現(xiàn)代性與“文藝大眾化”思想的生成

曹 剛

（1.陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710061；2.安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西 安康 725000）

一、引言

“文藝大眾化”是二十世紀(jì)三十年代中國左翼文學(xué)陣營提出的一個(gè)文學(xué)口號，同時(shí)作為一個(gè)具有延展性的觀念與思潮，是一種包含著時(shí)代歷史更替、社會思潮演進(jìn)、政治文化革新、思想觀念變革、審美趣味變遷等多種因素合力激蕩、相互纏繞的現(xiàn)代社會問題。本文中的“文藝大眾化”不同于狹義的“文藝大眾化”口號和文藝大眾化運(yùn)動(dòng)，后者屬于中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的研究范疇。本文擬把文藝大眾化作為一種審美社會學(xué)觀念和思潮來理解。審美社會學(xué)是從社會學(xué)的角度，運(yùn)用社會學(xué)的理論、概念和方法，探討審美活動(dòng)發(fā)生與形成，進(jìn)而揭示這一人類特殊活動(dòng)領(lǐng)域體現(xiàn)出的特殊社會學(xué)規(guī)律。從二十世紀(jì)“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，到三四十年代作為革命意識形態(tài)的文藝大眾化思想，都是作為一種審美社會學(xué)文藝主潮而存在，“大眾”與“文藝”之間的關(guān)系都受到統(tǒng)一性和持續(xù)性的精神心態(tài)和文化心理結(jié)構(gòu)的影響，這種精神心態(tài)就是現(xiàn)代性。

中國社會自二十世紀(jì)開始現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以來，伴隨著社會達(dá)爾文主義進(jìn)化論的引入，在現(xiàn)代化進(jìn)程中形成了一種直線向前的時(shí)間觀，一種面向未來、尋求進(jìn)步的信念及全民心性結(jié)構(gòu)。這種心性結(jié)構(gòu)屬于現(xiàn)代人的屬性范疇，在中國一經(jīng)產(chǎn)生，就形成了一種巨大的心理能量，幾乎支配了現(xiàn)代中國社會的各個(gè)領(lǐng)域。這種現(xiàn)代性的心性結(jié)構(gòu)在文藝領(lǐng)域最集中的表現(xiàn)就是要求實(shí)現(xiàn)“大眾”的文藝民主化訴求，也就是廣義的文藝大眾化。另外，作為前現(xiàn)代社會具有“精神禮器”之象征意味的文學(xué)藝術(shù)，在擺脫宗教、貴族、王室的束縛后，其現(xiàn)代性傳播也日益呈現(xiàn)出廣泛的大眾化特征。同時(shí)，伴隨著道德宗教的世俗化和現(xiàn)代社會的科層化，個(gè)體日益成為“原子化”的個(gè)人，社會公共精神缺失，現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)所具有的“大眾”審美共通感和審美共鳴，成為新的公共精神資源，決定了它可以滿足“大眾”最普遍的精神審美訴求。因此，現(xiàn)代文藝的公共精神資源與尋求文藝民主化的現(xiàn)代性心理能量合二為一，共同促成了“文藝”與“大眾”的結(jié)合。在此觀念影響下所形成的文藝大眾化實(shí)踐，雖發(fā)生在不同的歷史階段，有著發(fā)動(dòng)主體和歷史目的，但其現(xiàn)代性心性結(jié)構(gòu)和倫理訴求是相同的。

二、現(xiàn)代性作為歷史哲學(xué)意識形態(tài)

