博物館文化價(jià)值及其育人功能論析
——以萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館為例

龍金菊

在日新月異的信息技術(shù)與紛繁復(fù)雜的社會(huì)文化不斷進(jìn)入人們的記憶空間，人們?cè)趯?duì)歷史文化革新以標(biāo)識(shí)其現(xiàn)代性特征的同時(shí)，歷史記憶逐漸染上了太多市井圖像，并隨著公眾的價(jià)值偏好、審美興趣打下了特定時(shí)空烙印，使得許多歷史記憶逐漸受限并且變得模糊起來。在此情況下，博物館自然成為歷史文化的堅(jiān)強(qiáng)“衛(wèi)士”，以傳統(tǒng)文化的守正品格與傳播技術(shù)的創(chuàng)新姿態(tài)承擔(dān)著歷史文化與現(xiàn)代價(jià)值的沖突、抗?fàn)幣c融合，為歷史文化的傳承與發(fā)展保留一線生機(jī)。

一、問題的提出

歷史記憶是人們對(duì)過去的社會(huì)活動(dòng)的印象累積。歷史記憶依賴于特定的社會(huì)文化，“人們通常正是在社會(huì)之中才獲得了他們的記憶的”(1)哈布瓦赫．論集體記憶［M］．畢然，郭金華，譯．上海:上海人民出版社，2002:68．。歷史記憶是文化認(rèn)同得以構(gòu)建的重要通道，通過一系列的文化符號(hào)與記憶編碼，使人們?cè)诋?dāng)下與過去的時(shí)空中找到了延續(xù)性，為穩(wěn)定的社會(huì)群體存在找到合理性依據(jù)。錢穆先生曾告誡道:“若一民族對(duì)其已往歷史無所了知，此必為無文化之民族……欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛情，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家已往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)。欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家已往歷史有真實(shí)之了解?！?2)錢穆．國(guó)史大綱(上冊(cè))［M］．北京:商務(wù)印書館，1996:2 －3．因此，歷史記憶是國(guó)家共同體得以延續(xù)與發(fā)展的重要通道。作為一種重要的心智活動(dòng)，“歷史記憶是現(xiàn)代人對(duì)歷史事件的一種心理圖構(gòu)過程”(3)龍金菊，高鵬懷．記憶、認(rèn)同與共生:兼論“愛國(guó)汞”精神與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化邏輯［J］．廣西民族研究，2019，(6)．。它往往會(huì)立足現(xiàn)在對(duì)過去進(jìn)行價(jià)值規(guī)范性重構(gòu)，形成滿足于當(dāng)下文化建構(gòu)的記憶符號(hào)。在歷史記憶的選擇與構(gòu)建路徑中，需要相應(yīng)的物件與社會(huì)空間作為載體。博物館無疑就是歷史記憶的重要載體，越來越成為國(guó)家、城市和文明發(fā)展程度的象征和體現(xiàn)。在數(shù)字信息技術(shù)不斷迭代更新的社會(huì)，博物館被賦予積極參與傳統(tǒng)文化育人的文化身份和主體地位，肩負(fù)著延續(xù)歷史記憶的社會(huì)責(zé)任與文化使命。

萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館是了解萬山這座城市文明的窗口，成為觸摸與感受萬山汞礦工業(yè)文明與新時(shí)代“萬山精神”的文化中心。它不僅肩負(fù)著講好“萬山汞礦工業(yè)興衰史”“萬山綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展之路”這些故事的使命，也成為凝練“愛國(guó)汞”精神，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信與發(fā)展動(dòng)力的重要空間。那么，如何敘述萬山汞礦工業(yè)文明的過去? 究竟哪些內(nèi)容應(yīng)該被列入展覽內(nèi)容當(dāng)中，并且以怎樣的方式驅(qū)動(dòng)人們對(duì)這段歷史與文明的情感共鳴，凝聚哪些能夠代表“萬山精神”的文化符號(hào)，引導(dǎo)人們形成怎樣的價(jià)值觀? 這些都是萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館文化育人研究中很值得梳理與準(zhǔn)確表達(dá)的問題。

二、萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館的文化敘事方式

博物館的文化價(jià)值及其育人功能離不開特定的敘事方式。也只有通過特定的敘事方式，才能把博物館所承載的歷史記憶有效地轉(zhuǎn)化為契合時(shí)代需要的文化價(jià)值，進(jìn)而更好地發(fā)揮其育人功能，使其文化價(jià)值得以廣泛而持久地傳播。萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館具有特殊的歷史語境和文化元素。當(dāng)作為“愛國(guó)主義教育基地”之類的時(shí)代傳承進(jìn)入文化育人視野，它以怎樣的空間狀態(tài)和敘事方式闡明自身，或者說如何面對(duì)日常的教育體驗(yàn)和運(yùn)行方式，成為萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館需要關(guān)注的敘事主題。當(dāng)前，當(dāng)汞礦工業(yè)文明已經(jīng)逐漸成為歷史記憶，博物館的愛國(guó)主義教育功能愈發(fā)占據(jù)了重要的話語資源。因此，從空間敘事、物件敘事和記憶敘事三個(gè)方面探尋博物館的文化元素，這對(duì)闡釋萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館文化育人功能有著極大的內(nèi)涵豐富與品質(zhì)提升作用。

