大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的合理性、可行性和實(shí)施路徑分析

周賢超

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 植物保護(hù)學(xué)院，安徽 合肥 230000）

2016年12月，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，加強(qiáng)高校思想政治工作，要更加注重文化育人。因此，我們要不斷深挖大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新職能之內(nèi)涵，明確其合理性，擴(kuò)大其外延面，為培養(yǎng)既有家國(guó)情懷又有本領(lǐng)擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕硕鴬^斗。

大學(xué)是人類歷史上最神奇的社會(huì)組織，綿延千年之久，依然光彩奪目。其存在的時(shí)間超越了任何政黨或其他組織，并在歷史考驗(yàn)中滿足著人們不斷變化的永恒需要[1]。大學(xué)之所以能屹立于社會(huì)之中，很大程度上是由于其具有不斷更新的職能，即對(duì)現(xiàn)在或未來(lái)能產(chǎn)生種種影響或作用。從誕生之初單一的“人才培養(yǎng)”職能，到洪堡時(shí)期所提倡的“教學(xué)和科研相統(tǒng)一”職能，再到19世紀(jì)末威斯康星思想所催生出的“社會(huì)服務(wù)”職能，都集中體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的歷史性需要以及人們對(duì)高等教育發(fā)展規(guī)律的深刻掌握。

隨著文化實(shí)力成為國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要影響因素，以及人們對(duì)大學(xué)文化屬性認(rèn)識(shí)的深刻化，大學(xué)的文化傳承與創(chuàng)新職能被高度重視?？梢哉f(shuō)，文化傳承與創(chuàng)新成為大學(xué)新的基本職能是大學(xué)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的必然結(jié)果。當(dāng)然，大學(xué)也具備履行此職能的條件。

一、大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新職能合理性分析

文化傳承與創(chuàng)新作為大學(xué)的一項(xiàng)基本職能，有其存在的合理性。它符合大學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在訴求和社會(huì)各階層的文化訴求。

（一）大學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在訴求

1.文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)的本質(zhì)屬性

大學(xué)不僅是立德樹人的教育場(chǎng)所，更是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相互聯(lián)系但又彼此獨(dú)立，以文化傳承與創(chuàng)新為己任的文化組織。文化對(duì)于大學(xué)而言，如“魂”附于體，是大學(xué)的靈魂與血脈，也是大學(xué)的魅力和品位所在?？梢哉f(shuō)，文化力量是大學(xué)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展不可代替的重要力量[2]。大學(xué)如果沒有文化內(nèi)涵，就不會(huì)有前行的源動(dòng)力。

大學(xué)文化力量來(lái)自其文化傳承與創(chuàng)新這一職能。大學(xué)自誕生至今，始終在無(wú)形中推動(dòng)或引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步，始終自覺或不自覺地將人類財(cái)富中蘊(yùn)含的理性、民主、自由、平等、博愛等價(jià)值觀念傳承下來(lái)。正因?yàn)榇髮W(xué)一方面?zhèn)鞒泻褪赝祟惖奈幕?cái)富，堅(jiān)守自身文化屬性；另一面進(jìn)行文化創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，才使大學(xué)在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)千年而不衰。潘懋元指出，大學(xué)是保守與創(chuàng)新的矛盾統(tǒng)一體[3]2。因此，文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)本質(zhì)屬性，也是大學(xué)發(fā)展的動(dòng)力所在。

2.職能的拓展以知識(shí)發(fā)展為主線，以人才培養(yǎng)為邏輯起點(diǎn)

美國(guó)教育改革家克拉克·克爾在其《大學(xué)的功用》一書中對(duì)大學(xué)給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為大學(xué)在探索新知、追求真理、服務(wù)社會(huì)等方面的作用是無(wú)可替代的，而這無(wú)可替代的職能是大學(xué)在保持自身獨(dú)立而又主動(dòng)適應(yīng)外界環(huán)境的過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，是主觀與客觀、歷史與邏輯的統(tǒng)一[4]。大學(xué)的每一項(xiàng)職能的拓展歷程都是以知識(shí)發(fā)展為主線，以人才培養(yǎng)為邏輯起點(diǎn)的。

