葛蘭西對(duì)市民社會(huì)概念的重新闡釋

孫璐楊，伍志燕

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

洛克、黑格爾及馬克思的市民社會(huì)理論，在論述市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，最終都指向?qū)嵺`。面對(duì)國(guó)家與市民社會(huì)之間的張力， 思想家都想在兩者中間架起一座橋梁，從而指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。由于時(shí)代背景的不同，思想的出發(fā)點(diǎn)不同，造就不同思想家的市民社會(huì)理論存在內(nèi)涵上的差異。洛克、黑格爾與馬克思更注重國(guó)家與市民社會(huì)誰(shuí)更加決定誰(shuí)的內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題， 葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)中的市民社會(huì)思想盡管最終也指向現(xiàn)實(shí)的政治與經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)， 但他認(rèn)為社會(huì)不僅是通過(guò)政治與經(jīng)濟(jì)相互作用的關(guān)系而再生， 當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)更多是通過(guò)文化形式、 社會(huì)交往以及法律結(jié)構(gòu)等融入市民社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)分子的合力作用下而再生。葛蘭西對(duì)待市民社會(huì)的問(wèn)題，更多地不再是停留于政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域， 而是將其置于意識(shí)形態(tài)范疇進(jìn)行思考。 市民社會(huì)在葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)里屬于上層建筑的領(lǐng)域， 是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判與意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的重要場(chǎng)所。

一、黑格爾與馬克思的市民社會(huì)概念

進(jìn)入18 世紀(jì)中葉， 隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，自由主義的興起，對(duì)“市民社會(huì)”傳統(tǒng)的定義發(fā)生了改變。亞里士多德以降，市民社會(huì)概念已經(jīng)出現(xiàn)。 亞里士多德把“市民社會(huì)”與“國(guó)家”概念等同，“市民社會(huì)就是政治社會(huì)， 因?yàn)槭忻裆鐣?huì)的有機(jī)原則就是國(guó)家的原則”[1]90。 當(dāng)一個(gè)個(gè)體成為市民社會(huì)的一分子，那么它也順利地融入了國(guó)家，成為國(guó)家的一員。自由市場(chǎng)的發(fā)展， 人自身對(duì)國(guó)家專(zhuān)制政權(quán)的完全依附狀態(tài)已經(jīng)一去不復(fù)返，人在社會(huì)中的存在得以確立。

到了近代，黑格爾第一次將市民社會(huì)從國(guó)家（政治社會(huì)）中分離出來(lái)。 黑格爾之前，洛克認(rèn)為市民社會(huì)是先于政府而存在的。 社會(huì)起源于集體的人把自己從自然狀態(tài)中解脫出來(lái)的一個(gè)契約， 接著為了更好的社會(huì)治理，社會(huì)將自己托付給政府由政府管理，如果政府剝奪社會(huì)成員自由， 社會(huì)就有權(quán)解除這種信托關(guān)系。社會(huì)只接受政府對(duì)其政治權(quán)利的保護(hù)，而不受其禁錮。黑格爾的市民社會(huì)與國(guó)家不僅相對(duì)，而且前者在一定程度上獨(dú)立于后者。受洛克的影響，黑格爾的市民社會(huì)擁有著自己內(nèi)在的動(dòng)力與自主性，“市民社會(huì)”內(nèi)部可以自己組織自己、自己管理自己，但黑格爾也認(rèn)為市民社會(huì)并不是自足的， 在自由與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域市民社會(huì)受?chē)?guó)家的調(diào)整。 黑格爾的市民社會(huì)擁有兩個(gè)層面，即倫理層面與經(jīng)濟(jì)層面。倫理層面的市民社會(huì)是“處在家庭和國(guó)家之間的差異[環(huán)節(jié)]”[2]329，為了鞏固自己，市民社會(huì)必須以國(guó)家為前提。 家庭、市民社會(huì)與國(guó)家是黑格爾倫理精神存在的三個(gè)階段，家庭是自然的倫理精神，個(gè)人從屬于家庭。 市民社會(huì)高于家庭，它是倫理精神的分裂與特殊化，個(gè)人的目的、 自由以及任意與欲望在市民社會(huì)領(lǐng)域得到充分發(fā)展。市民社會(huì)往往是個(gè)人主義滋生的天堂，而任意也并非自由，“任性就是偶然性”[2]55，在任意中潛藏著不自由的根基， 而國(guó)家就要對(duì)這種偶然性進(jìn)行規(guī)范。國(guó)家旨在彌補(bǔ)市民社會(huì)的不足，并代表特殊利益融合到代表普遍利益的政治共同體中。 經(jīng)濟(jì)層面的市民社會(huì)，是黑格爾對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域關(guān)注的產(chǎn)物。黑格爾汲取了亞當(dāng)·斯密的思想，他洞悉了國(guó)家與市民社會(huì)相分離的歷史事實(shí)之后， 認(rèn)為市民社會(huì)更在于表達(dá)人們的個(gè)人生活。 人在生活中有自己的需要和目的，而人為了達(dá)到自己的目的必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)擁有巨大的解放意義。 在勞動(dòng)中人與人之間又存在相應(yīng)的依存、分工與財(cái)產(chǎn)關(guān)系，也就是說(shuō)他把市民社會(huì)納入到了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)域。

