耶律楚材西域紀(jì)行詩絲路意象的文化傳達(dá)

李 治 甫

(青海民族大學(xué), 青海 西寧 810007)

耶律楚材是蒙元初期杰出的詩人、政治家、思想家。他于“戊寅之春,三月既望”[1]1之際,為實現(xiàn)澤民濟(jì)世的政治理想,接受了成吉思汗的征召,開啟了“嗟予十稔浪西游”[2]63的西域之行?！岸『ブ?奉詔搜索經(jīng)籍,馳驛來燕”[1]1,他因奉詔返回北京搜集經(jīng)書而結(jié)束西行。他在異域的十年間，即元太祖十三年(1218)到元太祖二十二年(1227),創(chuàng)作了大量表現(xiàn)行程際遇、途中山水與情感心境的詩歌作品。

耶律楚材行經(jīng)于草原絲綢之路，對絲路上的事物心有所感,將絲路上的情思寄托于具體物象,使之成為情景交融的具體藝術(shù)形象。耶律楚材西域紀(jì)行詩中的“絲路意象”可分為絲路自然意象與絲路人文意象。絲路自然意象又包括如陰山、天山、閭居河等山水意象,杷欖、葡萄、馬首瓜等植物意象。耶律楚材將絲路自然意象與異域獨特的人事活動相結(jié)合,注入了對絲路沿線自然山水與土物的熱愛之情。絲路人文意象即指反映絲路上的社會風(fēng)俗與節(jié)日習(xí)俗的意象,耶律楚材給予渴望民族文化融合的思想內(nèi)涵。

1 對漢文化的接受

耶律楚材是精通漢文化的少數(shù)民族詩人,“學(xué)唐比宋”的文化追求是耶律楚材學(xué)習(xí)漢文化的終極目標(biāo)。

1.1 “宋型文化”的接受

處于金元易代之際的耶律楚材充分學(xué)習(xí)漢文化,其思想精髓與蘇學(xué)的融通性是相一致的,應(yīng)該屬于蘇學(xué)余派[3],也可采用“宋型文化”這一寬泛概念來表達(dá)。傅樂成先生在《唐型文化和宋型文化》一文中首次提出“宋型文化”,他指出“到宋,各派思想主流如佛、道、儒諸家,已趨融合,漸成一統(tǒng)之局,遂有民族本位文化的理學(xué)的產(chǎn)生,其文化精神及動態(tài)亦轉(zhuǎn)趨單純而收斂”[4]。學(xué)界已從兼容創(chuàng)新的意識、雅俗融合的態(tài)度、理性自省的精神等不同層面與角度來概括宋型文化的特征。而本文介入的視角則是“茶、琴”這一文化載體,聚焦于流行兩宋的“四般閑事”,將其中的茶事與琴事展開,進(jìn)一步凸顯耶律楚材知識結(jié)構(gòu)中對“宋型文化”的繼承。

耶律楚材隨成吉思汗西行之時大多忙于政務(wù),但于閑暇之時依舊會焚香、撫琴、斗茶,而此三者也是“宋型文化”所特指的“四般閑事”?！安?、琴、香”意象在西域紀(jì)行詩中出現(xiàn)頻率較高,尤其是“茶、琴”意象?！段饔驈耐蹙衿虿枰蚱漤嵠呤住肥窃娙藶榧o(jì)念討要“建溪茶”而作的組詩,他在組詩中詳細(xì)地介紹了宋代點茶飲法的工序?！凹t爐石鼎烹團(tuán)月”[2]108，首先用微火將茶餅烘炙干胞,然后將之碾碎；“青旗一葉碾新芽”[2]108碾茶的時候需要用干凈的紙將茶包裹嚴(yán)并捶碎,最重要的是捶碎后要立刻碾,使茶色顯白?！坝裥技娂娝榘籽俊盵2]107，宋人在點茶時對鮮白色澤的追求極高,點茶尚白是宋人對茶道審美的最高追求之一?！坝耔坪驮拼呼┰隆盵2]108，楚材的碾茶用具是玉杵,用玉杵磨茶別有一番滋味。碾茶后要進(jìn)行羅茶,茶羅的孔很密,茶末便可以浮在水面上?！包S金小碾飛瓊屑”[2]109,這里的“黃金小碾”指的不是茶碾器具,據(jù)蔡襄的《茶錄》載:“茶碾:茶碾以銀或鐵為之。黃金性柔,不入用?！盵5]深諳漢文化的耶律楚材不會不了解黃金的茶碾會對碾茶造成不良效果,所以他應(yīng)是拿黃金比喻茶末的貴重與珍視。茶末是“點茶”的關(guān)鍵環(huán)節(jié),宋人有也“碾成黃金粉”這樣的說法,用黃金表示茶末的細(xì)膩與貴重。最后一步是候湯,將點茶用水煮沸,就會出現(xiàn)“碧玉甌中思雪浪”“雪花瀲滟浮金蕊”[2]107的現(xiàn)象。