1088年，“大學(xué)之母”博羅尼亞大學(xué)誕生，其合法性地位來(lái)源于滿足國(guó)家需要、社會(huì)共同期望和知識(shí)傳遞需求，旨在系統(tǒng)傳授知識(shí)給學(xué)生，進(jìn)而培養(yǎng)社會(huì)所需的人才。這也將“人才培養(yǎng)”作為大學(xué)存在的合法性基礎(chǔ)。但單一的知識(shí)傳授無(wú)法滿足時(shí)代進(jìn)步的需要，知識(shí)自身的邏輯性、體系的周延性、來(lái)源的科學(xué)性也使學(xué)者產(chǎn)生研究的沖動(dòng)。大學(xué)不得不面對(duì)科學(xué)發(fā)展對(duì)原本知識(shí)體系造成的沖擊。19世紀(jì)初，柏林洪堡大學(xué)提倡“教學(xué)和科研相統(tǒng)一”，開始自覺追求知識(shí)更新與創(chuàng)造。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程加快，人們對(duì)大學(xué)提出新的更高要求，“威斯康星思想”最終催生出大學(xué)的“社會(huì)服務(wù)”職能。如何將大學(xué)的知識(shí)直接應(yīng)用到社會(huì)生產(chǎn)生活中來(lái)，是人們最關(guān)心的事情。雖然大學(xué)的職能隨著社會(huì)的需求而不斷被凸顯出來(lái)，但外在的需要與制約只能左右大學(xué)職能的產(chǎn)生時(shí)間，其傳授知識(shí)的本質(zhì)是不會(huì)改變的。而大學(xué)的職能一旦產(chǎn)生就不會(huì)消失，這正是大學(xué)的魅力所在。

人才培養(yǎng)是大學(xué)最古老、最本質(zhì)的職能，一直占據(jù)著最核心的地位，其他職能都是以此為起點(diǎn)并成為統(tǒng)一的整體?？茖W(xué)研究和社會(huì)服務(wù)之所以被單獨(dú)凸顯出來(lái)，是因?yàn)樗鼈兊膫?cè)重不同?？茖W(xué)研究使學(xué)生懂得如何辨明知識(shí)的來(lái)源以及掌握知識(shí)創(chuàng)新的方法。社會(huì)服務(wù)是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究的延伸。大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的人才直接進(jìn)入社會(huì)，作用于社會(huì)各方面的發(fā)展與進(jìn)步。文化傳承與創(chuàng)新職能也是遵循著人才培養(yǎng)的邏輯起點(diǎn)，它更側(cè)重于對(duì)人的道德品行的培養(yǎng)，對(duì)大學(xué)自身文化身份的定位，乃至對(duì)社會(huì)發(fā)展的文化引領(lǐng)。它使大學(xué)更注重致力于引領(lǐng)學(xué)生自由而全面的發(fā)展，使其成為有修養(yǎng)、有理性、有精神、有抱負(fù)、有擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕瘋€(gè)體，進(jìn)而促使大學(xué)始終作為“人類的精神家園”和“社會(huì)的良心”。

（二）社會(huì)各階層的文化訴求

回顧歷史，社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)昌盛、國(guó)家繁榮的時(shí)代，都會(huì)造就文化大發(fā)展，進(jìn)而使國(guó)家在先進(jìn)文化引領(lǐng)下行穩(wěn)致遠(yuǎn)。作為新思想、新理念、新文化產(chǎn)生的中心，大學(xué)一直引領(lǐng)著社會(huì)文化的更新與發(fā)展。中世紀(jì)大學(xué)滋養(yǎng)出的文藝復(fù)興，打破了宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛，促進(jìn)了思想解放和近代科學(xué)發(fā)展。作為新文化運(yùn)動(dòng)的策源地，北京大學(xué)高舉“民主”“科學(xué)”大旗，啟迪智慧與覺悟，為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了思想基礎(chǔ)，為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了方向指引。作為“智力之城”和“文明堡壘”的大學(xué)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的重要力量，成為國(guó)家振興的希望所在。

