徽州女祠清懿堂磚雕的文化寓意

武冰倩 安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

祠堂的主要功能就是祭祀，每個(gè)祠堂都向往“俎豆千秋”。“俎豆千秋”，意思是千秋萬(wàn)代總是祭祀不斷。［1］女祠清懿堂是清嘉慶年間鮑啟運(yùn)所建，坐落在安徽省歙縣棠樾村西端?；罩莸貐^(qū)建女祠較為罕見，但清懿堂絕非孤例?，F(xiàn)存的或是有文字記載的女祠還有歙縣潭渡村黃氏宗族的“黃氏享妣專祠”、歙縣呈坎村羅氏宗族女祠、休寧縣黃村黃氏宗族女祠、祁門縣渚口倪氏宗族“庶母祠”等。據(jù)傳說(shuō)，鮑志道所建敦本一堂只“奉男主”，不“襯女主”。其弟鮑啟運(yùn)為榮宗耀祖，才又專建清懿堂，只“奉女主”。女祠清懿堂中的建筑雕飾，雕刻手法細(xì)膩，裝飾內(nèi)容豐富，區(qū)別于男祠的女性裝飾題材，在體現(xiàn)女祠的女性特征的同時(shí)，也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)古徽州人的精神追求與審美情趣。它的形成和發(fā)展遵循著人類發(fā)展和文化發(fā)展的規(guī)律，充分體現(xiàn)出了徽州人民的勞動(dòng)與智慧，具有一定的研究?jī)r(jià)值。

一、棠樾女祠的歷史成因

祠的本義是祭祀?！抖Y記》中“祠”作“祀”。祭祀是祠堂的主要功能。［2］明代時(shí)期，皇帝允許民間“聯(lián)宗立廟”，祭祀四代祖先，自此全國(guó)各地紛紛建祠立廟，祠廟逐漸普及天下。明末清初，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，以及沉淀千年的經(jīng)濟(jì)、文化和思想基礎(chǔ)，誕生了女祠。清懿堂女祠建于清代嘉慶十年（1805年），由富甲一方的棠樾村大鹽商鮑氏二十四世祖鮑啟運(yùn)創(chuàng)建。他幼小失恃，由他哥哥的妻子汪氏——賴嫂嫂撫養(yǎng)成人。鮑啟運(yùn)行敦孝悌，長(zhǎng)懷“蓼莪”之思，有感于支祠供奉男主，卻沒(méi)有女主，因而立志創(chuàng)建女祠。棠樾女祠是歷史的見證，其磚雕藝術(shù)更是體現(xiàn)了明末清初徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮，反映了徽州地區(qū)的民情風(fēng)俗與人們的思想道德認(rèn)識(shí)，傳達(dá)了古徽州人民的愿望和祈求。

（一）新安理學(xué)思想的熏陶

新安理學(xué)主要是由北宋程顥、程頤建立，至朱熹成集大成者，故又稱為程朱理學(xué)。宋元明清時(shí)期的統(tǒng)治者將二程和朱熹的理學(xué)思想扶為官方統(tǒng)治思想，因此新安理學(xué)作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，深深影響著人們的日常言行和是非曲直的判定。作為程朱理學(xué)產(chǎn)生地的徽州，受理學(xué)思想的影響尤深。南宋以來(lái)徽州各地開始興盛建立祠堂之風(fēng)。從明清時(shí)期的民諺“追遠(yuǎn)溯本，莫重于祠”“無(wú)祠則無(wú)宗，無(wú)宗則無(wú)祖”則可窺見徽州人對(duì)祠堂的重視程度。［3］此外，朱熹把三綱五常作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，特別是其中對(duì)婦女提出“餓死事小，失節(jié)事大”的節(jié)烈觀，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生很大影響。另外，傳統(tǒng)社會(huì)生活冠、婚、喪、祭四禮中，祭禮最重。對(duì)于崇尚禮節(jié)，深受程朱理學(xué)和儒家文化熏陶的徽州人來(lái)說(shuō)，祠堂在徽州人民心中有著無(wú)法替代的地位，死后可以進(jìn)入祠堂為后人所拜是無(wú)上的榮耀。