“琴”意象是耶律楚材對“宋型文化”接受的另一重要表現(xiàn)。他將琴視為參禪悟道的方便法門,“《白雪》《陽春》寡和音,誰人解聽沒弦琴”[2]61,在楚材看來,琴人應(yīng)當(dāng)通過彈琴領(lǐng)會無非妙音的萬法平等境界,只有如此才能達(dá)到“沒弦琴”之境。他將琴樂嚴(yán)分雅俗,認(rèn)為“白雪陽春吟雅調(diào),高山流水奏明泉”[2]125。此外,楚材常常將“琴書”并稱,借以表達(dá)內(nèi)心的曠達(dá)與閑適,“伴我琴書聊自適,天涯此外更何為”[2]69。耶律楚材將琴、茶意象等量齊觀,這無疑充分彰顯出楚材“宋型文化”的文人趣味。

1.2 “漢代情結(jié)”的書寫

所謂“漢代情結(jié)”[6]51-55,是指在詩歌中出現(xiàn)的與漢代有關(guān)的文化現(xiàn)象。據(jù)筆者統(tǒng)計,耶律楚材于丁亥年的詩歌創(chuàng)作中涉及到的“漢代”意象有20處。

耶律楚材在漢代人物題詠中抒發(fā)了對漢臣英雄的呼喚。首先，他借蕭何、曹參表達(dá)自己想要實現(xiàn)蕭曹勛業(yè)的愿望。耶律楚材在西行期間也效仿蕭何保存西域文獻(xiàn),如在成吉思汗攻取西夏之時,“諸將爭掠子女財幣,楚材獨收遺書及大黃藥材。既而士卒病疫,得大黃痊愈”[7]。正是由于楚材的遠(yuǎn)見卓識,才使得邊將戰(zhàn)士幸免于疫。楚材一直以蕭曹勛業(yè)來標(biāo)榜自己,“巢許家風(fēng)烏可少,蕭曹勛業(yè)未為多”[2]57,“蕭曹”二人是喻指古代取得“勛業(yè)”的賢臣,楚材借用“蕭曹勛業(yè)”來表達(dá)自己對建立功業(yè)的渴望?！吧钏蓟h下西風(fēng)醉,誰羨班超萬里侯”[2]97，班超曾兩次出使西域建功立業(yè),震懾西域諸國使之不敢侵犯漢朝,這使得楚材不禁感嘆自己竟未留下如班超一樣的功名。此外,楚材對張良也十分欽佩,“自料荒疏成棄物,菟裘歸計乞封留”[2]50“封留”即張良,張良是古代士大夫政治追求的最高模范,楚材不僅傾慕其功業(yè)成就,同時也希望在這個動亂的時代能出現(xiàn)如張良一樣的賢臣使天下秩序回到正軌。

