民族文化的傳播影響力，進(jìn)而促進(jìn)各民族之間的相互交流與理解，最終有利于各個民族文化的凝聚與傳承。總之，對青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)對該區(qū)域文化的多樣性的保護(hù)具有重要意義。

(二) 有利于帶動青海省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

加強對青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有利于帶動青海省經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通常情況下，文化對于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展具有積極的能動作用，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，自然也不例外，其所帶來的經(jīng)濟(jì)效益既包括直接的經(jīng)濟(jì)效益，也包括間接的經(jīng)濟(jì)效益。例如青海省對屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的土族盤繡、湟源排燈、熱貢藝術(shù)等加以保護(hù)，從直接的經(jīng)濟(jì)效益來看，可以利用各地區(qū)獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源來發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，通過將該種藝術(shù)形式制作成工藝品，并打造相應(yīng)的文化品牌，提升文化價值。一方面能帶動更多人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)與制作中，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)水平得到進(jìn)一步提高，另一方面也有利于帶動區(qū)域勞動力的就近就業(yè)并提高其收入水平，進(jìn)而帶動區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，最終為青海省的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動能。從間接的經(jīng)濟(jì)效益來看，文化作為提升社會經(jīng)濟(jì)水平的重要動力之一，對青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，有利于提高青海省文化的整體競爭力，進(jìn)而有利于青海省社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升。

(三) 有利于維護(hù)青海省社會的和諧

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其蘊含著該區(qū)域特有的民族文化以及民族傳統(tǒng)，也蘊含著該區(qū)域深刻的民族記憶以及民族精神。從現(xiàn)代社會的角度來看，對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、傳承，不僅是對傳統(tǒng)民族記憶以及民族精神的繼承與發(fā)揚，更是對當(dāng)代人民群眾的激勵，有利于增強各民族人民群眾的自信心和凝聚力，最終有利于保障國家的穩(wěn)定發(fā)展以及社會的和諧進(jìn)步。[1]對于青海省而言，由于其一方面屬于少數(shù)民族聚集地區(qū)，民族文化具有多元性、民族成分具有復(fù)雜性的特點；另一方面則基于其獨特的地理位置特征，多重因素的共同作用最終使其成為內(nèi)外敵對勢力、恐怖組織以及邪教組織滲透的重點地區(qū)。所以，在青海省內(nèi)，有關(guān)意識形態(tài)領(lǐng)域的較量呈現(xiàn)出復(fù)雜性的特點。而為了抵御邪惡勢力的滲透，青海省各個民族之間相互團(tuán)結(jié)，相互包容，最終形成了具有多民族文化融合特色的傳統(tǒng)文化形式，而經(jīng)過世代相傳，其也最終成為青海省獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對其加以保護(hù)，能有效激發(fā)青海省各族人民維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，更有利于青海省社會的和諧與穩(wěn)定。

二、 青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題

青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已經(jīng)在國家以及青海省內(nèi)引起了較多的關(guān)注，并且也取得了較多成就。但總體上來看，轄區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的衰微趨勢、群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識上的不足以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段的傳統(tǒng)化都成為影響青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正常開展的關(guān)鍵問題。