歷經(jīng)林木盜竊問(wèn)題的辯論， 讓馬克思深刻感受到在物質(zhì)利益問(wèn)題上廣大貧困農(nóng)民命運(yùn)的悲慘。 當(dāng)時(shí)深受黑格爾理性國(guó)家法的影響， 在馬克思的信念中他認(rèn)為國(guó)家法應(yīng)該能戰(zhàn)勝克服私人利益， 國(guó)家和法應(yīng)該保護(hù)大多數(shù)人的利益， 包括最貧困的農(nóng)民大眾，但是在現(xiàn)實(shí)情況中私人利益卻始終占據(jù)上風(fēng)，馬克思因此感到苦惱。 面對(duì)物質(zhì)利益凌駕于國(guó)家和法之上， 馬克思對(duì)黑格爾的國(guó)家理性法的信奉難免大打折扣。 在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思指出，國(guó)家理性決非市民社會(huì)的先驗(yàn)基礎(chǔ)，相反，市民社會(huì)本身即居民現(xiàn)實(shí)生活中的不同的物質(zhì)利益領(lǐng)域， 才是國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，他說(shuō)：“實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置。 ”[1]10由于此時(shí)的馬克思對(duì)歷史以及經(jīng)濟(jì)的研究還沒(méi)有完全深入， 因此并沒(méi)有完全擺脫唯心主義的窠臼。從這時(shí)起，經(jīng)《德法年鑒》時(shí)期到《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思對(duì)市民社會(huì)的批判主要借助費(fèi)爾巴哈的人本主義思想， 他看到了市民社會(huì)中人們趨利的本性， 對(duì)市民社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題進(jìn)行了異化范疇的分析。馬克思認(rèn)為，在市民社會(huì)中由于私人利益的矛盾， 導(dǎo)致真正的人與人的分離?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》之后，馬克思用唯物史觀把市民社會(huì)理解為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 市民社會(huì)與政治社會(huì)以及意識(shí)形態(tài)等上層建筑相對(duì)應(yīng)。 在馬克思看來(lái)，“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約、 同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”[3]412，人們?cè)谏a(chǎn)力發(fā)展的各個(gè)階段所進(jìn)行的一切交往都屬于市民社會(huì)的領(lǐng)域。 在《資本論》中，馬克思將市民社會(huì)與資本放在一起進(jìn)行研究，并在論述的過(guò)程中揭示國(guó)家的作用。 馬克思認(rèn)識(shí)到因?yàn)橘Y本邏輯的歷史性發(fā)展導(dǎo)致了現(xiàn)代市民社會(huì)與現(xiàn)代國(guó)家的出現(xiàn)， 因此欲超越市民社會(huì)與國(guó)家， 就需要對(duì)資本邏輯進(jìn)行探索與批判。在資本邏輯中，人已經(jīng)異化，剝削加劇，市民社會(huì)的階級(jí)特性突出。 馬克思認(rèn)為，能消除異化、消滅剝削的只有具有階級(jí)意識(shí)形態(tài)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要建立一種“共同體”，而這種共同體最終目的是達(dá)到“自由人聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]53。這種聯(lián)合體首先幫助人實(shí)現(xiàn)在政治上的自由， 進(jìn)一步使社會(huì)生產(chǎn)的所有制關(guān)系得到變革， 讓人在市民社會(huì)上得到解放， 從市民社會(huì)政治形式的解放走向社會(huì)自身的解放。葛蘭西正是從構(gòu)建共同體出發(fā)，來(lái)思考社會(huì)解放的問(wèn)題，并進(jìn)一步對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行新的解讀。