耶律楚材在丁亥年詩歌創(chuàng)作中的“漢代情結(jié)”,其意義不僅在于反映詩人對建功立業(yè)的追求以及宗漢心理,更深層的意義在于通過這一情結(jié),反映他對本民族文化的認(rèn)同。他在《還燕京題披云樓和諸士大夫韻》中云:“閑上披云第一重,離離禾黍漢家宮。”[2]64“離離禾黍”是引用《詩·王風(fēng)·黍離》這一古典。春秋時期周王室東遷洛邑,有周大夫回到故都鎬京,見宗廟宮殿皆長滿莊稼,感慨萬千。從這首詩題《還燕京題披云樓》可見,詩人題詠之地是燕京,“漢家宮”應(yīng)代指此地。燕京雖是原金朝中都,用“漢家宮”作比,不僅表現(xiàn)出故國之思,更具有另一重文化象征意義,即少數(shù)民族文化與漢族文化應(yīng)處于平等地位。耶律楚材曾在金朝做官,而金朝是女真族執(zhí)政的少數(shù)民族政權(quán),“漢家宮”則代表漢文化的正統(tǒng)地位,楚材通過引用漢代典故,表達(dá)出對民族文化的認(rèn)同。耶律楚材的“漢代情結(jié)”反映出詩人渴望從歷史文化中尋求精神力量,使其行為更符合被歷史認(rèn)可的一種價值評判[6]41。從這個層面上來說,耶律楚材景仰漢代并不是盲目推崇漢代或是跟隨唐人腳步抒發(fā)“漢代情結(jié)”,而是對于國家前途、民族命運與西域安危的思考,是為縮短少數(shù)民族文化與漢族文化差距而進(jìn)行的深刻反思。

2 詩性情思的審美建構(gòu)

耶律楚材是契丹族文人,他在西域紀(jì)行詩中加入了獨特的詩性審美情思。其詩性情思的審美建構(gòu)表現(xiàn)在兩個方面,一是絲路意象與異域田園風(fēng)光完美融合,二是在仕與隱的矛盾中,采取“吏隱”的方式在異域“詩意的棲居”。

2.1 絲路意象與異域田園風(fēng)光的融合

耶律楚材的西域紀(jì)行詩將詩筆延伸至中亞地區(qū),多方面地展現(xiàn)了河中地區(qū)(今阿姆河流域撒馬爾罕一帶)的城市風(fēng)光,因此耶律楚材堪稱中國古代邊塞詩史上表現(xiàn)地域最遠(yuǎn)的詩人[8]。耶律楚材于1220—1222年間駐守河中地區(qū),他的西域紀(jì)行詩反映了河中地區(qū)的民俗風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)狀況與城市風(fēng)貌。河中,即中亞名城河中府,在文獻(xiàn)中又被譯為尋思干、撒麻耳干、撒馬兒罕等別名[9],其地沃野千里,一直是絲綢之路歷史上的兵家必爭之地。據(jù)《西游錄》記載:“尋思干者西人云肥也,以地土肥饒故名之。西遼名是城曰河中府,以瀕河故也。”[1]3河中地區(qū)土壤肥沃,物產(chǎn)豐富,詩人久居于此,對河中的一草一木自會十分熟悉。

耶律楚材描寫了當(dāng)?shù)匕傩占抑械奶飯@土物。杷欖是楚材喜歡的土物之一,楚材描述“杷欖”為“狀類匾桃,肉不堪食,唯取其核”[1]2,從楚材描述的特征上看,“杷欖”應(yīng)是一種形似核桃的食仁果品。楚材夸贊其花香為“花開杷欖芙蕖淡”,杷欖花開,其香味使得芙蕖都稍顯遜色。楚材還在炎熱的下午品嘗西域新瓜,“自愧不才還有幸,午風(fēng)涼處剖新瓜”[2]169,他又稱西瓜為馬首瓜“土產(chǎn)瓜大如馬首”[2]114。耶律楚材對草原絲路上自然土物的熱愛溢于言表。

