當(dāng)代中國人進(jìn)取心內(nèi)涵的質(zhì)性研究

李 樹 杰，黃 希 庭

(西南大學(xué) 心理學(xué)部/心理學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究中心，重慶 400715)

一、引 言

新時(shí)代呼喚進(jìn)取心。祖國大地欣欣向榮，人才輩出：國防科技事業(yè)改革發(fā)展的重要推動(dòng)者于敏、雜交水稻研究的開創(chuàng)者袁隆平、奉獻(xiàn)一生的退休干部模范楊善洲、公共衛(wèi)生事件應(yīng)急體系建設(shè)的重要推動(dòng)者鐘南山、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀表演藝術(shù)家李雪健、點(diǎn)燃大山女孩希望的傳奇校長張桂梅、農(nóng)村改革的先行者小崗村大包干帶頭人、開創(chuàng)山區(qū)扶貧新路的“太行山愚公”李保國、用焊槍“縫制”無縫天衣的特級(jí)技師姜濤……他們的故事感動(dòng)著中國，引領(lǐng)著全社會(huì)見賢思齊、接續(xù)奮斗，也召喚著我們?nèi)ミM(jìn)行研究。

進(jìn)取心是中國人的心理財(cái)富?！冬F(xiàn)代漢語詞典(第6版)》對(duì)“進(jìn)取”的解釋是：努力向前；立志有所作為[1]。有兩層含義：花大量精力和功夫以取得進(jìn)步；有做出成績的動(dòng)機(jī)和堅(jiān)定的意志。體現(xiàn)出進(jìn)取具有積極應(yīng)對(duì)世事的思想和促進(jìn)行為的動(dòng)力。諸多學(xué)者從不同角度對(duì)進(jìn)取進(jìn)行解釋和探究，以期能窺見其真諦。在文化領(lǐng)域，張岱年認(rèn)為自強(qiáng)不息、厚德載物的進(jìn)取精神是中華民族五千年來延續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和基本精神，是中華文明數(shù)經(jīng)劫難而終能延續(xù)的生命所在[2]。儒家文化主張進(jìn)取，錢穆認(rèn)為“儒家主進(jìn)，道家主退，乃中國人文大道之所在”[3]，梁啟超認(rèn)為進(jìn)取冒險(xiǎn)是中國人的大無畏精神[4]，陳獨(dú)秀認(rèn)為進(jìn)取是有理想抱負(fù)且敢于奮斗的精神[5]，這些進(jìn)取精神在文化上以人格構(gòu)念的形式反映，以心理和行為呈現(xiàn)，形成了中國人的進(jìn)取心。

在我國的心理學(xué)領(lǐng)域，有一些專家從不同的視角對(duì)進(jìn)取心作了探討。王登峰等人在中國人人格的研究中，將進(jìn)取視為對(duì)生活和未來堅(jiān)定而充滿信心的積極的人生和事業(yè)態(tài)度[6]；柯江林等人對(duì)心理資本量表的開發(fā)中，認(rèn)為進(jìn)取是一種使個(gè)體有很高的個(gè)人抱負(fù)，并追求高目標(biāo)的事務(wù)型心理資本[7]；楊國樞等人提出樂觀進(jìn)取是個(gè)人現(xiàn)代性的因素之一，表現(xiàn)為樂觀看待人類的進(jìn)步，并積極努力獲得更大的成功[8-9]；霍涌泉等人在探究樂觀的實(shí)現(xiàn)途徑中認(rèn)為，進(jìn)取是熱愛生命，熱愛生活的人生態(tài)度，是由信心、希望、樂觀、勇氣等諸多正面因素構(gòu)成的心態(tài)[10]；在對(duì)人生價(jià)值觀的研究中，趙伶俐等人認(rèn)為進(jìn)取是一種與消極退縮相反的積極人生態(tài)度，與情感和認(rèn)知密切相關(guān)[11]，涉及人們對(duì)人生價(jià)值進(jìn)行積極地判斷與選擇，關(guān)系到個(gè)人與社會(huì)、與集體、與他人之間的關(guān)系等進(jìn)行積極地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)[12]。這些探討有助于我們對(duì)進(jìn)取心進(jìn)行深入研究。