（二）徽商的繁榮

徽人經(jīng)商，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。徽商促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)的繁榮，同時(shí)也促進(jìn)了徽州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展?？梢哉f(shuō)徽商是徽州文化的“催化劑”。一方面，徽商在外經(jīng)營(yíng)所獲取的巨額商業(yè)利潤(rùn)使徽商具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。舊時(shí)富商榮歸故里，光宗耀祖、頤養(yǎng)天年的方式之一就是建造豪宅，例如晉商留下了大量的民居大院，徽商留下眾多的徽派民居。而深受朱子理學(xué)思想影響的徽商具有濃厚的宗族觀念，為了顯示宗族的勢(shì)力，除了建造民居外，他們極盡能事，花費(fèi)大量的金銀修建祠堂、牌坊園林等。女祠的誕生可能也是徽商夸奢斗富的一種表征。另一方面，徽州有一句民諺：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟?！边@里說(shuō)的就是徽州男人。他們從十三四歲的時(shí)候就出門在外經(jīng)商，足跡遍布天下。因?yàn)橐鲩T學(xué)做生意，徽州人往往早婚，然后外出學(xué)徒、經(jīng)商，可能一去幾年、十幾年甚至幾十年。作為徽商背后的女人，為了安定家庭，照顧祖業(yè)，她們一方面承擔(dān)著家庭的重任，一方面忍受著生活的孤苦，承受著精神和經(jīng)濟(jì)的雙重壓力。在那個(gè)封建時(shí)代，由于深受朱子理學(xué)的熏陶，同時(shí)在外經(jīng)營(yíng)所獲取的巨額商業(yè)利潤(rùn)使徽商具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他們?yōu)榱思?lì)徽州婦人追求貞節(jié)，遵從三從四德，艱苦樸素，勤儉持家，花費(fèi)大量財(cái)力興修祠堂。

二、女祠清懿堂磚雕藝術(shù)表現(xiàn)形式分析

徽州人非常重視門面，所以徽派建筑有個(gè)說(shuō)法，“千兩銀子七百門”，意思是指如果用一千兩銀子建房，花在門面上就要七百兩。因此在徽州，無(wú)論貧窮與富貴人家，門面都有精美磚刻，這就促使了磚雕藝術(shù)的繁榮?！伴T罩迷藻悅，照壁變雕墻”是徽州磚雕應(yīng)用的真實(shí)寫照。［4］徽州磚雕不僅對(duì)提升建筑的整體美感起到了重要的作用，其圖像內(nèi)容更是當(dāng)時(shí)徽州文化風(fēng)俗的一種體現(xiàn)。棠樾女祠清懿堂磚雕精美細(xì)膩，走入祠堂內(nèi)處處都可以發(fā)現(xiàn)雕刻精美的磚石建筑裝飾，尤其是前廳八字墻上的磚雕。整面磚雕不僅精致絢麗、細(xì)膩繁復(fù)，且雕刻內(nèi)容題材豐富、形象生動(dòng)，構(gòu)圖虛實(shí)相生、主題突出，除了常見的具有象征意義的植物紋樣、動(dòng)物紋樣和吉祥紋樣，還有著與女性相關(guān)的題材，加上周邊的裝飾線條圖案，使得磚雕裝飾看起來(lái)細(xì)膩精致。

（一）花草植物類

植物紋樣作為建筑裝飾元素，常常以單個(gè)植物元素或多種植物元素組合出現(xiàn)，以諧音或象征的方式來(lái)表達(dá)豐富的寓意。在清懿堂女祠中，植物題材的裝飾紋樣常以一種具象的形式呈現(xiàn)出來(lái)。受到當(dāng)時(shí)徽州新安畫派的影響，女祠清懿堂中植物題材的磚雕圖像通常構(gòu)圖飽滿、生機(jī)勃勃，類似國(guó)畫的構(gòu)圖樣式，有時(shí)單獨(dú)出現(xiàn)，有時(shí)也與其他題材相組合出現(xiàn)。清懿堂磚雕圖像中的植物紋樣主要包括松、竹、梅、蘭、牡丹、荷葉等。古代士人將松、竹、梅這三種植物比作歲寒三友，寓意著高尚的品德，象征著做人要謙遜、高風(fēng)亮節(jié)。女祠清懿堂中常常將松、竹、梅與其他元素組合，在原來(lái)單獨(dú)具有美好寓意的基礎(chǔ)上，生成了另一種具有諧音的吉祥話語(yǔ)。例如，“喜上眉梢”，由喜鵲和梅花枝干組成，喜鵲象征著“喜慶”，梅花諧音“眉”，寓意喜鵲報(bào)喜，象征著喜事不斷、好事將至。此外，女祠八字墻上的一幅“瓜瓞綿綿”刻畫得活靈活現(xiàn)，畫面內(nèi)容由蝴蝶和南瓜組成，蝴（福）蝶翩翩欲飛圍繞南瓜左右，借用蝴蝶象征太平盛世，寓意美好生活以及長(zhǎng)壽，同時(shí)蝶諧音瓞（小瓜），又寓意子孫眾多，世代綿長(zhǎng)。整幅磚雕既有女性的柔美之態(tài)，又有“多子多福”的寓意。此外，還有“荷鷺圖”與“鴛鴦戲水圖”這樣的幅面雕刻構(gòu)圖，具有很強(qiáng)的繪畫性，整個(gè)畫面則更像是一幅傳統(tǒng)的國(guó)畫花鳥畫?！傍x鴦戲水”，由鴛鴦和荷葉組成，將動(dòng)物和植物的元素相互組合，豐富生動(dòng)，且寓意非凡。借用鴛鴦同宿同飛、成雙成對(duì)的含義，來(lái)寓意夫妻之間忠貞不渝、永不分離。除此之外，女祠清懿堂磚雕圖像中還大量運(yùn)用了棗子（寓意早生貴子）、荷花（象征高潔）、桃子（代表長(zhǎng)壽）、石榴（象征富貴）、牡丹（象征富貴）、枇杷、荔枝、柑橘、花生等。