面對(duì)百年未有之大變局，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈。各國(guó)紛紛挖掘傳統(tǒng)、加強(qiáng)創(chuàng)新，以求在世界文化之林中爭(zhēng)得一席之地。與此同時(shí)，文化價(jià)值觀方面也出現(xiàn)扭曲現(xiàn)象，如道德滑坡、信仰缺失，崇尚蠻力、追求享樂等，多元文化也在不斷沖擊大學(xué)的信念。作為探求真理的神圣殿堂，大學(xué)應(yīng)自覺地肩負(fù)起國(guó)家賦予的導(dǎo)引社會(huì)價(jià)值取向和引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的使命。

二、大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新職能可行性分析

（一）大學(xué)踐行文化傳承與創(chuàng)新職能之理論可行性

人類有三種基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其一是物質(zhì)生產(chǎn)，為人類生存發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，如鉆木取火、大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)。其二是國(guó)家機(jī)器的運(yùn)行管理，如政黨和政府，它們掌握著國(guó)家的前途和命運(yùn)。其三是人類社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，包括人的自然繁衍和文化的傳承與創(chuàng)新。文化活動(dòng)主要依賴形式不一的文化組織，而大學(xué)則是其中最為重要的。因此，大學(xué)將文化傳承與創(chuàng)新作為基本職能，是符合人類發(fā)展規(guī)律和高等教育自身發(fā)展規(guī)律的。

大學(xué)自身原本就具備承擔(dān)文化傳承與創(chuàng)新職能的條件。根據(jù)社會(huì)分工理論，不同層次、類別的行業(yè)承擔(dān)著不同的工作任務(wù)。中小學(xué)的教育任務(wù)是向?qū)W生傳授基本的知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成基本的道德品質(zhì)和習(xí)慣，雖然他們也在一定程度上具有傳承文化的作用，但是他們傳承的只是人類普遍掌握的、淺顯的、基礎(chǔ)的知識(shí)。而真正意義上的文化傳承與創(chuàng)新的職能只能交給大學(xué)，因?yàn)榇髮W(xué)在傳承文化的同時(shí)對(duì)文化進(jìn)行選擇與批判、傳播與交融、更新與創(chuàng)造。大學(xué)擁有大批有理想信念的高水平知識(shí)分子，他們?cè)谌祟惛鲗W(xué)科發(fā)展前沿中傳播知識(shí)、探究真理；擁有大批思維敏捷、充滿活力、渴求新知的青年群體；擁有高精尖的儀器設(shè)備、海量的圖書館藏以及民主科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境和豐富多彩的文化活動(dòng)等[3]2。已經(jīng)走入社會(huì)中心的大學(xué)，其所釋放出來(lái)的文化力量能深刻地影響整個(gè)社會(huì)。由此可見，大學(xué)不僅有能力開展文化傳承與創(chuàng)新，而且要引領(lǐng)文化傳承與創(chuàng)新，這是時(shí)代賦予的使命和責(zé)任。

（二）大學(xué)踐行文化傳承與創(chuàng)新職能之事實(shí)可行性

大學(xué)自誕生之日起，便毫無(wú)保留地將人類所積累的優(yōu)秀文化知識(shí)傳授給青年一代，并且將人類文化中所蘊(yùn)含的理性、民主、自由、平等、博愛等進(jìn)步理念賦予他們。大學(xué)通過(guò)“知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，及文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”[5]。從自由教育、博雅教育到通識(shí)教育，根本使命都是使學(xué)生樹立求真、求美、向上、向善的價(jià)值追求。

此外，大學(xué)作為可以作出理性思考并極力追求建立基本原理的社會(huì)組織[6]，始終能夠以一種無(wú)功利的姿態(tài)對(duì)社會(huì)提出價(jià)值批判和倫理批判，由此凝練而成的精神內(nèi)涵不僅影響著學(xué)生群體，還可以影響社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)家面貌。