二、葛蘭西的市民社會(huì)概念

與黑格爾的“國(guó)家決定市民社會(huì)”、馬克思的“市民社會(huì)決定國(guó)家”的思想不同，葛蘭西認(rèn)為，市民社會(huì)掌握了歷史發(fā)展的霸權(quán)，市民社會(huì)“其實(shí)也正是國(guó)家本身”[5]340。 在葛蘭西的市民社會(huì)學(xué)說(shuō)中“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)”。

19 世紀(jì)與20 世紀(jì)交替之際， 資本主義在生產(chǎn)機(jī)制上發(fā)生了一次轉(zhuǎn)型， 即從自由資本主義轉(zhuǎn)向福特制資本主義。 17 世紀(jì)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利，人類(lèi)推開(kāi)了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義的大門(mén)。自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義為個(gè)人的自由活動(dòng)提供了基礎(chǔ)， 但正如馬克思所說(shuō)，在本質(zhì)上“自由競(jìng)爭(zhēng)中自由的并不是個(gè)人，而是資本”[6]179。 在形式上，自由資本主義迎合了反對(duì)封建主義的革命潮流， 也促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 但資產(chǎn)階級(jí)將市民社會(huì)與國(guó)家進(jìn)行了明確的區(qū)分， 認(rèn)為市民社會(huì)與國(guó)家之間存在著不可逾越的鴻溝。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只存在于市民社會(huì)之中，而國(guó)家屬于政治社會(huì)。 葛蘭西認(rèn)為這種國(guó)家與市民社會(huì)理論在福特制資本主義已經(jīng)不合時(shí)宜。 紀(jì)律是福特制最顯著的特征， 當(dāng)自由的工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)方式被流水線式的生產(chǎn)方式取代時(shí)，生產(chǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為碎片化，生產(chǎn)中的人已經(jīng)轉(zhuǎn)化為機(jī)器中最廉價(jià)的一部分。 在福特制資本主義體制內(nèi)工人的身體、 欲望以及生育都被資產(chǎn)階級(jí)遏制以及控制。福特制的組織化生產(chǎn)力體系，必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的組織化， 自由競(jìng)爭(zhēng)式的生產(chǎn)被有組織有計(jì)劃的管理所代替，“看不見(jiàn)的手”漸漸隱匿，“看得見(jiàn)的手”開(kāi)始發(fā)揮自己的功用。市民社會(huì)自身的功能，逐漸替換國(guó)家的行為。 福特制造就的“國(guó)家”是自由的，但不是政治自由，而是經(jīng)濟(jì)的個(gè)人主義，“這種自由的首創(chuàng)精神和經(jīng)濟(jì)的個(gè)人主義由于歷史發(fā)展本身和借助自己的力量，作為‘市民社會(huì)’，能達(dá)成一種工業(yè)集中和壟斷制度”[7]395。 葛蘭西已經(jīng)看到國(guó)家并不是傳統(tǒng)意義上的政治社會(huì)， 它已經(jīng)存在于市民社會(huì)之中， 而且通過(guò)市民社會(huì)達(dá)到一種壟斷或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。 這種意識(shí)形態(tài)已經(jīng)和人們的日常融為一體，并建構(gòu)人們的觀念意識(shí)，指導(dǎo)人們的日常。