(一)從空間敘事講好館內(nèi)與館外故事

博物館的基礎(chǔ)構(gòu)成是空間與展品，空間是展示藏品的物質(zhì)場(chǎng)所，展品是鐫刻著文化符號(hào)的歷史物件?！斑@意味著博物館空間并不只是一個(gè)展示容器，而是一個(gè)流淌著感官體驗(yàn)的敘事場(chǎng)域?！?4)段俊吉．作為教育方法的博物館［J］．東南文化，2021，(5)．博物館正是借助空間與展品的融合營(yíng)造了特定的敘事情境。萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館位于貴州省銅仁市萬山鎮(zhèn)土坪社區(qū)。2011 年由“萬山國(guó)家礦山公園博物館”更名為“萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館”，并于同年11 月被列為國(guó)家第三批博物館紀(jì)念館免費(fèi)開放單位，以更好地保護(hù)和展示汞礦工業(yè)遺產(chǎn)，傳承團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、愛國(guó)奉獻(xiàn)的萬山精神。從空間結(jié)構(gòu)來看，萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館可利用樓層為三層，面積2400 余平方米，其中:一樓為序廳，設(shè)有萬山汞礦沙盤模型、形象墻、貴賓室、辦公區(qū)等; 二樓為陳列廳，主要陳列、展示世界和中國(guó)汞礦資源分布情況及萬山汞礦采冶歷史;三樓為演示廳，主要陳列、演示萬山地域的人文景觀、自然資源及民族風(fēng)情。當(dāng)下，萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館是萬山重要的公共文化場(chǎng)所、科普教育基地及愛國(guó)主義教育基地。

萬山因?yàn)椤肮辟Y源的自然稟賦，造就了萬山“興于汞、衰亦汞”的歷史。如何講好汞礦工業(yè)的歷史故事，最為直接的突破口亦是用好、用活這些歷史遺存，從這些歷史遺存中去探尋歷史文化與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的對(duì)話。因此，除了館內(nèi)的陳列廳，萬山秉持“變廢為寶”的基本理念積極進(jìn)行礦山遺址的空間打造，于2015 年投資20 億元對(duì)原汞礦廢舊開采區(qū)、生活區(qū)、相關(guān)文物進(jìn)行修繕性改造與開發(fā)利用，打造中國(guó)第一個(gè)以山地工業(yè)文明為主題的礦山休閑懷舊小鎮(zhèn)——朱砂古鎮(zhèn)。某種程度上說，朱砂古鎮(zhèn)旅游景區(qū)是萬山城市發(fā)展中一張靚麗的名片，也成為萬山從歷史走向現(xiàn)代、呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展風(fēng)貌的主窗口，對(duì)萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館的空間功能起著豐富的補(bǔ)充作用。

(二)從物件敘事激活文化傳播力

博物館是歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的公共空間，它所容納的物件是歷史的，但其價(jià)值及其傳播路徑卻是當(dāng)代的?！霸诓煌牟┪镳^中，物件的類型、意義及其敘事都關(guān)涉了知識(shí)的生產(chǎn)體系和文化的存在方式?！?5)段俊吉．作為教育方法的博物館［J］．東南文化，2021，(5)．當(dāng)物件嵌入敘事過程時(shí)，它便從具有支配性的故事線索激活了文化遺產(chǎn)的傳播路徑。

萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館主要由四個(gè)部分七個(gè)展廳的歷史敘事組成。第一部分也是第一展廳，主題為“千年丹夢(mèng)”。主要展陳朱砂王的歷史背景、礦區(qū)分布地圖、朱砂工業(yè)用途、帝王所用、藥用價(jià)值等。第二部分也是第二展廳，主題為“萬山之丹”。主要展陳萬山開采朱砂的歷史背景、朱砂的開采步驟和發(fā)展歷史。第三部分由第三、第四與第五展廳組成，主題分別為“紅色丹都”“愛國(guó)汞”和“共和國(guó)的功臣和汞魂長(zhǎng)存”。主要展陳新中國(guó)成立的萬山汞礦的開采歷史，后被周恩來總理譽(yù)為“愛國(guó)汞”的歷史背景及汞礦杰出的工作者的基本介紹。第四部分由第六、第七展廳組成，第六展廳主題為“丹都涅槃”。主要展陳汞礦關(guān)閉后萬山區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展道路和保留下來的一些老圖片，以及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)萬山的親切關(guān)懷。第七展廳為機(jī)械文物展示，展陳汞礦地質(zhì)一勘隊(duì)的堪礦歷史及汞礦開采時(shí)期的機(jī)械設(shè)備。在萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館的物件敘事中，不僅需要關(guān)注展品本身蘊(yùn)含的汞礦工業(yè)文化信息和歷史故事，更要關(guān)注建構(gòu)歷史意義之外的社會(huì)情感與價(jià)值認(rèn)同，激活并深化汞礦工業(yè)文化的深層意義。