進(jìn)取心是中華文化的重要組成部分，涉及政治、社會(huì)、教育、心理等多個(gè)領(lǐng)域。我們將從中國實(shí)際出發(fā)，對(duì)進(jìn)取心的內(nèi)涵進(jìn)行深入探究，這是本文的主題。

二、方 法

(一)選擇受訪者

本研究遵循質(zhì)性研究的“目的性抽樣”原則，抽取那些能夠?yàn)楸狙芯刻峁┳畲笮畔⒘康难芯繉?duì)象，具體取樣時(shí)采取強(qiáng)度抽樣的策略，尋找能夠?yàn)檠芯恐黝}提供密集、豐富信息的個(gè)體作為受訪者[13，14]。在研究之初不擬定受訪者人數(shù)，以資料飽和為準(zhǔn)則，達(dá)到飽和意味著以當(dāng)前所選定的分析視角，在當(dāng)前所訪談和分析的資料基礎(chǔ)上，進(jìn)一步的訪談搜集不再能幫助我們對(duì)進(jìn)取心內(nèi)涵產(chǎn)生更深入的理解[15]。

在正式訪談之前開展了預(yù)訪談，預(yù)訪談對(duì)象主要是我國西南部和中部的人士共6名，正式訪談對(duì)象包含了全國多個(gè)地區(qū)的社會(huì)各界人士共27名(女性14名)，年齡21-65歲(20-30歲7人，30-40歲10人，40-50歲7人，50-60歲2人，60歲以上1人)，平均年齡37.1歲，標(biāo)準(zhǔn)差10.24。受教育程度初中至博士研究生，身份涉及創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)管理者、公務(wù)員、社區(qū)干部等。

(二)獲取資料的程序

訪談和資料的收集過程建立在開放式主題訪談[16]的基礎(chǔ)上，又依實(shí)際情況作了調(diào)整和改進(jìn)。具體步驟如下：

(1)準(zhǔn)備階段。了解必備知識(shí)，確定訪談主題規(guī)劃和問題預(yù)案。查閱相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)進(jìn)取心深入了解，結(jié)合其他相關(guān)理論做出既開放又有一定預(yù)設(shè)的訪談。訪談必須在理論指導(dǎo)下開展，沒有理論，實(shí)踐不過是習(xí)慣產(chǎn)生的例行工作，唯有理論才能喚起發(fā)明靈感，使其得以發(fā)展[17]。

(2)開始階段。消除受訪者疑慮，使其放心投入交談。盡量向受訪者傳遞好奇、尊敬、真誠等態(tài)度，擺明自己學(xué)習(xí)者的姿態(tài)，建立好彼此的信任，讓受訪者認(rèn)識(shí)到這次訪談值得投入時(shí)間和精力，是一項(xiàng)有意義和有價(jià)值的事。

(3)主述階段。訪談?wù)吖膭?lì)受訪者陳述，并把控訪談方向。訪談?wù)咴谝鲈掝}之后，傾聽受訪者陳述，做一個(gè)好聽眾，過程中適當(dāng)引導(dǎo)受訪者的陳述不偏離主題，又盡可能地讓其充分陳述與進(jìn)取心有關(guān)的內(nèi)容，借此大量收集受訪者對(duì)進(jìn)取心的理解和對(duì)行為原因的解釋。

(4)交談階段。雙方交流互動(dòng)，訪談?wù)邔?duì)受訪者提問和追問。在受訪者陳述后，對(duì)其中有意義但未明確的信息進(jìn)行提問和追問，要著重確認(rèn)受訪者的真實(shí)感受和盡量深挖行為背后的意義解釋，帶著懷疑的態(tài)度將訪談深入，既懷疑受訪者表述是否準(zhǔn)確，又懷疑自己的預(yù)設(shè)是否符合實(shí)際。懷疑貫穿整個(gè)研究過程(訪談和資料分析)。