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身呈現(xiàn)出衰微趨勢

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，基于其無形性的特征，使其只能通過專業(yè)人才的加以傳承，例如青海省的格薩爾史詩需要由史詩藝人加以創(chuàng)造、傳承并傳播，才能展現(xiàn)出源源不斷的生命力；藏族拉伊只有通過傳統(tǒng)藝人的演繹以及傳承，才不會在歷史的長河中消亡，其所蘊含的民族歷史以及獨有的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及道德觀念也才能被世人所了解并加以傳承。但鑒于時代的飛速發(fā)展，一方面，人們的生活方式以及娛樂方式也產(chǎn)生了巨大的變化，精神世界得到異常滿足。另一方面，社會也逐漸朝向金錢社會方向轉(zhuǎn)變。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的精神價值以及經(jīng)濟(jì)價值已經(jīng)很難順應(yīng)現(xiàn)代社會人們的需求，由此便逐漸走向衰亡。對于青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作而言，其面臨的首要問題也是轄區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的衰亡。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作而言，并非是任何人都能勝任，而是需要專業(yè)人才在對前人技藝加以學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，然后經(jīng)過長年累月的練習(xí)才能真正形成。但鑒于現(xiàn)代快節(jié)奏的生活、年輕人謀生手段的多樣性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能性價值降低以及一些傳承人基于思維的保守性而拒絕傳承等多種原因，導(dǎo)致現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的后續(xù)傳承人后繼無力。例如對于青海省獨具特色的熱貢藝術(shù)，其作為高原雪域文化同大陸佛教融合的產(chǎn)物，具有鮮明的民族特色以及極高的藝術(shù)成就，最終入選成為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一般而言，只有一個相對封閉的環(huán)境才能保證民族傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性以及完整性，也才能保證民族傳統(tǒng)技藝在代際傳承之間得以延續(xù)。但正如上文所提，隨著移動通信技術(shù)以及交通方式的變革，保證民族傳統(tǒng)文化的封閉環(huán)境早已被打破，社會青年對外界的了解也越發(fā)多樣，對傳統(tǒng)熱貢藝術(shù)及其技藝的熱愛程度并不高。并且由于學(xué)好熱貢工藝技能，不僅需要有虔誠的信仰，而且需要花費大量的時間且經(jīng)濟(jì)回報率較低，最終讓很多社會青年望而卻步，最終也使得熱貢藝術(shù)本身呈現(xiàn)衰微趨勢。

(二)群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識存在不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，其本身就是勞動人民的智慧結(jié)晶，也是對特定地區(qū)人們生產(chǎn)生活最直觀的反應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展離不開人民群眾的參與。但就目前青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀而言，部分群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識仍存在諸多不足，缺少責(zé)任感、使命感以及緊迫感。例如，對于青海省的青少年群體而言，其作為未來傳承青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要群體，應(yīng)對省內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有大致了解。但經(jīng)過調(diào)查可知，部分青少年對除了對日常生活中常見的民俗較為了解之外，對省內(nèi)其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解程度較低，并不用說參與到傳承與保護(hù)工作中。對于成年群體而言，其也對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性以及必要性認(rèn)存在不足，一方面基于當(dāng)前熱貢藝術(shù)在國內(nèi)外具有極高的藝術(shù)價值，相當(dāng)群體為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，從而進(jìn)行大量的濫制與仿制，最終發(fā)生劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境被損害。另一方面，雖然現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已經(jīng)引起了人們的重視，但也是更加注重對其經(jīng)濟(jì)效益的開發(fā)，忽略了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的文化價值的傳承。此外，人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理解上的誤差也導(dǎo)致其對非遺保護(hù)工作的參與度較低。人民群眾基于自己的生活實踐，認(rèn)為讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的僅是一門手藝，并且該門手藝對自己的現(xiàn)在以及未來的生活并沒有多大影響，所以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也就抱著可有可無的心態(tài)。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段過于傳統(tǒng)化

青海省在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)時，采用的手段仍然是以田野考察以及記錄檔案的方式為主，具體手段則是通過對相關(guān)文獻(xiàn)資料加以收集整理；對傳承人的口述史、作品等進(jìn)行采集、記錄、建檔；對相關(guān)的工具以及環(huán)境進(jìn)行圍列保護(hù)等。[2]但是就這些傳統(tǒng)的保護(hù)手段而言，其僅可以從平面角度在一定程度上反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外部表現(xiàn)形式，而由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常具有多層次的文化價值，除了具有獨具美學(xué)價值的外在表現(xiàn)形式之外，更具有復(fù)雜的制作工藝以及深厚的文化意蘊，如果僅通過傳統(tǒng)手段對其進(jìn)行保護(hù)，很難在實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位保護(hù)。以青海省的土族盤繡為例，其不僅具有精美絕倫的外觀、繽紛的色彩，還具有復(fù)雜巧妙的技藝并且也凝聚了土族人民的精神。通過傳統(tǒng)的文字或者語言手段對其進(jìn)行保護(hù)、記錄，僅能實現(xiàn)對其外觀以及色彩加以記錄，而很難表達(dá)土族盤繡復(fù)雜的技藝以及其中所蘊含的精神，最終也導(dǎo)致對土族盤繡的保護(hù)僅有形，而缺乏靈魂。保護(hù)手段的過于傳統(tǒng)最終也影響了青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的有效性以及長期性。此外，通過傳統(tǒng)的紙質(zhì)文件形式來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以記錄，由于紙質(zhì)檔案對外界環(huán)境有極高的要求，稍有不慎，文件資料還存在毀損滅失的風(fēng)險，并不利于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久保存。因此，為了實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面性，在數(shù)字化技術(shù)廣泛應(yīng)用的背景下，通過現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)來對青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，具有無可比擬的優(yōu)勢條件。[3]