(三)從記憶敘事引發(fā)情感共鳴

記憶是對(duì)歷史意義的重新建構(gòu)。記憶敘事通常遵循記憶者所堅(jiān)信的敘事倫理?！霸诋?dāng)代，博物館正在重新定義自身，它不再僅僅是封存并展示文化記憶的場(chǎng)所，而是成為公眾互動(dòng)、體驗(yàn)和分享的空間和紐帶?！?6)劉沙．闡釋人類學(xué)視野下的博物館展覽研究［J］．東南文化，2020，(5)．在博物館的記憶敘事與文化育人語境中，離不開歷史實(shí)物的空間編碼結(jié)構(gòu)與歷史記憶的時(shí)間敘事模式，它們共同糅合了真實(shí)與想象、情感與記憶這兩個(gè)永恒的敘事主題，將歷史事件與文化情感有效地串聯(lián)起來。

萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館的記憶敘事有著豐富的情感共鳴元素。具體表現(xiàn)在: 萬山因丹砂儲(chǔ)量名列亞洲第一、世界第三而被譽(yù)為“丹砂王國(guó)”的稱號(hào);這里是出產(chǎn)“光明砂”的地方; 是晚清中國(guó)工人抵抗英法侵略者掠奪礦產(chǎn)資源的首發(fā)地; 是中國(guó)共產(chǎn)黨在奪取政權(quán)過程中付出巨大犧牲并已被確認(rèn)的“紅色革命老區(qū)”的核心區(qū)域;是共和國(guó)歷史上最早的縣級(jí)工業(yè)特區(qū);是曾為國(guó)家增收創(chuàng)稅、陪護(hù)新中國(guó)共渡難關(guān)的地方;是得到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切關(guān)懷、其汞礦被周恩來總理譽(yù)為“愛國(guó)汞”的地方; 是習(xí)近平總書記親自視察、始終牽掛的地方;是被國(guó)務(wù)院列為第二批全國(guó)資源枯竭型城市，而又成功實(shí)現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展，先后獲得“全國(guó)生態(tài)文明城市與景區(qū)”“中國(guó)最佳投資環(huán)境城市”“國(guó)家循環(huán)經(jīng)濟(jì)示范市核心區(qū)”等榮譽(yù)稱號(hào)的地方。如今，這座神奇的汞礦資源枯竭型城市正在黨與祖國(guó)的囑托下呈現(xiàn)出奮發(fā)圖強(qiáng)之勢(shì)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中寫下了綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展的新篇章?？梢?，這些豐富的記憶敘事元素?zé)o不滲透著這片土地與國(guó)家之間的密切互動(dòng)與深厚情感，也成為最能激發(fā)人們開拓創(chuàng)新、奮發(fā)前進(jìn)的情感力量。

三、萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館的文化價(jià)值

博物館的文化價(jià)值是博物館得以依存與發(fā)展的重要因素，也一直受到學(xué)者們研究的青睞。價(jià)值不僅與博物館的本身存在有關(guān)，還更涉及人對(duì)博物館的感知。在文化價(jià)值的研究中，約翰·霍頓(John Holden)將其分為工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值與制度價(jià)值(7)John Holden．Cultural Value and the Crisis of Legitimacy:Why Culture Needs a Democratic Mandate［D］．London:DEMOS，2006:14 －19．?？傮w來看，內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值成為兩種最為常見的討論中心。內(nèi)在價(jià)值源生于博物館本身的文化價(jià)值，工具價(jià)值主要源生于政治設(shè)計(jì)與社會(huì)發(fā)展需要。從萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館自身的文化價(jià)值來看，它不僅要展示與表達(dá)豐富的工業(yè)文化底蘊(yùn)，而且要凸顯與延伸厚重的紅色文化精神。具體表現(xiàn)在基于愛國(guó)主義的內(nèi)在價(jià)值與基于自強(qiáng)奮進(jìn)的工具價(jià)值。這兩種價(jià)值交相輝映，形成了“萬山精神”的文化內(nèi)核。