(5)回顧和結(jié)束階段?；仡櫺蕴釂枺瑢?duì)信息查缺補(bǔ)漏，讓受訪者有一個(gè)補(bǔ)充或自我總結(jié)的機(jī)會(huì)。受訪者的補(bǔ)充性回答有可能將沒有問到但受訪者覺得重要的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來，從而形成閃光性的意外收獲，甚至能構(gòu)建出一個(gè)雙方認(rèn)可的“受訪者理論”。之后，可選時(shí)機(jī)輕松自如地結(jié)束訪談。

(6)小結(jié)階段。資料整理和訪談反思。在每一次訪談結(jié)束之后24小時(shí)內(nèi)，訪談?wù)邔⑺L談的錄音轉(zhuǎn)化為逐字稿，并整理其他信息，就訪談方式是否需要修改、訪談提綱是否需要調(diào)整等情況進(jìn)行反思總結(jié)，為下一次訪談積累經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)備資料。質(zhì)性研究的資料搜集和資料分析不能截然劃分成兩個(gè)研究階段，而是呈現(xiàn)循環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)[18]。

(三)資料分析的過程

使用QSR Nvivo 11 (簡稱 N11)質(zhì)性分析軟件對(duì)資料進(jìn)行編輯、提煉主題和統(tǒng)計(jì)相關(guān)構(gòu)念的頻數(shù)等操作。基于主題分析的方法，采用螺旋式研究模式對(duì)資料進(jìn)行質(zhì)性分析，主題分析是對(duì)與研究內(nèi)容相關(guān)的重要信息的抽象概括，該過程是一種借助句子或段落思考的方式，每一步驟都是研究者思考的過程。過程如下：

第一，提煉初級(jí)主題。首先，對(duì)每一個(gè)受訪者設(shè)置相應(yīng)的編號(hào)(如S1、S2……S27)；其次，研究者在N11軟件中對(duì)導(dǎo)入資料中的詞語、句子及段落內(nèi)容認(rèn)真閱讀、斟酌和分析，以“進(jìn)取心是什么”為研究核心，歸納反復(fù)出現(xiàn)的意義單元來確定參考點(diǎn)；再次，對(duì)確定的意義單元不斷提問“這是什么”“它代表著什么”，給相似的現(xiàn)象以同樣的名字，分門別類來確定初級(jí)主題。研究者在這一過程中持開放的態(tài)度，給后期分析留下空間，以便形成最適合的歸納概念。該過程盡量納入適當(dāng)?shù)男睦韺W(xué)概念，以便合理地“延伸”質(zhì)性資料的意義到更具心理學(xué)意義的解釋[18]。提煉出來的初級(jí)主題是暫時(shí)的，在整個(gè)分析過程中都會(huì)被反復(fù)修改以提高與高級(jí)主題的契合度。

第二，提煉亞主題和主題。進(jìn)行類屬分析，將初級(jí)主題加以聚類，順著維度與屬性線索進(jìn)行關(guān)聯(lián)性聯(lián)結(jié)，使零散的資料初步形成有機(jī)關(guān)聯(lián)的整體[19]。初級(jí)主題概括了研究主題的客觀事實(shí)或客觀狀態(tài)，通常范圍廣、內(nèi)容多，屬于各類不同的意義單元，需對(duì)內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)一步梳理歸納、整合聚集、分類處理。在關(guān)聯(lián)性聯(lián)結(jié)的過程中, 主要采用了同類比較、異類比較、橫向比較和縱向比較幾種方法。對(duì)初級(jí)主題中可能的關(guān)系具體化，使不同受訪者的材料之間建立連貫性，形成整體。該操作使得初級(jí)主題的關(guān)聯(lián)形式概念化，也使得分析的資料理論化。這一過程對(duì)進(jìn)取心現(xiàn)象進(jìn)行的客觀分析包括但不限于：進(jìn)取心是在什么情形下產(chǎn)生的？整個(gè)過程產(chǎn)生了何種變化？這些變化為何產(chǎn)生？整個(gè)過程聚焦于受訪者背景、事件背景等，建立情景性的、主體間關(guān)系的意義和解釋，作出一套具有情境契合性的進(jìn)取心描述。