（二）動(dòng)物類

建筑上所要表現(xiàn)的內(nèi)容都是建筑主人所崇尚的人生理念與追求，而這種理念，無(wú)論建筑主人是官吏、士族還是平民百姓，都脫離不了那個(gè)時(shí)代的具有統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)。［5］女祠清懿堂中的磚雕圖像為了表達(dá)吉祥會(huì)以鳥獸圖案為題材進(jìn)行雕刻。在棠樾女祠的雕飾中，動(dòng)物紋樣按照風(fēng)格可以分為具象和抽象兩種。具象的動(dòng)物紋樣有魚、鳥、仙鶴、喜鵲、蝴蝶、小牛等形象，造型寫實(shí)，雕刻手法細(xì)膩，與國(guó)畫有著淵源。例如，清懿堂八字墻中的一幅磚雕圖上，一只小牛正低身匍匐在母牛的身軀之下，雕刻得栩栩如生、活靈活現(xiàn)，形象地詮釋了“跪拜母恩”的典故。在小牛和母牛的兩邊是象征女性尊貴身份的裝飾紋樣“金枝玉葉”——以銅錢和樹葉作為兩邊對(duì)稱的裝飾紋樣，體現(xiàn)了婦女哺育子女的偉大，更是在教化后人以善孝為先的人生哲理。除此之外，女祠清懿堂磚雕圖像中還有錦鯉的裝飾紋樣。由于魚的繁殖能力強(qiáng)，在十分重視家族繁衍的中國(guó)封建社會(huì)具有重要意義，象征多子多孫，這在專為女祠的清懿堂的磚雕圖像中出現(xiàn)也就不例外了。同時(shí)魚的諧音為“余”，年年有余、戶戶有余是每個(gè)人的心之所盼，因而它作為一種吉祥圖案經(jīng)常出現(xiàn)在磚雕和石刻里?！跋生Q”在百鳥中屬于長(zhǎng)壽者，形象優(yōu)美，它常與蓮荷放在一起，取二者諧音，有“和合美滿”之意。

（三）八寶器物類

八寶紋樣，顧名思義，是富有吉祥寓意的八種寶物所組合而成的紋樣，主要有佛家與道家的法器兩種說(shuō)法。這八種器物所代表的八仙稱作“暗八仙”。其形象簡(jiǎn)單明了，常出現(xiàn)在磚雕門頭和石牌坊、石欄桿上。除了這兩種八寶外，還有一種“俗八寶”，又稱“民間八寶”，是民間藝人創(chuàng)作的結(jié)晶，包括石磬、銀錠、寶珠、珊瑚、古錢、如意、犀角、海螺?！八装藢殹钡谋澈蟠碇藗円环N盼望幸福、吉祥美好的心理和對(duì)萬(wàn)福萬(wàn)壽的向往與追求，是建筑中常用的吉祥圖案。

在棠樾女祠清懿堂的八字墻的兩側(cè)磚壁上，就雕刻了“俗八寶”的紋樣。八寶紋對(duì)稱分布，以寫實(shí)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，每種紋樣都不一樣，造型精美，且法器周邊都雕刻了絲帶紋樣作為裝飾。例如，八字墻上的“銀錠”“古錢”，象征著富貴綿長(zhǎng)；“毛筆”出現(xiàn)了兩次，一次和蓮笙組合，喻指必定連升，還有一次和如意組合，有期盼事事如意的意思。人們用具象寫實(shí)的手法，將生活中的器物抽象化、符號(hào)化，并將美好期許投射在這些器物中，以物寄情，這些器物的背后是徽州人民祈求幸福、吉祥安康的美好追求。

三、徽州女祠磚雕圖像的文化解讀

女祠清懿堂的磚雕內(nèi)容豐富，題材廣泛，但在內(nèi)容的選擇上不是隨意拈來(lái)、唯美是圖的，而是十分注重題材的人倫性表現(xiàn)和社會(huì)教化意義，具有一定的象征性和教育性，而且還蘊(yùn)藏著深層次的文化積淀。女祠以及其磚石雕刻藝術(shù)顯現(xiàn)了多重價(jià)值，不僅呈現(xiàn)出徽州特有的歷史和文化，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的倫理道德觀念的深刻表現(xiàn)。