(一)基于愛國(guó)主義的內(nèi)在價(jià)值

內(nèi)在價(jià)值是一系列以文化為載體的價(jià)值，主要指在心智、情感和精神上能給人們帶來主觀體驗(yàn)相關(guān)的價(jià)值。萬山汞礦工業(yè)興衰史中最能讓人產(chǎn)生情感體驗(yàn)的無疑是萬山這片土地與國(guó)家命運(yùn)始終緊緊結(jié)合在一起文化主線，可以集中歸結(jié)為一種愛國(guó)主義精神。“愛國(guó)主義作為一綜合性范疇，體現(xiàn)在政治、倫理與文化諸社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)件中，植根于民族文化的沃壤。”(8)李蘭芬．百年中國(guó)馬克思主義倫理思想研究述要［M］．南京:蘇州大學(xué)出版社，2015:147．愛國(guó)主義是嵌入國(guó)家體系下的復(fù)雜系統(tǒng)當(dāng)中的，始終與一個(gè)國(guó)家的文化緊緊聯(lián)系在一起，一定程度上說是長(zhǎng)期以來民族文化積淀的產(chǎn)物。在我國(guó)歷史上，愛國(guó)主義歷來是動(dòng)員和鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱，在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來侵略和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中，發(fā)揮了重大作用(9)蕭高彥．西方共和主義思想史論［M］．北京:商務(wù)印書館，2016:281．。萬山汞礦工業(yè)發(fā)展中，有著厚重的愛國(guó)主義精神。一方面，集中體現(xiàn)在抗戰(zhàn)時(shí)期不畏犧牲，抗戰(zhàn)救亡的革命精神(10)據(jù)資料記載:1925 年9 月4 日，賀龍率革命軍來到萬山。革命軍在萬山駐扎期間，提出“消除惡患、保護(hù)工農(nóng)”的口號(hào)，受到廣大礦工的熱烈歡迎，趕場(chǎng)壩四官塘就有一百多人參加了革命軍。1931 年5 月，受賀龍指派的姚元忠化名姚玉清，與姚元貴一起回到萬山混入德鎰和砂廠充當(dāng)?shù)V工，秘密發(fā)動(dòng)群眾，并于此年8 月15 日召開會(huì)議，秘密成立省溪縣蘇維埃政府和黔東省溪縱隊(duì)武裝組織，與國(guó)民黨反動(dòng)政府進(jìn)行隱蔽的或公開的斗爭(zhēng)。全面抗戰(zhàn)開始后，在汞礦場(chǎng)的縱隊(duì)成員日夜加班加點(diǎn)的勞動(dòng)，盡量多生產(chǎn)汞，遠(yuǎn)銷歐美以制作武器，有效地打擊日本侵略者。為了抗戰(zhàn)，他們披星戴月、節(jié)衣縮食、捐款捐物支援前線，為反對(duì)日本和德國(guó)法西斯侵略作出了重大貢獻(xiàn)。參見:李杰．貴州汞礦史料［M］．昆明:云南人民出版社，2012:47．;另一方面，集中體現(xiàn)在新中國(guó)三年困難期為國(guó)家償還蘇聯(lián)債務(wù)的“愛國(guó)汞”精神(11)1958 年蘇聯(lián)撤走全部專家，在涉及賠償問題上條件苛刻，并對(duì)我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)封鎖，接著出現(xiàn)的三年嚴(yán)重困難，人民群眾生產(chǎn)生活及國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)困難空前。在國(guó)家最困難的時(shí)期，萬山整個(gè)礦區(qū)天天燈火通明，工人不分晝夜，加班加點(diǎn)地生產(chǎn)，為國(guó)家創(chuàng)收15 億元，付出巨大犧牲的同時(shí)，也作出重大的貢獻(xiàn)。周恩來總理深情地譽(yù)之為“愛國(guó)汞”。。萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館所體現(xiàn)出來的愛國(guó)主義精神，自然成為萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館應(yīng)該講好的“中國(guó)故事”，成為博物館文化育人中應(yīng)該呈現(xiàn)的精神內(nèi)核。