自二十世紀(jì)九十年代中期以來，“現(xiàn)代性”（modernity） 問題成為中國學(xué)界所關(guān)注的焦點(diǎn)，且論爭激烈。從其來源背景研究到關(guān)注中國現(xiàn)狀問題，從現(xiàn)象描述、本質(zhì)探討到范疇界定、知識結(jié)構(gòu)討論，研究成果極為豐富。現(xiàn)代性作為一項(xiàng)文化建構(gòu)工程起源于西方，無論是在社會學(xué)研究還是歷史研究中，“現(xiàn)代性”的提出和界定都被認(rèn)為從西方開始，并被理解為一種純粹的西方現(xiàn)象。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性是一個(gè)西方化的工程?！盵1]中國近代以來的現(xiàn)代化在很大程度上得益于向西方國家的學(xué)習(xí)。但正如溝口雄三的“基體”說和“沖擊—回應(yīng)”模式論所言，若沒有西方的沖擊，中國大體也會按照自身發(fā)展的步調(diào)來發(fā)展。中國社會現(xiàn)代性的發(fā)生固然有西方的影響，但同時(shí)，中國傳統(tǒng)也致力于理性地適應(yīng)世界。海外學(xué)者孔飛力認(rèn)為：“對于同樣的挑戰(zhàn)，不同的國家由不同的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化背景所決定，所作出的反應(yīng)也是不同的。而它們不同的反應(yīng)，往往是通過各自國家的不同特點(diǎn)而表現(xiàn)出來的?！盵2]不同國家的現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，但我們并不是持一種完全的多元現(xiàn)代性觀點(diǎn)，任何具有普世性質(zhì)的問題必然會在涉及的個(gè)案中以內(nèi)在的方式呈現(xiàn)出來，而不能完全歸結(jié)為外部強(qiáng)加的結(jié)果?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化相關(guān)理念的提出，正是對近代以來中國現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程進(jìn)行系統(tǒng)回顧與反思的結(jié)果，在現(xiàn)代國家構(gòu)建問題上，相較于外部關(guān)于現(xiàn)代性的民主政制、自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)、個(gè)體理性和主體性的強(qiáng)調(diào)對中國現(xiàn)代化道路的影響，破解現(xiàn)實(shí)困境的內(nèi)部動(dòng)力更為重要。

汪暉的長篇論文《當(dāng)代中國的思想狀況和現(xiàn)代性問題》和四冊巨著《現(xiàn)代中國思想的興起》以及即將出版的《世紀(jì)三部曲》，劉小楓的《現(xiàn)代性社會理論緒論：現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國》，金耀基《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》以及國外學(xué)者孔飛力的《中國現(xiàn)代國家的起源》均為研究中國現(xiàn)代性問題的代表作，為還原中國現(xiàn)代性歷史進(jìn)程提供了重要參考。另一方面，當(dāng)代中國的思想文化語境和中國加速推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程使得現(xiàn)代性成為影響二十世紀(jì)以來中國政治、市場經(jīng)濟(jì)體系、思想與文化形態(tài)的主流價(jià)值觀念。文藝大眾化思潮作為中國社會近代以來重要的審美社會學(xué)思潮，在不同階段呈現(xiàn)出不同的特征。作為一種持續(xù)存在的歷史因素，回顧并反思其在中國近代以來的嬗變過程，具有重要的價(jià)值和意義。本文正是基于此問題意識來重新思考毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》 （以下簡稱“講話”）中對文藝大眾化的相關(guān)論述，并集中討論相關(guān)論述體現(xiàn)出的西方現(xiàn)代性邏輯和中國文化發(fā)展的歷史邏輯。