反觀當(dāng)下，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，部分大學(xué)呈現(xiàn)出的庸俗化、功利化、官僚化等風(fēng)氣與其擔(dān)負(fù)的文化使命相背離。一些大學(xué)樂于以一種踴躍的姿態(tài)來(lái)迎合社會(huì)的種種需求，致使自身逐漸失去本真。日本教育家永井道雄指出，大學(xué)在工業(yè)化進(jìn)程中，正在逐漸喪失其獨(dú)立的形象，有的甚至不知不覺地成為社會(huì)的俘虜。當(dāng)前，很多國(guó)家的大學(xué)都出現(xiàn)了文化缺失的問(wèn)題，如學(xué)術(shù)造假、精致的利己主義等。作為人類“智力之城”和“文明堡壘”的大學(xué)，是不應(yīng)該犯此類錯(cuò)誤的，更不應(yīng)該將犯錯(cuò)的原因全都?xì)w于外界，而要反省自身。

三、實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化傳承與創(chuàng)新職能的路徑分析

文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)的基本職能，是大學(xué)發(fā)展的根本之道。必須積極探索大學(xué)履行文化傳承與創(chuàng)新職能的具體路徑。

（一）強(qiáng)化對(duì)大學(xué)文化身份的認(rèn)可

身份，是外界給予的一種評(píng)價(jià)或是一種認(rèn)可。大學(xué)只有將自身鍛造成具有獨(dú)立精神、獨(dú)立思想、獨(dú)立人格的文化本體，才能在物欲橫流中不失本色。作為文化體的大學(xué)，不應(yīng)是其他組織的附庸，而是具有自身發(fā)展規(guī)律且功能獨(dú)特的文化組織。各社會(huì)組織不應(yīng)該將大學(xué)作為維護(hù)自身利益或謀取外部利益的工具，而應(yīng)將大學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的文化組織去理解與尊重。因此，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)文化身份的認(rèn)可，有利于保障大學(xué)自身的獨(dú)立性。

同時(shí)，大學(xué)也須清晰定位自己的文化身份，要深刻認(rèn)識(shí)到文化屬性乃大學(xué)的本質(zhì)屬性，文化乃大學(xué)品位的核心要素。在進(jìn)行大學(xué)改革與建設(shè)的過(guò)程中，要始終將民族文化和自身文化因素作為邏輯起點(diǎn)和落腳點(diǎn)。全體大學(xué)師生更要認(rèn)可和捍衛(wèi)大學(xué)的文化身份，認(rèn)識(shí)到自己是這個(gè)文化組織中的一員，要明確自身所肩負(fù)的文化傳承與創(chuàng)新的職責(zé)。大學(xué)的根本任務(wù)在于以文化人，只有將文化傳承與創(chuàng)新作為大學(xué)的一項(xiàng)基本職能，才能為以文化人的實(shí)踐提供理論指導(dǎo)和邏輯支撐。此外，面對(duì)文化缺失、道德思想和價(jià)值追求缺失的現(xiàn)狀，大學(xué)必須堅(jiān)守文化育人的初心和使命，為人才培養(yǎng)筑牢精神根基，為社會(huì)發(fā)展指明方向。

（二）加強(qiáng)大學(xué)自身文化建設(shè)

大學(xué)要履行文化傳承與創(chuàng)新職能，就必須不斷加強(qiáng)自身文化建設(shè)，在精神、環(huán)境、制度等層面聚力用勁。

1.精神文化層面

沒有理念的大學(xué)就是沒有靈魂的軀殼。大學(xué)的核心理念是對(duì)其歷史傳承、文化底蘊(yùn)、辦學(xué)特色的集中凝練，其與“大學(xué)的精神、使命、功能等有著密切聯(lián)系，同時(shí)又對(duì)具體的教育目標(biāo)、教育制度、教育活動(dòng)、教育方法以及學(xué)生的成長(zhǎng)等產(chǎn)生直接影響或施以無(wú)形制約”[7]。不同的理念催生出不同的發(fā)展定位、辦學(xué)特色以及管理模式。因此，尋找適合自己的核心理念，是至關(guān)重要的。

大學(xué)教師是文化傳承與創(chuàng)新的重要力量，他們遵循真理的標(biāo)準(zhǔn)，以一種超然而又理性的姿態(tài)審視社會(huì)。他們是大學(xué)靈魂的捍衛(wèi)者，是大學(xué)文化的象征。大學(xué)應(yīng)尊重、愛護(hù)教師這一知識(shí)群體，為教師職業(yè)發(fā)展提供全方位支持。