三、主要的結(jié)果

(一)構(gòu)成進(jìn)取心的成分及亞成分

通過分析訪談文字稿，對(duì)進(jìn)取心相關(guān)的重要信息進(jìn)行高度抽象化概括后形成主題。根據(jù)我們的探究，當(dāng)代中國人的進(jìn)取心可能包含4個(gè)主題：希望、自信、勇氣和涵養(yǎng)，每個(gè)主題又含有3個(gè)不同的亞主題。進(jìn)取心各成分的主題分析分布見表1。

(二)受訪者對(duì)進(jìn)取心成分的陳述

對(duì)受訪者的陳述進(jìn)行主題分析所得到的主題即進(jìn)取心的主要成分，得到的亞主題即進(jìn)取心主要成分的亞成分。下面是受訪者對(duì)進(jìn)取心不同主題的主要陳述。

1.受訪者對(duì)“希望”的主要陳述

有進(jìn)取心的人對(duì)目標(biāo)充滿希望，這是一種持久的實(shí)現(xiàn)期盼、愿望或目標(biāo)的信念，有進(jìn)取心的個(gè)體對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、創(chuàng)造美好生活、建設(shè)富強(qiáng)祖國是滿懷希望的，這三者即是當(dāng)代中國人充滿希望，積極進(jìn)取的三個(gè)主要亞主題，亞主題又各包含不同的初級(jí)主題。

實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)自己的未來充滿希望，包含三個(gè)初級(jí)主題：理想能實(shí)現(xiàn)、付出有價(jià)值和努力有意義。理想能實(shí)現(xiàn)是受訪者對(duì)自身未來的發(fā)展是積極肯定的，適宜的目標(biāo)加上努力奮斗，理想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)大有希望，如“我們是向目標(biāo)去的，因?yàn)橛心繕?biāo)那個(gè)愿景在那里，我們對(duì)未來是充滿希望的(S10)”；付出有價(jià)值，自己的行事和作為對(duì)自己、家人或社會(huì)有看得見的作用，如“進(jìn)取是為了實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值，為了生活更有意義(S13)”；此外，努力有長遠(yuǎn)的意義，能受到他人贊許和尊敬，能給自己、他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，如“在這一(進(jìn)取的)過程當(dāng)中，你會(huì)覺得，生活是有意義的事，是有意思的(S11)”。

創(chuàng)造美好生活體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活充滿希望，生活中的目標(biāo)，幾乎都可以通過努力得以實(shí)現(xiàn)。包含三個(gè)初級(jí)主題：工作更好、生活質(zhì)量更高、家庭更和睦。自己所處的工作、生活環(huán)境和人際關(guān)系等可通過努力得以改善，如“只知道識(shí)字的能出去，能找到份工作，工資穩(wěn)定，生活也穩(wěn)定，當(dāng)初就這個(gè)目標(biāo)(S18)”；自己能對(duì)家庭提供更多支持，生活質(zhì)量能得到提高，如“所以努力掙錢可以提高一下自己的生活水平，生活質(zhì)量，錢都是花在自己和自己的家庭身上(S19)”；家人生活滿意度都能得到提升，能過上向往的美好生活，如“家人們能夠經(jīng)常在一起，親戚朋友們也經(jīng)常走動(dòng)，少了矛盾沖突，我也就覺得很幸福了，也就算是達(dá)到進(jìn)取目標(biāo)了(S6)”。

建設(shè)富強(qiáng)祖國體現(xiàn)了人們對(duì)國家和社會(huì)的未來充滿希望，認(rèn)為當(dāng)前的社會(huì)充滿希望，并愿意為之努力。包含三個(gè)初級(jí)主題：科技進(jìn)步、國家富強(qiáng)和社會(huì)環(huán)境進(jìn)步。人們能直接地感受到個(gè)人的努力和國家發(fā)展間的聯(lián)結(jié)，如“科學(xué)技術(shù)、理科的那些科技(人才)更大地促進(jìn)國家進(jìn)步，他們以看得見的貢獻(xiàn)推動(dòng)國家進(jìn)步(S12)”；國家的經(jīng)濟(jì)措施、大眾的辛勤付出推動(dòng)國家越來越富強(qiáng)，如“國家以前一窮二白，現(xiàn)在國家比較富裕，人們也都是想往好處發(fā)展(S27)”；國家變得更加文明和諧美好，人們感受到個(gè)體和國家都在努力推動(dòng)社會(huì)環(huán)境進(jìn)步，如“只要你努力進(jìn)取，從個(gè)人來說的話，那么肯定能有更好的生活，往大的方面來說的話，那么也能讓社會(huì)更加的和諧(S17)”。