正如汪暉所分析：“當(dāng)代中國流行的現(xiàn)代化概念主要指稱政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技的從落后狀態(tài)向先進(jìn)狀態(tài)的過渡和發(fā)展，但這一概念并不僅僅是技術(shù)性的指標(biāo)，不僅僅是中國民族國家及現(xiàn)代官僚體制的形成，而且意味著一種目的論的歷史觀和世界觀，一種把自己的社會實(shí)踐理解為通達(dá)這一終極目標(biāo)的途徑的思維方式，一種將自己的存在意義與自己所屬的特定時(shí)代相關(guān)聯(lián)的態(tài)度?！盵3]10“當(dāng)代改革進(jìn)程明顯推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改造了原有的社會結(jié)構(gòu)，但是，它放棄的僅僅是毛的理想主義的現(xiàn)代化方式，繼承的則是現(xiàn)代化目標(biāo)本身，當(dāng)代改革的社會主義同樣是一種作為現(xiàn)代化的意識形態(tài)的馬克思主義?！盵3]11汪暉所提出來的“目的論歷史觀和世界觀”“思維方式和態(tài)度”并不屬于社會實(shí)踐層面的問題，核心是啟動(dòng)這種目的論歷史觀和世界觀，并形成全民范圍內(nèi)的社會實(shí)踐的心性結(jié)構(gòu)，而這種具有整體性的心性結(jié)構(gòu)正是現(xiàn)代性。在《現(xiàn)代性問題答問》中，汪暉又明確指出：“現(xiàn)代性概念首先是一種時(shí)間觀念，既是一種直線向前、不可重復(fù)的歷史時(shí)間意識，又是一種與權(quán)力有關(guān)的宏大敘事，還是一個(gè)啟蒙的方案”[4]?？諆?nèi)斯庫在界定現(xiàn)代性的核心特征時(shí)也提出：“只有在一種特定時(shí)間意識，即線性不可逆的、無法阻止地流逝的歷史性時(shí)間意識的框架中，現(xiàn)代性這個(gè)概念才能被構(gòu)想出來。在一個(gè)不需要連續(xù)型歷史概念，并依據(jù)神話和重現(xiàn)模式來組織其時(shí)間范疇的社會中，現(xiàn)代性作為一個(gè)概念將是毫無意義的?！盵5]劉小楓在為卡爾·洛維特《世界歷史與救贖歷史》寫的長序中從政治哲學(xué)的角度分析中國近代以來政制演變原因時(shí)也指出：“現(xiàn)代中國改制的演化受近代西方歷史進(jìn)步觀支配，乃為晚清維新派和后來的儒家馬克思主義派所證實(shí)。歷史進(jìn)步理念最終作為民族國家的憲法基礎(chǔ)，構(gòu)成了以歷史未然目的為鵠的自然法，成為人民民主專政制的正當(dāng)性論據(jù)。這種歷史進(jìn)步理念在漢語思想中的出場，并沒有西方近代歷史意識形成史那樣復(fù)雜隱秘的從神義論向人義論的轉(zhuǎn)化過程，而明白地是漢語啟蒙思想家由西方取經(jīng)得來的，其取經(jīng)的動(dòng)機(jī)因素是中國從帝制國家改建為民族國家的愿望?！盵6]五四之后，以直線發(fā)展式時(shí)間觀、歷史進(jìn)步理念為標(biāo)志的現(xiàn)代性全民心性結(jié)構(gòu)成為建構(gòu)新社會和新國家的思想基石和政治哲學(xué)?！霸谶@個(gè)新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。”[7]663毛澤東發(fā)表于1940年的《新民主主義論》依據(jù)馬克思主義階級理論和俄國十月革命勝利的歷史經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)闡述了新民主主義與舊民主主義的根本區(qū)別。新民主主義革命也被認(rèn)定是“新式的特殊的資產(chǎn)階級民主主義革命”且屬于世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分，從而具有了“最進(jìn)步”“最先進(jìn)”“符合世界潮流大勢”的現(xiàn)代特征。這種進(jìn)步論的歷史哲學(xué)之后多次出現(xiàn)在黨和國家的重要?dú)v史文獻(xiàn)中。與五四時(shí)期的個(gè)體自由民主觀不同，以大眾平等為基礎(chǔ)的現(xiàn)代政治民主觀、以“耕者有其田”“平均地權(quán)”為標(biāo)志的新民主主義經(jīng)濟(jì)、以“民族的科學(xué)的大眾的”為標(biāo)志的新民主主義文化觀，構(gòu)成了新民主主義的核心內(nèi)涵。“無產(chǎn)階級”“人民大眾”“工農(nóng)兵”也代替五四時(shí)期的“國民”“無產(chǎn)庶民”，成為新民主主義革命和社會主義革命的主力軍，社會主義的現(xiàn)代性信念也賦予其終結(jié)資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命。