(二)基于自強(qiáng)奮進(jìn)的工具價(jià)值

工具價(jià)值往往被設(shè)置于經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，帶有很強(qiáng)的社會(huì)性，但又通常與文化的輔助作用有關(guān)。工具價(jià)值是博物館歷史記憶的時(shí)代價(jià)值轉(zhuǎn)化的主要?jiǎng)恿Α?1 世紀(jì)初，由于萬山面臨汞礦資源枯竭的困境，發(fā)展舉步維艱，但萬山人民始終沒有放棄，積極響應(yīng)黨中央的關(guān)懷與政策反哺，及時(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，從行動(dòng)上積極推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，共創(chuàng)新時(shí)代自強(qiáng)奮進(jìn)的新萬山。近年來，萬山人始終秉承“愛國(guó)汞”精神所賦予的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在貴州調(diào)研時(shí)的重要講話精神和對(duì)萬山轉(zhuǎn)型發(fā)展作出的重要批示(12)2013 年5 月4 日，習(xí)近平總書記在貴州省專報(bào)件上作出重要批示:“銅仁市萬山區(qū)2008 年遭受特大凝凍災(zāi)害，這些年來在中央和省的支持下，萬山干部群眾奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)了脫困目標(biāo)，我感到十分欣慰。希望再接再厲，加大工作力度，用好扶持政策，加快推動(dòng)轉(zhuǎn)型可持續(xù)發(fā)展，不斷提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和群眾收入水平，為實(shí)現(xiàn)與全國(guó)同步全面建成小康社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)?！?，堅(jiān)持以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念為統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)守發(fā)展和生態(tài)兩條底線，把綠水青山變成金山銀山，把金山銀山變回綠水青山。其一，依托生態(tài)修復(fù)理念加強(qiáng)礦區(qū)環(huán)境治理力度，為旅游業(yè)綠色發(fā)展打造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境; 其二，依托汞礦核心技術(shù)促使工礦業(yè)的升級(jí)發(fā)展，確保經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)及可持續(xù)性發(fā)展;其三，依托礦山遺址打造“朱砂古鎮(zhèn)”景區(qū)，作為觀賞與體驗(yàn)萬山發(fā)展新貌的主窗口。通過近十年的自強(qiáng)奮進(jìn)，萬山已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)了在綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展上的突破，并以“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”“貴州省科普教育基地”“愛國(guó)主義教育基地”等眾多的榮譽(yù)共同詮釋了“愛國(guó)汞”精神的新時(shí)代內(nèi)涵。正如學(xué)者所說: “‘愛國(guó)汞’精神作為萬山礦業(yè)文明的一種核心價(jià)值體現(xiàn)，具有豐富的歷史文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代性傳承價(jià)值，一直支撐著與新中國(guó)共同奮進(jìn)的新萬山?！?13)龍金菊，高鵬懷．記憶、認(rèn)同與共生:兼論“愛國(guó)汞”精神與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化邏輯［J］．廣西民族研究，2019，(6)．如今，“愛國(guó)汞”精神已經(jīng)日漸被激活成為專屬于萬山汞礦工業(yè)文明的核心話語體系，獲得了深入人心的文化傳播力。尤其是生活在此的萬山人民對(duì)汞礦工業(yè)文明有著特殊而深厚的情感，已經(jīng)締結(jié)成為丹砂礦業(yè)文明得以傳承與延續(xù)的情感紐帶，這對(duì)拓展萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館的育人功能有著重要的時(shí)代意義。

四、萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館文化育人功能的拓展路徑

博物館不僅是一座城市文明的產(chǎn)物，同時(shí)也是一座城市得以延續(xù)與發(fā)展的文化之“根”與精神之“魂”。而在城市發(fā)展的延續(xù)性與獨(dú)特性展示的價(jià)值訴求中，博物館的文化育人功能在其中也得到了有效地發(fā)揮。從萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館所蘊(yùn)含的文化價(jià)值來看，它承載著萬山作為“中國(guó)汞都”所擁有的悠久歷史文化。這里擁有世界上最久遠(yuǎn)的采礦歷史與世界上最原始和最先進(jìn)的汞礦開采、冶煉的方式。千百年來，萬山人民對(duì)丹砂的開采、冶煉及使用已經(jīng)形成了一套獨(dú)立的知識(shí)體系，它造就、承載、反映了本土文化傳統(tǒng)及其特有的思維邏輯與感知方式，成為萬山重要而豐富的“家園遺產(chǎn)”與“精神瑰寶”。并且，萬山汞礦工業(yè)文明所蘊(yùn)含的紅色文化基因、愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，很值得在博物館本身的文化育人功能的拓展上進(jìn)一步挖掘與研究。

(一)從歷史記憶深耕紅色文化內(nèi)容

歷史記憶是最能呈現(xiàn)歷史事件及其文化編碼的思維形式。作為集體意識(shí)的歷史記憶是需要長(zhǎng)期的歷史積累和世代持續(xù)傳承才能實(shí)現(xiàn)。博物館在強(qiáng)化歷史記憶與文化認(rèn)同的育人路徑中，必然充滿極具挑戰(zhàn)的技術(shù)性細(xì)節(jié)難題。對(duì)于萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館來說，深耕其紅色文化元素?zé)o疑是提升其文化育人功能中重要的一環(huán)。這里的紅色文化元素一方面體現(xiàn)為“愛國(guó)汞”精神，一方面體現(xiàn)為汞礦本身所蘊(yùn)含的丹砂文化。實(shí)際上，從丹砂文化本身的紅色意蘊(yùn)到萬山作為資源枯竭型城市的綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展，從“愛國(guó)汞”精神這一文化符號(hào)到“愛國(guó)主義教育基地”建設(shè)的實(shí)踐推進(jìn)，都演示了萬山汞礦工業(yè)發(fā)展史中濃重的紅色文化色彩。長(zhǎng)期以來，萬山汞礦工業(yè)發(fā)展史的歷史敘事更多是聚焦于汞礦工業(yè)技術(shù)及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在紅色文化的挖掘上，未形成契合于增強(qiáng)團(tuán)結(jié)感與民族凝聚力的主流敘事，導(dǎo)致紅色文化敘事不夠立體與生動(dòng)，紅色文化的傳播內(nèi)容未能引起受眾的情感共鳴。因此，如何以萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館為載體，把這些紅色文化元素通過規(guī)范性價(jià)值標(biāo)識(shí)有效地串聯(lián)與聯(lián)系起來，標(biāo)新這些紅色文化的象征性符號(hào)，賦予這些紅色文化的新內(nèi)涵，強(qiáng)化人們對(duì)這段歷史的記憶構(gòu)建與文化認(rèn)知，成為萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館文化價(jià)值開發(fā)與育人功能拓展中應(yīng)追求的目標(biāo)與責(zé)任，也成為相關(guān)研究進(jìn)一步深入的重要基礎(chǔ)。