面對(duì)西方無(wú)產(chǎn)主義革命屢屢受挫這一具體問(wèn)題，葛蘭西認(rèn)為西方的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該以“市民社會(huì)”為主要戰(zhàn)場(chǎng)，而不是固執(zhí)于在“國(guó)家”層面發(fā)力。葛蘭西認(rèn)為， 列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)革命之所以能夠以迅雷不及掩耳之勢(shì)取得勝利， 其主要原因是俄國(guó)的市民社會(huì)還處在混沌狀態(tài)，而西方“國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系得當(dāng)，國(guó)家一旦動(dòng)搖，穩(wěn)定的市民社會(huì)結(jié)構(gòu)立即就會(huì)顯露”[5]304。 “國(guó)家”在防御工事里面的地位充其量只是最外圍的壕溝， 而強(qiáng)大和最關(guān)鍵的則是市民社會(huì)這樣的堡壘的存在。 葛蘭西認(rèn)為俄國(guó)的資本主義發(fā)展還比較落后，市民社會(huì)的發(fā)展還不健全，資本主義在市民社會(huì)層面還沒(méi)有建立穩(wěn)固的思想、 文化與道德等意識(shí)形態(tài)堡壘， 資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治還主要憑借的是政治社會(huì)的強(qiáng)制機(jī)器。因此，列寧領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只要打碎舊的國(guó)家機(jī)器便能取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。可是，西方的資產(chǎn)階級(jí)不僅在國(guó)家領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位， 更重要的是長(zhǎng)期以來(lái)他們將市民社會(huì)這一強(qiáng)大的碉堡工事網(wǎng)建構(gòu)得更加牢靠。 資產(chǎn)階級(jí)在市民社會(huì)中推動(dòng)他們的意識(shí)形態(tài)教育，他們建構(gòu)的秩序、道德、文化已經(jīng)被無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同，并樂(lè)于去接受資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。 資本主義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，已經(jīng)從暴力的、強(qiáng)制的政治社會(huì)過(guò)渡到溫和的、積極的市民社會(huì)。市民社會(huì)的行為已經(jīng)漸漸代替了國(guó)家的功用。葛蘭西認(rèn)為，西方資本主義統(tǒng)治的鞏固在很大程度上取決于他們?cè)谑忻裆鐣?huì)領(lǐng)域建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此，西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想取得革命的勝利，必須通過(guò)“陣地戰(zhàn)”對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的“堡壘”進(jìn)行粉碎。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)旨在為政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)提供支持， 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)是獲得政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提條件。

乍一看， 葛蘭西的市民社會(huì)思想更注重市民社會(huì)的組織關(guān)系、交往關(guān)系，“背離”了馬克思探討市民社會(huì)時(shí)關(guān)注經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)關(guān)系。 好像葛蘭西對(duì)市民社會(huì)的探討出自于黑格爾市民社會(huì)理論一脈，因?yàn)閮烧叨几又匾暿忻裆鐣?huì)的理性控制與教育的功能。但是，實(shí)際上葛蘭西對(duì)市民社會(huì)的思考依然是以資本主義生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)， 從對(duì)福特制的研究開(kāi)始破題。 并且他不僅僅是從倫理道德層面去思考市民社會(huì)， 而是將倫理教育同馬克思的人民觀念即物質(zhì)生產(chǎn)的前提這樣的理論結(jié)合起來(lái)， 去思考意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題。 葛蘭西旨在揭示的是隨著資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展和完善， 隨著組織化大工業(yè)生產(chǎn)的不斷推進(jìn)， 資本主義社會(huì)中的市民社會(huì)在治理方面的能力越來(lái)越突出， 而國(guó)家的強(qiáng)制性要素則慢慢消解，“沒(méi)有國(guó)家的國(guó)家‘形象’將呈現(xiàn)在他們面前”[5]343。 在資本主義社會(huì)初期，國(guó)家主要通過(guò)政治社會(huì)的強(qiáng)制性來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治， 但隨著經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)的發(fā)展，強(qiáng)制性領(lǐng)導(dǎo)讓位于市民社會(huì)文化、道德的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)，此時(shí)“‘國(guó)家’將等同于‘市民社會(huì)’的階段，從而達(dá)到國(guó)家是守夜人的階段”[8]263。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中， 不僅要進(jìn)行政治與經(jīng)濟(jì)的斗爭(zhēng)， 更重要的是要以市民社會(huì)為戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。市民社會(huì)不單單只是經(jīng)濟(jì)的載體，它是一個(gè)多元的立體機(jī)構(gòu)，承載著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育與道德等眾多社會(huì)功能。 葛蘭西更注重市民社會(huì)對(duì)上層建筑生成的能力，特別是建構(gòu)意識(shí)形態(tài)的能力，以及意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。