三、中國近代大同思想與新的階級主體的形成

中國現(xiàn)代“人民大眾”革命主體地位的確立和大眾平等觀的生成除去作為西方現(xiàn)代性核心價(jià)值觀念中基于個(gè)體私有財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的民權(quán)平等觀念，也有其自身生成的“基體”。溝口雄三考察中國現(xiàn)代性的生成過程尤其是近代共和思想逐步發(fā)展成為人民民主主義的過程中，提出正是伴隨著中國近代以來大同思想的成熟，才真正促成了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。他指出：“這種大同式的近代比起個(gè)人自由更志向于總體的自由，而這種排除個(gè)人自由即私人自利的、反專制性質(zhì)的總體自由，由于其排除個(gè)人私利的獨(dú)特的共和原理，從而使民權(quán)主義不只是停留在政治層面上，同時(shí)和經(jīng)濟(jì)上的總體自由，即追求四億人民總體的豐衣足食的民生主義聯(lián)系在了一起，這是中國近代的一個(gè)重要特征。”[8]這種獨(dú)特的以中國社會所特有的“均”“公”為特征的“排除個(gè)人私利的獨(dú)特共和原理”在新民主主義革命乃至社會主義革命的整個(gè)過程中，對于中國革命的主力軍即貧雇農(nóng)、中農(nóng)和工人無產(chǎn)階級從經(jīng)濟(jì)層面到政治層面有著巨大的吸引力和感召力。中國近代大同世界的邏輯進(jìn)程正是通過對“共”的強(qiáng)調(diào)和對“個(gè)”的否定把民生和民權(quán)連接在了一起。延安時(shí)期毛澤東對以“共”為總體特征的無產(chǎn)階級政權(quán)的構(gòu)想和對“人民大眾”核心地位的強(qiáng)調(diào)，把中國近代大同思想納入馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級歷史責(zé)任的論述中，從而將其發(fā)展成為人民等同于工農(nóng)兵大眾的有力思想武器。同時(shí)其作為革命主力軍所具有的道德意識主體地位也得以確立：“最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子都干凈。這就叫感情起了變化，由一個(gè)階級變到另一個(gè)階級。我們知識分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個(gè)變化，來一番改造。沒有這個(gè)變化，沒有這個(gè)改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的?！盵7]851《在延安文藝座談會上的講話》中對以工人、農(nóng)民為代表的人民大眾的道德制高點(diǎn)的確立，為之后的知識分子從內(nèi)部的思想改造到外部的具體文藝實(shí)踐都提出了新的要求。