耶律楚材的“河中詩”多描寫異域的田園風(fēng)光,《寂寞河中府》這組詩記錄了河中的生產(chǎn)生活方式,描繪了一幅幅河中人民勤勞耕作的田園生活畫面。河中人民在勞作時“沖風(fēng)磨舊麥,懸碓杵新粳”，詩人自注云:“西人作磨,風(fēng)動機(jī)軸以磨麥。西人皆懸碓以春?！盵2]115可見河中當(dāng)時磨麥的方式比中原先進(jìn)了許多。農(nóng)業(yè)的發(fā)展自然會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長與貨幣的流通,河中的貨幣是“強策渾心竹,難穿無眼錢”[2]115,河中的貨幣沒有中心孔,可見中亞的錢幣異于中國的錢幣。

耶律楚材的西域紀(jì)行詩將詩情與物像融合起來,著力于客觀描摹河中地區(qū)的田園風(fēng)光,并且注入了自己深厚的情感,這也是與元代重狀物摹景而輕抒情寫意的扈從紀(jì)行詩的最大不同。

2.2 “吏隱”與“詩意的棲居”

耶律楚材在西域紀(jì)行詩中多次提及“隱”,其“隱”之含義為何,它又如何建構(gòu)了詩性情思?首先要明確耶律楚材是“中隱”還是“吏隱”?白居易在《中隱》詩中明確提出“中隱”思想,“不如作中隱,隱在留司官”,可見中隱既不是隱于朝廷之上,也不是隱遁山林,而是以失勢或被黜的“留司官”的身份享受生活的閑逸。耶律楚材雖然在《湛然居士文集》中幾次提及“中隱”思想,如“中隱強陪人事過,禪心不與世情委”[2]36“中隱冷官閑況味,歸心無日不山林”[2]70。但是他一生都在為蒙古政權(quán)奔波,為元代初期的社會發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),這與以“亦官亦隱”為生存狀態(tài)的“中隱”生活方式極大不同。其實楚材也深受白居易的影響,他曾說“詩章平淡思居易”[2]6,他潛心學(xué)習(xí)白詩平淡易懂的詩歌語言特點,如“牛糞火熟石炕暖,蛾連紙破瓦窗明”[2]97等,語言明白曉暢、通俗易懂?？梢娨沙闹皇菍W(xué)習(xí)白居易,他并沒有將“中隱”思想作為自己的精神指歸,如果說他在河中地區(qū)產(chǎn)生了“中隱”的想法,那不過是他在享受異域田園風(fēng)光、安逸休息時所引起的向往罷了。

與其說耶律楚材受到“中隱”的影響,不如說他更傾向于“吏隱”,即崇尚雖居官而猶如隱的“吏隱”[10]。中唐以后,“吏隱”一詞出現(xiàn)頻率頗高,至于宋代,宋人的“吏隱”是對白居易“中隱”的繼承與超越,它繼承了白居易世俗化的人生方式并將其提高到生命本體的高度,從而在“吏”與“隱”中尋求心靈的安頓。耶律楚材在西行期間也曾流露出想要歸隱的想法,“撇下塵囂歸去好,誰能騎鶴上揚州”[2]126“騎鶴上揚州”是詩人對塵囂世俗的摒棄?！皾u驚白發(fā)寧辭老,未濟(jì)蒼生曷敢歸”[2]21，楚材想歸隱卻“曷敢歸”的原因是他并未實現(xiàn)“濟(jì)世澤民”的政治理想。但是楚材并非一味追求功名,他是以平和的心態(tài)看待名利與人生,“富貴榮華若聚漚,浮生渾似水東流”[2]104。在仕與隱的矛盾中,楚材找到了讓二者平衡的途徑,“安世不知安世計,隱居常慕隱居閑”[2]120，他盡可能地在喧囂的官場上保留精神的純潔,真正實現(xiàn)了世俗社會中人格的獨立與心靈的超越。