三、 數(shù)字化背景下青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略

在當(dāng)前數(shù)字化技術(shù)廣泛應(yīng)用于社會各行各業(yè)的背景下，青海省進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作時，也可以緊抓時代潮流，積極利用數(shù)字化技術(shù)手段來實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。運用數(shù)字化技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)指的是通過數(shù)字化的技術(shù)手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、處理、儲存、展示、傳播，并將各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，最終實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化的保護(hù)。[4]對數(shù)字化技術(shù)手段的運用一方面不僅可以解決當(dāng)前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段過于傳統(tǒng)的弊端，還有利于實現(xiàn)對地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面性保護(hù)。

(一) 開展省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)宣傳

在數(shù)字化背景下，青海省要想實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，首先需要在觀念層面加強人們對非遺數(shù)字化保護(hù)的重視，也只有在人民群眾能對其加以正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上，才能從根本上使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工作順利開展。一方面，有關(guān)部門以及社會組織可以積極宣傳對非遺加以數(shù)字保護(hù)的優(yōu)勢，通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化成果進(jìn)入中小學(xué)課堂，不僅可以向青少年群體普及更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，也可以使青少年群體對非遺的數(shù)字化保護(hù)有更深了解。還可以積極利用電視媒體、互聯(lián)網(wǎng)媒體甚至制作短視頻的方式，來積極宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工作，以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)價值為更多人所知悉，從而帶動更多群眾自覺加入非遺數(shù)字化保護(hù)隊伍行列。[5]另一方面，青海省有關(guān)部門還可以舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化成果展覽，來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工作加以宣傳，使人們在親身體驗中切實感受到數(shù)字化技術(shù)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作帶來的好處，進(jìn)而能投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工作中。

(二) 提高省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)

從青海省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀來看，其中最大的阻礙因素便是數(shù)字化保護(hù)技術(shù)落后，無法滿足省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作對數(shù)字化技術(shù)的要求，因此，有必要提高省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)。具體可以通過以下幾方面來實現(xiàn)，首先應(yīng)大力培養(yǎng)專業(yè)的非遺數(shù)字化技術(shù)人員，數(shù)字化的技術(shù)手段當(dāng)然需要具備相應(yīng)技術(shù)的專業(yè)人員來操作，也只有專業(yè)人員的數(shù)字化技術(shù)提高以后，才能更好地將數(shù)字化技術(shù)手段運用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中。具體可以由政府部門牽頭，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)所需要的各種資源加以整合，通過在高校開設(shè)相關(guān)的專業(yè)或者在社會開展研討班的方式，來培養(yǎng)既對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有深入了解，也能熟練運用數(shù)字技術(shù)的專業(yè)人才。其次，在數(shù)字化背景下，要想促進(jìn)數(shù)字化技術(shù)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)融合，青海省應(yīng)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的資金投入。因為，無論是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)的采集、數(shù)字技術(shù)的研發(fā)，還是數(shù)字設(shè)備的采購或者數(shù)字成果的發(fā)布，都需要大量的資金投入。如果沒有相應(yīng)的資金支持，青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工作也將難以有效推進(jìn)。最后，除了政府部門以及專業(yè)人才的努力之外，相關(guān)社會組織也應(yīng)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化能力。因為民間組織作為社會中介性組織，其具有以下幾點優(yōu)勢：其一，相對于政府而言，其更接近群眾；其二，基于民間交流的頻繁性，其也更容易感知數(shù)字技術(shù)發(fā)展的程度以及研發(fā)的成果；其三，能有效擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的資金來源，最終推進(jìn)非遺的數(shù)字化保護(hù)進(jìn)程。