(二)館內(nèi)與館外資源深度融合延伸文化育人形式

博物館的空間意義是由空間敘事所塑造的物件與延伸性文化的集合體，有著特定的內(nèi)部語義和外部邊界，成為歷史文化演變的時(shí)空縮影。在博物館的空間意義生成中，若缺乏物與人、本體與意識(shí)、內(nèi)涵與外延的融合思維，僅僅是借助信息技術(shù)把紙質(zhì)的史料照搬到展演廳上，必然缺乏觸及心靈的互動(dòng)，難以達(dá)到良好的傳播效果，進(jìn)而制約場(chǎng)館的傳播能力和價(jià)值引導(dǎo)力。隨著時(shí)代的發(fā)展與人們精神體驗(yàn)要求的提高，人們接觸信息的方式不再只是觀看，而是轉(zhuǎn)為身體的體驗(yàn)和感知。對(duì)于萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館來說，有著特殊的館內(nèi)資源與館外資源。因此，除了要借助大數(shù)據(jù)與網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)虛擬技術(shù)與博物場(chǎng)館的適配性，讓受眾足不出戶便可“云游”博物場(chǎng)館，這應(yīng)是契合“沉浸時(shí)代”的新媒介模式以接受文化教育的基礎(chǔ)。但同時(shí)，也應(yīng)該重視參觀者獲得直觀體驗(yàn)與感受的館外資源的開發(fā)與利用，借助館外體驗(yàn)式資源加深并拓展館內(nèi)文化的情感牽引作用。當(dāng)前，萬山依托長(zhǎng)達(dá)970 多公里的地下采礦坑道打造礦洞景區(qū)，通過一些燈光裝飾，水墨丹青燈光字幕、時(shí)光隧道、時(shí)光穿梭機(jī)、礦工工作狀態(tài)還原等形式，形成館外資源的體驗(yàn)空間，以使帶著對(duì)歷史好奇與感慨的前來觀光者再次近距離地感受萬山汞礦工業(yè)的歷史脈搏，必然成為博物館功能拓展與延伸的重要通道。同時(shí)，充分利用礦洞外的懸崖地勢(shì)打造懸崖項(xiàng)目，以新科技的刺激感、時(shí)尚性與萬山的綠水青山融為一體，引發(fā)一種人文科技與自然風(fēng)光的融合與碰撞，讓游客在這里真切地感受到萬山那種開拓創(chuàng)新的時(shí)代精神，無疑也是“萬山精神”的最好寫實(shí)。因此，如何講好萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)故事，需要實(shí)現(xiàn)館內(nèi)資源與館外資源的深度融合，通過常識(shí)認(rèn)知與直觀體驗(yàn)引起人們對(duì)歷史的深度遐思，這樣才能更好地發(fā)揮博物館的文化育人效果。

(三)依托情感驅(qū)動(dòng)提升文化傳播品質(zhì)