耶律楚材對“吏與隱”采取的態(tài)度是仕中有隱,這也是吏隱最理想的生活狀態(tài),同時也成就了他詩性生存體驗的吏隱人生。耶律楚材始終不放棄對詩性精神的追求,楚材靠著內(nèi)在心理的自我調(diào)節(jié),使西行之旅詩意化,異域生活達(dá)到生命化?！懊忌皆七~歸商路,痛恪新詩寄子由”[2]106，“新詩”意象出現(xiàn)頻率極高,它一方面指楚材為贈送好友而作的新詩,另一方面則表現(xiàn)出詩人于西域期間要以一種全新的人生態(tài)度生活,“新詩”即生命的自由與詩化?！拔┯性娀瓿０槲?閑吟陶寫個中玄”[2]117正是有了“詩魂”,才使異域生活變得閑適與詩意。西域作為楚材的棲身之所解決了生存的基本需要,而“新詩”成為詩人心靈的寄托之地,從而有了“可居”的真實依托,進(jìn)而實現(xiàn)“詩意的棲居”。耶律楚材以“仕中求隱”的方式實現(xiàn)了個體的生命價值,他將異域生活生命化、詩意化,在閑適、充實、詩意的“吏隱”世界里達(dá)成詩意的棲居,實現(xiàn)了詩意審美的表達(dá)。

3 文化尋根的紀(jì)實書寫

耶律楚材始終認(rèn)同自己的少數(shù)民族身份,在西域紀(jì)行的過程中進(jìn)行文化尋根。他提出了“華夷一混”的民族觀,不僅增進(jìn)了各民族之間親和的情感,更超越了民族界限,突破了狹隘的民族觀念,具有先進(jìn)性與進(jìn)步意義。

3.1 “文化尋根”與民族身份認(rèn)同

耶律楚材始終認(rèn)同自己的民族身份,崇拜并歌頌自己祖先的豐功偉績。耶律楚材的家族是遼、金、元時期的契丹族貴族世家,其九世祖耶律阿保機(jī)是遼朝的建立者,而耶律楚材是耶律阿保機(jī)的長子?xùn)|丹王耶律倍的八世孫,“皇祖遼太祖,奕世功德積”“赫赫東丹王,讓位如夷伯”[2]270，無論是功勛卓著的遼代之祖,還是急流勇退的東丹王,他們都是耶律家族的英雄。楚材身處西域時,也時刻警醒著自己的民族身份“我本東丹八葉花”[2]165,作為遼代后裔,他的身上有一股不甘人后的血脈。他在寄好友的詩歌中也會提及自己的民族身份“自憐西域十年客,誰識東丹八葉孫”[2]60。

懷抱著救民興國理想的耶律楚材,行走在異域遼闊的土地上,他追憶著屬于自己本民族的契丹文化,于是在他的心中升騰起一種深沉的尋根意識。耶律楚材在西域的十年里,常常會流露出漂泊之感，“嗟吾浮海粟,何礙八風(fēng)飄”[2]22,“八風(fēng)”代指自己是東丹王耶律倍的八世孫,一個“飄”字將詩人的漂泊之感淋漓盡致地表現(xiàn)出來。身處異域的楚材面對心靈的孤寂,漂泊之感油然而生,這不得不迫使楚材找尋契丹民族文化以此來填充身處異域的困頓。耶律楚材想到的解決方式是進(jìn)行文化尋根,“冷官清淡泊遼西”，楚材自注云“林牙耶律大石率余眾保河中府,自稱西遼”[2]129,于是耶律楚材開啟了對西遼的文化尋根。楚材于初春之際踏上尋找西遼歷史的文化旅程,他來到西遼的舊址“西胡搆室未全終,又見頹垣繞故墉”,并標(biāo)注了西遼舊址的地理位置“尋思干有西戎后里檀故宮在焉”[2]101。在西遼宮殿的遺址上,他撿到一截廢棄的宮門門框，“得故宮門堅木三尺許,斫為琴,有清聲”,并親自將它做成了一張琴“傘柄學(xué)鉆笛,宮門自斫琴”[2]116。