同時(shí)，人民大眾的革命主力軍地位也與其作為現(xiàn)代政治主體有著直接的關(guān)系。作為一種新型的現(xiàn)代政治的主體，人民大眾并不是舊的、自發(fā)的存在，而是一種政治性的、具有主體能動(dòng)性的存在。自1927年大革命失敗和國共合作破裂，以城市工人和知識分子為主體的社會運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮為開端，中國革命開始從城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，從中心城市區(qū)域轉(zhuǎn)向最落后的鄉(xiāng)村邊緣區(qū)域，從以工人階級為主體轉(zhuǎn)向以占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階級為主體?？谷諔?zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭時(shí)期，人民大眾作為政治主體的地位的確立，促成了政治形式的轉(zhuǎn)型。舊的政治形式以及與本論題密切相關(guān)的知識分子與人民大眾的關(guān)系、文藝與大眾之間的關(guān)系等發(fā)生了相應(yīng)的變化。這種關(guān)系體現(xiàn)為人民大眾的現(xiàn)代政治主體的形成過程，不僅僅是一個(gè)政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的過程，同時(shí)文化的參與也在其中發(fā)揮了重要作用。從二十世紀(jì)三十年代初“左聯(lián)”成立到四十年代有關(guān)文藝大眾化的三次有影響的討論，從文藝大眾化的意義、具體措施和途徑，如文藝作品的語言、形式、體裁以及內(nèi)容和描寫技術(shù)等問題，1934年提出的大眾語與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，再到1938年毛澤東在中共中央六屆六中全會上的報(bào)告：“成為偉大中華民族的一部分和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的、空洞的馬克思主義。因此使馬克思主義在中國具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性。也就是說，按照中國的特征去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并急需解決的問題，洋八股必須廢止，抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的為中國老百姓所喜聞樂見的中國作品和中國氣派”，“新文化中的新文學(xué)新藝術(shù)，自然也是這樣。對于中國和外國過去時(shí)代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對于過去時(shí)代的文學(xué)形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了”[7]534。無論是對馬克思主義中國化過程中為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派的強(qiáng)調(diào)，還是對中外藝術(shù)傳統(tǒng)服務(wù)人民大眾的創(chuàng)作方向的重視，都是中國共產(chǎn)黨在戰(zhàn)略重心由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村以來，與中國社會重建新的聯(lián)系的嘗試，也是中國共產(chǎn)黨與革命戰(zhàn)爭所依賴的、需要?jiǎng)訂T的最廣泛的人民大眾之間的新型關(guān)系在文化方面的具體體現(xiàn)。人民大眾現(xiàn)代階級主體的塑造過程并不是自然生成的過程?！皩⑥r(nóng)民階級鍛造為革命政治主體需要一個(gè)持續(xù)的政治化過程，農(nóng)民階級對于土地問題極為關(guān)注，卻不可能自發(fā)地對共產(chǎn)黨人的最終政治目標(biāo)產(chǎn)生呼應(yīng)?！盵9]追求“民間形式”“中國作風(fēng)”“中國氣派”“文藝工作者的感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”，都是在革命領(lǐng)導(dǎo)者尋找自身與革命主力軍之間的橋梁，從而形成新的革命政治主體的具體實(shí)踐。

四、文藝大眾化與現(xiàn)代審美共同體的建立

以“大眾平等”為核心理念的現(xiàn)代性社會追求，在1942年的《講話》中得到了更為系統(tǒng)的闡釋和總結(jié)。“無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘’?！薄案锩乃枷攵窢幒退囆g(shù)斗爭，必須服從政治的斗爭，因?yàn)橹挥薪?jīng)過政治，階級和群眾的需要才能集中地表現(xiàn)出來。”服務(wù)于無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)正式被納入政治意識形態(tài)，知識分子與工農(nóng)兵政治主體之間的關(guān)系也從啟蒙/被啟蒙的二元關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹R分子完成思想改造，最終達(dá)到工農(nóng)兵化的一元化方向。在二十世紀(jì)三十年代文藝大眾化的論爭中，已經(jīng)圍繞大眾文藝寫什么、誰來寫、怎么寫、用什么寫等問題展開了多次討論。在《講話》發(fā)表后，這些問題被統(tǒng)一歸結(jié)為只有完成知識分子的思想改造，才能實(shí)現(xiàn)文藝服務(wù)革命的最終政治目標(biāo)。

從瑞金到延安，中國共產(chǎn)黨始終高度重視并積極推動(dòng)文藝大眾化。深層原因在于對“心”這一具有現(xiàn)代本體性的動(dòng)力源的強(qiáng)調(diào)，以及對基于共同“心體”而形成的現(xiàn)代情感共同體和審美共同體的追求，知識分子與工農(nóng)兵建立文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線就是其外在呈現(xiàn)。中國傳統(tǒng)政教合一的社會體制解體之后，社會倫理意義及價(jià)值失去現(xiàn)實(shí)依托而被迫寄托于“心”學(xué)。自晚清以來，康有為變法的著眼點(diǎn)在于“中國之衰實(shí)由人心之衰”，梁啟超復(fù)興陽明心學(xué)，是因?yàn)椤耙磺形锞辰允翘摶?，惟心所造之境為真?shí)”。章太炎倡導(dǎo)以儒學(xué)宗教化救倫理失范，蔡元培以美育代宗教等都體現(xiàn)了戊戌變法之后，“心”成為比“制度”更受關(guān)注的對象?！拔乃嚲桶堰@種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，實(shí)行改造自己的環(huán)境。”“所以他們迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識和文藝作品，去提高他們的斗爭熱情和勝利信心，加強(qiáng)他們的團(tuán)結(jié)，便于他們同心同德地和敵人作斗爭”（《講話》），“驚醒”“感奮”“團(tuán)結(jié)”“熱情”“同心同德”等一系列表述都體現(xiàn)出現(xiàn)代文藝本身所具有的審美共通感的巨大凝聚力和感召力?！扒迥┟癯踝诮虃惱韮?nèi)化為審美心體的‘心能’方向由此返回社會。王國維所標(biāo)榜的獨(dú)立審美境界重又融合于社會倫理政治中并成為后者的支撐性的力量?！盵10]聯(lián)系到二十世紀(jì)七十年代群體性審美共通感成為中國社會運(yùn)動(dòng)的重要意識形態(tài)基礎(chǔ)，再回顧二十世紀(jì)四十年代《講話》中所構(gòu)建的以工農(nóng)兵群體性審美共通感為基礎(chǔ)的情感共同體的塑造，不難發(fā)現(xiàn)二者之間有著緊密的聯(lián)系。