情感驅(qū)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)文化資源向育人功能轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵一環(huán)?！扒楦心撤N程度上是行動(dòng)主體在特定社會(huì)情境中被加以建構(gòu)與標(biāo)識(shí)的結(jié)果，這意味著情感本身存在著對(duì)人的身體及社會(huì)情境的依附性，同時(shí)也賦予了情感管理的可行性。”(14)龍金菊．民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)建設(shè)的情感邏輯——基于情感社會(huì)學(xué)的視角［J］． 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2021，(3)．情感驅(qū)動(dòng)是情感管理的重要內(nèi)容，旨在以特定文化資源及情景式教育對(duì)人的情感進(jìn)行合理調(diào)控，在規(guī)范性價(jià)值引導(dǎo)下滋生深層的文化認(rèn)同。萬山礦業(yè)遺址博物館的重要功能之一就是要引導(dǎo)人們提升對(duì)汞礦工業(yè)文明的情感認(rèn)同，也使“愛國(guó)汞”精神得到更好的廣泛傳播。法國(guó)思想家托克維爾指出: “有一種愛國(guó)心，主要來自那種把人心同其出生地聯(lián)系起來的直覺的、無私的和難以界說的情感?！?15)托克維爾．論美國(guó)的民主(上卷)［M］．董果良，譯．北京:商務(wù)印書館，1988:268 －269．在萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館文化育人功能的拓展中，不可忽視對(duì)“愛國(guó)汞”真實(shí)歷史的情感驅(qū)動(dòng)，以提升對(duì)“愛國(guó)汞”的文化認(rèn)同。從其歷史事實(shí)來看，因?yàn)槿f山富集了具有工業(yè)價(jià)值、生活價(jià)值的汞礦，招來了從古至今、從帝王到百姓的喜愛。特別是新中國(guó)成立不久，萬山汞礦與萬山人民在幫助國(guó)家償還蘇聯(lián)債務(wù)中做出了非凡的貢獻(xiàn)，周恩來賜予的“愛國(guó)汞”榮譽(yù)已經(jīng)深深地詮釋了這種愛國(guó)情感。而2008 年的一場(chǎng)冰災(zāi)，習(xí)近平總書記對(duì)萬山人民的親切關(guān)懷牽動(dòng)著千家萬戶，并且依托國(guó)家政策的鼎力支持喚醒了萬山人民邁向轉(zhuǎn)型發(fā)展新時(shí)代的根本動(dòng)力。如此種種，都演示了萬山人民與國(guó)家之間的深情互動(dòng)與深厚情感。同時(shí)，從物與人的敘事來講，這里出產(chǎn)了珍藏于人民大會(huì)堂里的“萬寶山”、北京地質(zhì)博物館里的“朱砂王”;還有全國(guó)勞動(dòng)模范楊再發(fā)、楊菊花曾受到毛主席和其他國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接見的鮮活故事，等等。這些都是一筆筆偉大的兼容著物質(zhì)文明和精神文明的歷史遺存，文化價(jià)值開發(fā)前景遠(yuǎn)大。并且在文化資源的挖掘中，丹砂作為標(biāo)志“中國(guó)文化”的典型性物質(zhì)元素，某種意義成為“萬山紅”的代名詞。雖然昔日汞礦工業(yè)的輝煌已漸漸遠(yuǎn)去，而那銀光閃閃的水銀和那些豬肝色的箭頭砂，鮮紅柱狀、塊狀的鏡面光明砂，還深深銘記在世人心中。關(guān)于朱砂的歷史記憶與現(xiàn)代性價(jià)值不會(huì)因?yàn)楣V工業(yè)的消退而消退。因此，在萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館文化育人的功能拓展中，要積極融入朱砂文化及其蘊(yùn)含的“愛國(guó)汞”精神，依托情感驅(qū)動(dòng)提升這些豐厚文化的傳播品質(zhì)。

五、小結(jié)與展望

博物館如同劇場(chǎng)舞臺(tái)，通過特定的場(chǎng)景布局與主觀想象，把客觀歷史及其文化意義有效地傳遞出來，實(shí)現(xiàn)與觀眾的心靈交流與情感互動(dòng)。因此，如何通過有效的情感驅(qū)動(dòng)提升歷史記憶及其文化認(rèn)同，自然成為博物館育人功能拓展的討論中心，也是博物館如何從“守正”走向“創(chuàng)新”的價(jià)值目標(biāo)所在。當(dāng)下，博物館應(yīng)以一種積極的文化姿態(tài)，擺脫文化革故鼎新中難免的世俗束縛，以自身倔強(qiáng)的文化生命力重新進(jìn)入公眾視野; 必須進(jìn)一步打通其文化育人通道，以加強(qiáng)博物館文化記憶的公共性建構(gòu)，引發(fā)公眾的文化自覺。這是博物館的時(shí)代責(zé)任與可持續(xù)發(fā)展的路徑。具體應(yīng)該從以下三個(gè)方面加以考量:

(一)堅(jiān)持守正理念，保持老器物的記憶喚醒功能

歷史文化必然像一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河流，以一種安靜而祥和的氣息浸潤(rùn)著人們的生活。博物館作為一個(gè)傳承與發(fā)展歷史文化的空間場(chǎng)域，同時(shí)由客觀物質(zhì)形態(tài)與主觀精神兩個(gè)方面加以綜合與互構(gòu)。其中，客觀物質(zhì)形態(tài)是博物館文化空間的基本屬性，也是其文化意義得以延伸的前提與基礎(chǔ)。而最能表達(dá)博物館的物質(zhì)形態(tài)的，正是靜置于博物館中一件件曾經(jīng)物盡其用的老器物。這些老器物既是歷史某一片段的文化載體，也是整個(gè)歷史進(jìn)程中的主要角色。它們不僅記載著人們的歷史記憶，亦能喚起人們對(duì)歷史文化的保護(hù)、留存與研究意識(shí)，成為記憶喚醒的物質(zhì)載體，也成為文化傳承的重要物證與歷史依據(jù)。因此，在博物館的文化育人功能拓展中，必須保持老器物的記憶喚醒功能，使歷史文化得以守其正，進(jìn)而才能更好地創(chuàng)新。