希望的三個(gè)亞主題符合“個(gè)我”“小我”和“大我”的劃分。當(dāng)代中國人在改革開放中看到達(dá)成理想和創(chuàng)造美好生活的希望，在行動(dòng)上迸發(fā)出前所未有的進(jìn)取力量。希望既關(guān)注個(gè)人的成功與成就等個(gè)人目標(biāo)，也關(guān)注自己言行和目標(biāo)的社會(huì)評(píng)價(jià)。個(gè)人背后的家庭、集體目標(biāo)(“小我”目標(biāo))和社會(huì)、國家的目標(biāo)(“大我”目標(biāo))在進(jìn)取心中占有重要位置，反映出當(dāng)代中國人自我意識(shí)的覺醒、自我存在價(jià)值的肯定服從于“大我”目標(biāo)[20]。建設(shè)富強(qiáng)祖國以宏觀角度為個(gè)人形成價(jià)值引領(lǐng)，創(chuàng)造美好生活和實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想從微觀角度關(guān)注個(gè)人切實(shí)目標(biāo)。從希望角度看，進(jìn)取心是努力追求社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值目標(biāo)的一種內(nèi)生動(dòng)力。

2.受訪者對(duì)“自信”的主要陳述

有進(jìn)取心的人是自信的，自信是對(duì)自己所知和所能具有的信心，對(duì)自己所做的事或所下的判斷不疑慮，包括對(duì)自己或與自己有關(guān)的能力、價(jià)值、條件等做出正向認(rèn)知與評(píng)價(jià)。進(jìn)取心中的自信可以劃分為相信自身潛力、相信社會(huì)支持、相信社會(huì)環(huán)境三個(gè)亞主題，亞主題又可劃分為不同的初級(jí)主題。

相信自身潛力體現(xiàn)為相信自己的判斷力、執(zhí)行力和以往成功經(jīng)驗(yàn)，包含三個(gè)初級(jí)主題：尊重自己的選擇，相信能執(zhí)行計(jì)劃，成功經(jīng)驗(yàn)的反饋。在做出決定前會(huì)深思熟慮，決定后則能堅(jiān)持目標(biāo)，認(rèn)同目標(biāo)的價(jià)值和意義，為之堅(jiān)持努力，很少受別人質(zhì)疑的影響，如“他對(duì)這個(gè)目標(biāo)，對(duì)考公務(wù)員這個(gè)事，認(rèn)為是對(duì)的，一定要考上，認(rèn)準(zhǔn)這一個(gè)目標(biāo)了(S14)”；在做決定的同時(shí)，會(huì)衡量是否能完成目標(biāo)，最終的決定必定是建立在可執(zhí)行基礎(chǔ)之上，如“我從來沒有質(zhì)疑過我能不能學(xué)好……我真的不懷疑(S10)”；這些確定的認(rèn)識(shí)來自對(duì)自己的深刻認(rèn)知和以往的成功經(jīng)驗(yàn)、已獲得的榮譽(yù)、得到承認(rèn)的能力等，如“那么多證書放在那里呢，表明我以前做的還是可以的，所以現(xiàn)在做這個(gè)事情肯定也不會(huì)差(S20)”。

相信社會(huì)支持指個(gè)體相信在自己努力過程中，親近他人和家庭、自己的集體能給予自己支持，包含兩個(gè)初級(jí)主題：相信親近他人和家庭的支持和相信集體的支持。在奮斗中，親近他人、家庭是自己的堅(jiān)強(qiáng)后盾，在物質(zhì)和心理上給自己鼓勵(lì)，如“放寬心”“不用擔(dān)心家里”“社會(huì)支持比較多，主要是家人對(duì)我的支持(S10)”；集體則會(huì)提供必要的平臺(tái)、培訓(xùn)、考察或晉升等機(jī)會(huì)促進(jìn)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展，如“我也從來沒有擔(dān)心過，我的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)不支持我(S4)”。這些都是當(dāng)代中國人奮斗過程中所仰仗和可信任的支持力量，使得個(gè)人能安心地努力奮斗。