2.環(huán)境文化層面

學(xué)校文化是學(xué)校里行為人在教學(xué)、實(shí)踐、生活等方面所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，對(duì)師生身心發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響?？梢哉f(shuō)，大學(xué)人文環(huán)境及文化品位在很大程度上決定著其所培養(yǎng)的人的品位。很多卓越的大學(xué)都擁有令人陶醉且向往的環(huán)境文化。環(huán)境文化建設(shè)，不僅體現(xiàn)在修建漂亮的樓宇，更體現(xiàn)在營(yíng)造濃郁的人文關(guān)懷氛圍。大到校園整體文化設(shè)計(jì)，小到圖書館每一本泛黃書本的保護(hù)，都需要細(xì)心關(guān)注。此外，結(jié)合自身傳統(tǒng)和時(shí)代背景，開展體現(xiàn)古典審美和流行文化的品牌藝術(shù)活動(dòng)，也有助于增強(qiáng)大學(xué)文化的吸引力和活力[8]。

3.制度文化層面

一是完善人才培養(yǎng)制度。人才培養(yǎng)是大學(xué)所有職能的邏輯起點(diǎn)，也是大學(xué)最為根本的任務(wù)。大學(xué)要大力培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)兼具的人。其中，人文素養(yǎng)教育旨在培養(yǎng)追求真善美，有涵養(yǎng)、有品位、有信仰的感性人，而科學(xué)素養(yǎng)教育注重工具性，旨在塑造嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的理性人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊使人文教育逐步被邊緣化，大學(xué)的“工具化”特征逐漸遮蔽了“人文化”特征。這種局面只會(huì)導(dǎo)致大學(xué)人文精神衰落。對(duì)此，任繼周指出“人文素養(yǎng)決定一個(gè)人在專業(yè)上能走多遠(yuǎn)”，而金耀基則進(jìn)一步明確指出“人類的文明永遠(yuǎn)需要人文的滋養(yǎng)與豐潤(rùn)”。因此，大學(xué)需要實(shí)現(xiàn)人文社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科的交叉融合，努力培養(yǎng)具備人文素養(yǎng)和科學(xué)精神的高素質(zhì)人才[9]。

二是完善教研評(píng)價(jià)制度?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中通過(guò)知識(shí)傳授和人格感化促使學(xué)生成長(zhǎng)為德才兼?zhèn)涞娜瞬?。即便是從事科學(xué)研究，也要與教學(xué)相統(tǒng)一，“研”的最終落腳點(diǎn)是“教”。然而，隨著大學(xué)從社會(huì)的邊緣走向社會(huì)的中心，原本作為大學(xué)根本任務(wù)的教學(xué)逐漸被弱化甚至被忽視?！爸匮休p教”導(dǎo)致教師被科研所束縛，“教授不教”成為大學(xué)中的一種怪象。大學(xué)教研評(píng)價(jià)制度改革根本的出路在于回歸教學(xué)、回歸學(xué)生。只有真正做到以生為本、以教為主、以研促教，才會(huì)使大學(xué)走上良性發(fā)展軌道。此外，要改革學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制，突出學(xué)生人文素養(yǎng)考核，設(shè)置品德修養(yǎng)、知識(shí)積累、行為養(yǎng)成等考核維度[10]。

（三）加強(qiáng)不同文化體的交流與合作

文化的多樣性造就了世界的五彩斑斕。當(dāng)今世界各國(guó)間的文化交流與合作日益密切，尤其是作為文化交融和學(xué)術(shù)交流中心的大學(xué)，更是展開了豐富多彩、形式多樣的文化共生活動(dòng)，有力地推動(dòng)了世界文明的交流互動(dòng)。當(dāng)然，在深化文化交流的同時(shí)，我們也要自覺做到兩點(diǎn)：一是堅(jiān)守文化自信，在立足本土優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上正確對(duì)待外來(lái)文化，科學(xué)而理性地尋求外來(lái)文化與本土文化的交融點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)；二是保持文化理性，堅(jiān)決抵制腐朽文化的侵蝕和文化霸權(quán)主義的滲透。