(二)因應(yīng)創(chuàng)新訴求，規(guī)范博物館的時(shí)代價(jià)值提升

特定的歷史是博物館得以存在的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。博物館對(duì)歷史文化的呈現(xiàn)既是一種傳承方式，也是一種契合時(shí)代需要的價(jià)值提升。因此，追溯歷史、實(shí)現(xiàn)歷史文化的價(jià)值提升成為博物館應(yīng)有的時(shí)代責(zé)任。杜贊奇曾指出:“任何歷史既是傳承的過程也是創(chuàng)造的過程?！?16)杜贊奇．從民族國(guó)家拯救歷史:民族主義話語與中國(guó)現(xiàn)代史研究［M］．南京:江蘇人民出版社，2009:70．可見歷史并不是單純的歷史事件及其進(jìn)程所構(gòu)成的，對(duì)歷史的書寫也成為歷史不可分割的一部分，這就是取得學(xué)界廣泛認(rèn)同的“復(fù)線歷史觀”。在“復(fù)線歷史”中，我們很難脫離記憶對(duì)歷史事件及其價(jià)值提升的完整性理解中的作用，這種完整性理解也呼吁了歷史記憶的時(shí)代價(jià)值構(gòu)建。簡(jiǎn)言之，歷史記憶不能與歷史事實(shí)簡(jiǎn)單地畫等號(hào)，它必須兼顧現(xiàn)代性價(jià)值構(gòu)建的需要，需要在規(guī)范性的政治文化空間中被想象、敘述和重組，以獲得意義存在的完整性。因此，在博物館文化價(jià)值構(gòu)建及其育人功能拓展中，不僅要通過全新的方式對(duì)歷史文物加以視覺的體現(xiàn)或喚起，而且更有必要因應(yīng)時(shí)代需要規(guī)范博物館的文化價(jià)值構(gòu)建，重新激活歷史記憶的時(shí)代意義。

(三)兼容物質(zhì)性與精神性，增強(qiáng)博物館的文化記憶認(rèn)同

博物館對(duì)歷史文化的傳承價(jià)值依托于客觀的物質(zhì)空間，而實(shí)現(xiàn)歷史文化的時(shí)代價(jià)值提升則依托于主觀精神空間。物質(zhì)空間只構(gòu)成了博物館的基本屬性，其完整的形象特征與集體記憶還需要加入人的時(shí)空運(yùn)動(dòng)、使用和理解，歸根結(jié)底則依賴于人們對(duì)文化記憶的情感認(rèn)同。心理學(xué)家巴特萊特認(rèn)為:“記憶不只是‘痕跡’(traces)的重新興奮，而是反復(fù)推敲的‘構(gòu)念’(construction)?！?17)巴特萊特．記憶:一個(gè)實(shí)驗(yàn)的與社會(huì)的心理學(xué)研究［M］．黎煒，譯:浙江教育出版社，1998:譯序3．這種構(gòu)念實(shí)際上必須依賴于對(duì)文化記憶的情感認(rèn)同。而如何構(gòu)建這種認(rèn)同感，則必須依賴于合理的情感驅(qū)動(dòng)。埃里克森認(rèn)為:認(rèn)同是個(gè)體在情感或信念上與他人或其他對(duì)象聯(lián)結(jié)為一體的心理過程。(18)Erik H．Erikson．Identity:Youth and Crisis［M］．New York:W． W． Norton ＆ Company，1994:22 －24．從中可以看出情感在人與物之間的具有強(qiáng)大的聯(lián)結(jié)紐帶作用。同時(shí)，“情感不僅是一種先賦性的社會(huì)資源，還可以通過日漸積累與代際傳承，形成一種具有傳遞性、交換性的社會(huì)能量?！?19)龍金菊．民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)建設(shè)的情感邏輯——基于情感社會(huì)學(xué)的視角［J］． 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2021，(3)．通過情感的合理驅(qū)動(dòng)，能把博物館歷史記憶有效地轉(zhuǎn)化為一種文化力量，使博物館文化育人功能找到了一種可行的情感依托。因此，在博物館的文化育人功能討論中，無疑是要以更具有沖擊力的文化符號(hào)、象征及意義把歷史記憶有效地體現(xiàn)出來，并且促進(jìn)歷史記憶轉(zhuǎn)向文化認(rèn)同的公共性建構(gòu)，以不斷豐富博物館文化認(rèn)同的情感根基。