三、“市民社會(huì)”與“政治社會(huì)”在意識(shí)形態(tài)實(shí)踐中的不同地位

葛蘭西將上層建筑分為兩個(gè)“階層”，“一個(gè)可稱(chēng)作‘市民社會(huì)’，即通常稱(chēng)作‘私人的’組織的總和，另一個(gè)是‘政治社會(huì)’或‘國(guó)家’”[5]11。 葛蘭西認(rèn)為“政治社會(huì)”主要表現(xiàn)為軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄以及警察等國(guó)家機(jī)器或國(guó)家工具，它通過(guò)專(zhuān)政的方式實(shí)行暴力統(tǒng)治。教會(huì)、學(xué)校、家庭、工會(huì)、政黨、學(xué)術(shù)團(tuán)體以及各類(lèi)新聞媒介構(gòu)成了“市民社會(huì)”的載體，它們是國(guó)家意志的承載者。 “政治社會(huì)”在意識(shí)形態(tài)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮“強(qiáng)制”的作用，而“市民社會(huì)”在意識(shí)形態(tài)實(shí)踐過(guò)程中生產(chǎn)的是“同意”。

在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治建立初期， 資產(chǎn)階級(jí)要想對(duì)國(guó)家進(jìn)行有效的控制，必須要進(jìn)行政治干預(yù)。在國(guó)家意志的滲透方面，采用一種野蠻的方式。通過(guò)法律對(duì)人民的社會(huì)生活進(jìn)行約束、借助警察監(jiān)管群眾、附以軍隊(duì)鎮(zhèn)壓人民斗爭(zhēng)……國(guó)家只是實(shí)施純粹暴力的利維坦。這樣的國(guó)家，狹義上講它只是一種政治法律的組織。 “‘作為 veilleur de nuit 的國(guó)家’ 對(duì)應(yīng)意大利語(yǔ)‘作為警察的國(guó)家’”[5]340， 這樣的國(guó)家僅限于對(duì)社會(huì)的治安進(jìn)行防控，對(duì)法律的強(qiáng)制性進(jìn)行嚴(yán)格運(yùn)用，這樣的國(guó)家旨在通過(guò)暴力的方式防止人民的意識(shí)游離于政治社會(huì)的統(tǒng)治之外， 用強(qiáng)制的手段維護(hù)自身的意識(shí)形態(tài)。