(三) 對省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化建檔

在數(shù)字化的背景下，青海省要想實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，就要重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建檔工作。尤其是青海省作為多民族融合的省份，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型大多是以高原雪域文化與漢族文化融合發(fā)展的民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、民俗活動等為主，如果單純依靠傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案形式，僅能通過語言描述以及圖形表達(dá)來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄并形成檔案，該種檔案僅能實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平面外觀的記載，而很難對其中所蘊含的精神價值進(jìn)行記錄。通過將各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源加以數(shù)字化的收集、整理，針對不同類型的非遺可以采用不同的數(shù)字化記錄手段，最后加以整理并實現(xiàn)數(shù)字化建檔。例如對于湟中縣的加牙藏族織毯技藝，可以借助虛擬現(xiàn)實的數(shù)字技術(shù)手段，將編制過程通過媒介投放在展覽中，使人們能沉浸式體驗，進(jìn)而實現(xiàn)對技藝的深入了解。對于黃南藏戲而言，其可以通過立體化、多維度、跨時空的虛擬展示技術(shù)來呈現(xiàn)，使人們不僅可以了解到黃南藏戲的外觀形式，還可以對其表達(dá)風(fēng)格、唱腔唱調(diào)等進(jìn)行了解等。通過數(shù)字化建檔，不僅能實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立體記錄，使其所具有的文化價值能被有效保存。還能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)當(dāng)代信息傳播要求，有利于擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播渠道。

(四) 搭建數(shù)字化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播平臺

雖然青海省各類非遺項目對外交流日益增多，也在一定程度上促進(jìn)了文化的傳播，實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)作用。但是就目前來看，基于經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)性以及地理位置等多重因素的影響，青海省對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)仍然存在不足：一方面，傳播方式較為傳統(tǒng)，圖片、文字、展品等靜態(tài)資源仍為主要的展示方式，另一方面，各類型的傳播活動都比隨意且受時間以及空間的影響較大，展示的內(nèi)容也多是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本信息的介紹，無法提供多種方式和多層次的傳播形態(tài)來滿足受眾的各種需求。[6]基于以上背景，青海省有必要建立多元化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播平臺，具體可以通數(shù)字博物館、APP應(yīng)用、自媒體平臺等方式開展，通過平臺不僅可以為使用者提供更加便捷、高效的檢索服務(wù)，也可以提供多種方式以及多層次的傳播形態(tài)，還能同用戶實現(xiàn)深度互動與情感共鳴。[7]

(五) 發(fā)揮數(shù)字化非遺資源的經(jīng)濟(jì)價值

在數(shù)字化背景下，為了更有效實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)，使其能順應(yīng)時代發(fā)展的要求，就需要積極發(fā)揮數(shù)字化非遺資源的經(jīng)濟(jì)價值屬性，通過該種經(jīng)濟(jì)價值屬性最終實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也是很有必要的。基于前文的分析，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以呈現(xiàn)衰微態(tài)勢，自身經(jīng)濟(jì)價值的喪失是重要原因。而隨著數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，其不僅為非遺資源提供了全新的表達(dá)方式以及表達(dá)途徑，也為非遺資源體現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)價值提供了契機(jī)。以數(shù)字化非遺資源為基礎(chǔ)，在能夠保證其所蘊涵的文化價值不被破壞的基礎(chǔ)上，以市場為導(dǎo)向，積極開發(fā)大眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，最終將物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的文化價值轉(zhuǎn)化成為產(chǎn)業(yè)價值，一方面可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)釋放自身的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而避免產(chǎn)生因自身經(jīng)濟(jì)價值的喪失而逐漸衰微的問題，另一方面通過對數(shù)字化非遺資源經(jīng)濟(jì)價值的利用，有利于促進(jìn)青海省民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，促進(jìn)特定區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終也能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起到“反哺”作用。

結(jié) 語

青海省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有跨地域性、跨民族性、形態(tài)多樣以及內(nèi)涵豐富的特點，其也是青海各族人民文明與智慧的結(jié)晶。隨著現(xiàn)代化社會進(jìn)程的加快，青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的社會土壤發(fā)生變化，有些甚至已經(jīng)瀕臨消亡。而數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了全新路徑選擇，本文也基于數(shù)字化的背景就如何加強對青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了相應(yīng)的對策建議，但鑒于數(shù)字化技術(shù)的推廣需要多元手段共同發(fā)揮作用，僅就理論層面進(jìn)行了相應(yīng)的闡述，對于青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運用數(shù)字化技術(shù)的保護(hù)在未來還需要通過實踐來進(jìn)行檢驗。

注 釋：

①《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》第三條：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：(一)口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；(二)傳統(tǒng)表演藝術(shù)；(三)民俗活動、禮儀、節(jié)慶；(四)有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；(五)傳統(tǒng)手工藝技能；(六)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。