由此見之,耶律楚材在描述西遼時,每首詩歌均有夾注或是小字注釋來揭示西遼的由來、地理位置與先祖的貢獻(xiàn),這不僅是向世人展示自己本民族文化以及輝煌的歷史,更表達(dá)了詩人與西域的天然親緣關(guān)系。即使耶律楚材十分精通漢文化,但是在他的內(nèi)心深處,依然有一種與漢族詩人的差距,也會經(jīng)常感到“學(xué)術(shù)忠義兩無用,道之將喪予憂惶”[2]27。

3.2 “華夷一混”與民族親和情感

耶律楚材繼承了儒家正統(tǒng)思想,他有著濃厚的“華”“夷”觀念,同時他又受到遼、金兩代北方社會思潮的影響,因此他對嚴(yán)守夷夏之防的主張進(jìn)行揚棄與開拓,從而為元代“華夷一體”歷史文化的形成奠定了基礎(chǔ)。

耶律楚材認(rèn)為華夷之別是客觀存在的,但是區(qū)分華夷的標(biāo)準(zhǔn)不是民族,而是文化。首先他認(rèn)為應(yīng)該打破中原與地域文化上的隔膜。玉門關(guān)意象已經(jīng)程式化,它帶給人們以荒蕪、凄涼、遙遠(yuǎn)之感。但是耶律楚材在西域紀(jì)行詩中并未過多提及西域的極端氣候,反而歌頌異域秀麗的風(fēng)光，“異域風(fēng)光恰如故,一消魂處一篇詩”[2]52。楚材與西域各族人民生活在一起,心中早已打破了中原與西域的地域與文化界限。“從今不用玉關(guān)泥”是詩人對今后國家的美好理想,詩人期待中原與西域華夷一統(tǒng)、共為一家,只有做到華夷和平相處,才能實現(xiàn)天下太平。其次,耶律楚材有著四海為家的民族性格,對各民族兄弟有著親和的情感與博愛的情懷。他對四海太平寄予厚望，“四海從來皆弟兄,西行誰復(fù)嘆行程”[2]96,這一思想在當(dāng)時來說無疑具有進(jìn)步性。

耶律楚材關(guān)心的是中原文化如何在各民族文化混合而成的多元文化中得到繼承與發(fā)展,少數(shù)民族文化如何在吸收漢文化的同時并保留本民族文化特色,并進(jìn)一步實現(xiàn)“華夷一混”的理想?！叭A夷混一非多日,浮海長桴未可乘”[2]105。耶律楚材希望蒙古政權(quán)能以中國正統(tǒng)自居,并且將中原文化播散到域內(nèi)四方,實現(xiàn)“百蠻冠帶文軌同”[2]26,只要各族人民都學(xué)習(xí)中原文化,他堅信“華夷之別”定會被“華夷一體”取代。在西域途中,楚材送別友人王君玉時依然談到“定遠(yuǎn)奇功正今日,車書混一華夷通”[2]26,他祝福自己的好友建功立業(yè),期許征戰(zhàn)的將士們平定天下,早日實現(xiàn)“華夷一混”。耶律楚材“華夷一混”的思想加速了各族士大夫階層思想觀念的融合,從而形成了意識形態(tài)領(lǐng)域里的“共性”。

耶律楚材不僅熱愛絲路沿線的自然風(fēng)光與民俗風(fēng)情,其西域紀(jì)行詩中的絲路意象更具有人情味,他是站在“人”的高度去思考人的未來、人與人之間、民族與民族之間,如何共同生存的問題。耶律楚材所行經(jīng)的草原絲綢之路為“一帶一路”戰(zhàn)略的實施提供了歷史依據(jù),其西域紀(jì)行詩中反映的“華夷一混”的先進(jìn)民族觀,對于今天中華民族共同體的建設(shè)具有現(xiàn)實意義與借鑒價值。