（一）婦德教育的圖像之書

清代棠樾女祠在作為徽州人寄托感情的重要載體的同時(shí)，也烙上了徽州文化的特殊印記。受當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)的影響，徽州人有著嚴(yán)重的宗法觀念。與徽州男祠相比較，男祠的紋樣寓意多反映祈盼家族興旺、子嗣綿長(zhǎng)，經(jīng)商的族人平安的愿景；或是仕途通達(dá)、官運(yùn)亨通的愿望。而棠樾女祠的紋樣寓意反映出鮑氏家族希望女性繁衍子嗣，孝順家人，與丈夫不離不棄的祈盼。此外，徽商的繁榮離不開徽商背后的女人。為了安定家庭，照顧祖業(yè)，進(jìn)而保障徽商事業(yè)的成功，照顧家庭的重任全部落在徽州婦女的肩上。這些祠堂一方面是嘉獎(jiǎng)徽州婦女的節(jié)烈行為、報(bào)答她們對(duì)家庭的無(wú)私奉獻(xiàn)，讓她們受后人瞻仰，但另一方面其實(shí)也是對(duì)婦女的另一種束縛。從現(xiàn)存的徽州文獻(xiàn)中可以看到，家法和族規(guī)中所涉及女性道德規(guī)范的條款極多，對(duì)女性的一言一行都有極其嚴(yán)格的要求。因而徽商非常重視對(duì)徽州女性傳統(tǒng)道德的教育和規(guī)范，他們把自己的物質(zhì)追求、精神追求和對(duì)世界的理解物化在棠樾女祠的磚石雕刻中。類似宣揚(yáng)婦德的圖像比比皆是。徽州先民正是通過(guò)建筑雕飾這本圖像之書，傳達(dá)作為徽州女性應(yīng)有的基本素質(zhì)和要求。

（二）對(duì)美好品行的嘉許、敬仰與垂范

棠樾女祠作為一座女性祠堂，更是承載著一定的教化作用和示范作用，其磚雕的題材內(nèi)容反映出了徽州濃郁的儒家思想和程朱理學(xué)思想的影響。磚雕里面表現(xiàn)生育與繁衍的“母性”“女性”雕飾主題也是非常引人注目。象征著子嗣眾多的“瓜瓞綿綿”以及“松鼠葡萄”，體現(xiàn)了儒家思想中“不孝有三，無(wú)后為大”的生育理念，反映了鮑氏家族對(duì)子嗣綿延和對(duì)吉祥、幸福的執(zhí)著追求，也強(qiáng)調(diào)了古徽州女性為家族傳宗接代、繁衍子嗣的重要作用?！靶ⅰ笔侨寮覀惱淼赖碌暮诵?，棠樾女祠中“節(jié)孝”的圖像內(nèi)容，多是針對(duì)徽州女性的婦德教育，鼓勵(lì)她們侍奉公婆、相夫教子、恪守婦道等，同時(shí)也是對(duì)這種美好品行的一種嘉許。如女祠八字墻上的小?！肮虬菽付鳌北磉_(dá)了對(duì)母親養(yǎng)育之恩的報(bào)答之情。此外，棠樾之所以興建“清懿堂”，正因?yàn)椤凹异襞f奉男主，為附女主”，其子為報(bào)母恩，興建女祠，這是徽人重孝道的體現(xiàn)，也是肯定女子對(duì)宗族的貢獻(xiàn)。在棠樾女祠中還有表現(xiàn)夫妻不離不棄的鴛鴦磚雕紋樣等，寄托了徽州先民對(duì)愛情的美好愿景。

四、結(jié)語(yǔ)

徽州磚雕經(jīng)過(guò)歷史的沉淀和積累，在明清時(shí)期厚積薄發(fā)、大放異彩，不僅成為我國(guó)傳統(tǒng)建筑雕飾藝術(shù)的重要組成部分，也為中國(guó)建筑藝術(shù)文化長(zhǎng)廊繪出了濃墨重彩的一筆。從棠樾女祠中的磚石雕刻可以發(fā)現(xiàn)，鮑氏家族傾注了很多心血與才華，承載了徽州傳統(tǒng)文化與磚石雕刻技藝，是非常寶貴的歷史遺產(chǎn)。它精美絕倫的磚雕藝術(shù)不僅值得我們?nèi)リP(guān)注和保護(hù)，其中所蘊(yùn)含的自強(qiáng)向上、追求平等、崇尚孝道和敦親睦族等積極的人文因素，都值得我們深入探索與研究。