政治社會(huì)和市民社會(huì)都屬于上層建筑領(lǐng)域，兩者都是國(guó)家的重要組成部分。 隨著資本主義社會(huì)的“治理有方”， 擁有強(qiáng)制功能的政治社會(huì)在國(guó)家治理中所占的比重漸漸降低，“國(guó)家的職能因此得到徹底改變，國(guó)家變成了教育者等等”[5]338，而市民社會(huì)正是國(guó)家履行“教育”職能的重要場(chǎng)所，意識(shí)形態(tài)的理論與實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)市民社會(huì)滲透到民眾心中， 促使其自愿認(rèn)同統(tǒng)治者的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)的世界觀、價(jià)值觀已經(jīng)奴役了無(wú)產(chǎn)階級(jí)， 資本主義已經(jīng)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)綁定在一起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)變成了“無(wú)意識(shí)”的存在。資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)已經(jīng)具有了較強(qiáng)的抵抗能力， 它可以應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)致命的打擊。經(jīng)濟(jì)危機(jī)還為“對(duì)于涉及到整個(gè)國(guó)家生活今后發(fā)展的問(wèn)題， 提供一定的提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法”[9]376， 讓資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變得更加合理。葛蘭西認(rèn)為西歐的“現(xiàn)代國(guó)家”正是通過(guò)平衡政治社會(huì)和市民社會(huì)在國(guó)家統(tǒng)治中的不同層次，才保障了資本主義政權(quán)的穩(wěn)定。歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之所以失敗正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)忽視了在統(tǒng)治過(guò)程中越來(lái)越重要、越來(lái)越強(qiáng)大的“不斷變形，因而不可戰(zhàn)勝的膠狀物”[10]431，即市民社會(huì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)， 必須攻占作為資本主義政治社會(huì)延伸結(jié)構(gòu)的市民社會(huì)， 不能停留在只與強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器政治社會(huì)作斗爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)借助市民社會(huì)通過(guò)宣傳、教育、 輿論與勸說(shuō)等柔性的方式使個(gè)人與國(guó)家意志保持一致，“個(gè)人能夠自己管理自己， 而又并不因此而同政治社會(huì)相抵觸”[9]450， 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)已經(jīng)漸漸丟失。葛蘭西認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得斗爭(zhēng)的勝利， 迫在眉睫的就是打破資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的侵淫局面，否則即便破壞了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，迎面而來(lái)的則是資產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)固的堡壘和工事構(gòu)成的有效防線。此時(shí)，“‘市民社會(huì)’已經(jīng)演變?yōu)楦訌?fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以抵制直接經(jīng)濟(jì)因素（如危機(jī)、蕭條等等）‘入侵’的災(zāi)難性后果”[5]300。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)攻過(guò)程中，不能采用波爾迪加派那種“速戰(zhàn)速?zèng)Q”的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”，不能只采用暴力行動(dòng)去進(jìn)攻資本主義的政治社會(huì)， 不能只采用罷工、武裝起義或暴動(dòng)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治進(jìn)行干擾。事實(shí)證明，單一的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是行不通的，而要打“穩(wěn)扎穩(wěn)打”的陣地戰(zhàn)?！瓣嚨貞?zhàn)”就是通過(guò)創(chuàng)造有利于革命運(yùn)動(dòng)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化因素之間的聯(lián)系，逐個(gè)占領(lǐng)資產(chǎn)階級(jí)文化、政治與經(jīng)濟(jì)陣地。資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)將市民社會(huì)中政治與經(jīng)濟(jì)的武器牢牢地握在自己的手中，在這兩方面發(fā)力已經(jīng)不切實(shí)際，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在思想上成熟起來(lái)， 建立反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)世界觀的新世界觀，建立屬于更多人的新的價(jià)值觀念以及道德標(biāo)準(zhǔn)，用新的思想去團(tuán)結(jié)應(yīng)該團(tuán)結(jié)的群體， 吸收能吸收的力量，然后削弱資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

因此， 要辯證地認(rèn)識(shí)政治社會(huì)領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)與市民社會(huì)領(lǐng)域的陣地戰(zhàn)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要粉碎資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，需要從暴力革命轉(zhuǎn)向意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)， 占領(lǐng)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)角落； 其次， 確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)， 進(jìn)一步奪取國(guó)家政權(quán)， 把意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)放在政治、經(jīng)濟(jì)等總體性斗爭(zhēng)的首位。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要打意識(shí)形態(tài)“陣地戰(zhàn)”，那么領(lǐng)導(dǎo)的主體只能是“有機(jī)知識(shí)分子”。葛蘭西強(qiáng)調(diào)任何社會(huì)集團(tuán)都有自己的“有機(jī)知識(shí)分子”，他們一經(jīng)形成便具有了社會(huì)實(shí)踐功能，他們構(gòu)建自己本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)， 并指導(dǎo)本階級(jí)的成員認(rèn)識(shí)自己的使命與擔(dān)當(dāng)， 進(jìn)一步將這種意識(shí)形態(tài)浸透到市民社會(huì)中去。 葛蘭西特別強(qiáng)調(diào)有機(jī)知識(shí)分子的教育功能與引導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的功能， 有機(jī)知識(shí)分子是民眾意愿的踐行者， 必須積極投入到變革社會(huì)的實(shí)踐中去。