二十世紀(jì)四十年代，戰(zhàn)爭背景下的延安文藝運(yùn)動(dòng)成為我黨的政治軍事力量中不可分割的組成部分，宣傳普及了我黨的政治綱領(lǐng)、文化綱領(lǐng)，同時(shí)也建立了新的話語范式，規(guī)定和制約著新的文化生產(chǎn)。但同時(shí)，也要認(rèn)識到以無產(chǎn)階級為核心的審美共通體理念的構(gòu)建與文藝創(chuàng)作帶有明顯的去分化的邏輯，追求政治對于社會各個(gè)領(lǐng)域的統(tǒng)攝性。“因此我們必須和新的群眾相結(jié)合，不能有任何遲疑”“他們希望革命根據(jù)地的作家告訴他們新的人物，新的世界。所以愈是為革命根據(jù)地的群眾而寫的作品，才愈有全國意義”“中國是向前的，不是向后的”（《講話》） 等論述中對以“新”為特征的群眾、人物、世界的強(qiáng)調(diào)都是現(xiàn)代性歷史哲學(xué)的典型表述，寫新人、寫新世界也就成為延安時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的根本使命。

總之，本文基于現(xiàn)代性理論視角，從審美社會學(xué)的角度試圖說明文藝大眾化思想的生成與中國社會現(xiàn)代性追求之間的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)政教合一的社會體制解體之后，社會倫理意義及價(jià)值失去現(xiàn)實(shí)依托而被迫寄托于“心”學(xué)。人民大眾作為實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代性革命目標(biāo)的主力軍，其作為“新人”“新群眾”的政治意識形態(tài)定位需要大眾文藝所涵射的審美與情感共同體來做支撐。本文的立場并不是把現(xiàn)代性作為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量這一段歷史進(jìn)程，而是把其作為客觀研究的對象，除去抗日戰(zhàn)爭、民族解放戰(zhàn)爭的時(shí)代背景這些外部因素外，文藝與大眾之間的互動(dòng)有著更為深層和強(qiáng)大的現(xiàn)代全民心性結(jié)構(gòu)，而這種結(jié)構(gòu)作為中國社會現(xiàn)代化追求的宏大目標(biāo)和意識形態(tài)，至今尚未被全面反思。目前學(xué)界對中國式現(xiàn)代化道路的闡釋與討論都顯示出理解中國現(xiàn)代化的過程要深入理解西方現(xiàn)代性與中國傳統(tǒng)之間的深層互動(dòng)?！拔乃嚧蟊娀眴栴}只是我們討論中國現(xiàn)代性問題的一個(gè)小切口，西方思想文化對人類歷史進(jìn)程影響至深，是必須研究學(xué)習(xí)的對象，同時(shí)也要避免二元對立的思維。以現(xiàn)代問題為起點(diǎn)去深入了解中西世界，必須與現(xiàn)實(shí)問題和未來挑戰(zhàn)相結(jié)合。能否掌握中國未來的命運(yùn)，取決于我們能否牢牢把握中國歷史與文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。