相信社會(huì)環(huán)境指個(gè)人相信當(dāng)前社會(huì)生存及發(fā)展模式，相信社會(huì)風(fēng)氣鼓勵(lì)真善美，排斥假惡丑，政策、法律都會(huì)給予努力奮斗的人們保障。包含兩個(gè)初級(jí)主題：相信社會(huì)風(fēng)氣和相信國家的政策法律。社會(huì)倡導(dǎo)積極進(jìn)取，鼓勵(lì)和贊揚(yáng)努力向上的個(gè)體，如“我覺得進(jìn)取心是當(dāng)下那種新時(shí)代精神推動(dòng)下的很具體的產(chǎn)物吧(S9)”；國家的政策和法律扶持和鼓勵(lì)正當(dāng)行為，打擊違法亂紀(jì)，人們可以放心大膽地努力，努力是能得到回報(bào)的、是有價(jià)值的，不愿得過且過混日子，如：“現(xiàn)在年輕人愿意來，就是政府提供了針對(duì)社區(qū)工作人員的(公務(wù)員和事業(yè)單位)考試機(jī)會(huì)啊，還有這的那樣的一些機(jī)會(huì)(S23)”。

自信的三個(gè)亞主題也符合“個(gè)我”“小我”和“大我”的劃分。中國人對(duì)自己人(家庭、集體、國家)有較高的依賴[21]，他人的支持、集體和國家的認(rèn)可，能增強(qiáng)個(gè)人的信心。自信在相信社會(huì)支持和社會(huì)環(huán)境層面中，以社會(huì)心理或文化表達(dá)[22]，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)資本在中國人事業(yè)成就上有重要價(jià)值[23]。中國人進(jìn)取的內(nèi)生力量不只是來自于自己，還來自更廣闊的人際，具有更強(qiáng)大的力量。從自信角度看，進(jìn)取心是盡力發(fā)揮“自己”能力追求高價(jià)值目標(biāo)的一種內(nèi)生動(dòng)力。

3.受訪者對(duì)“勇氣”的主要陳述

敢，進(jìn)取也；有進(jìn)取心的人充滿勇氣，敢于在困難和危急時(shí)刻挺身而出，不顧自身安危，甚至犧牲生命來排除障礙、戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。進(jìn)取心中的勇氣可劃分為勇于嘗試、堅(jiān)持前行、勇于舍棄三個(gè)亞主題，亞主題又包含不同的初級(jí)主題。

勇于嘗試指敢于設(shè)定困難的目標(biāo)和嘗試挑戰(zhàn)性事物，敢于開始、敢于嘗試，不怕失敗，屢次嘗試直至成功。包含兩個(gè)初級(jí)主題：不斷嘗試和挫而彌堅(jiān)。在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，克服恐懼，勇敢地去嘗試，不怕失敗，即使失敗后也不氣餒，吸取經(jīng)驗(yàn)再次嘗試，如“雖然目標(biāo)比較難，或許會(huì)達(dá)不到，但是我還是要嘗試，有勇氣的成分在里面(S5)”；把失敗當(dāng)作成長的契機(jī)，屢敗屢戰(zhàn)，在失敗和嘗試中不斷地新生和成長，如“有的人失敗了幾次，他還是愿意堅(jiān)持去努力，在失敗中學(xué)習(xí)(S11)”。

堅(jiān)持前行指在困難或壓力下不退縮不逃避，堅(jiān)持前進(jìn)。包含兩個(gè)初級(jí)主題：勇于擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)持不懈。進(jìn)取心的目標(biāo)通常是充滿困難且需持續(xù)努力的目標(biāo)，個(gè)體要在困境中承擔(dān)責(zé)任，在壓力下解決問題，這是勇氣的責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)，如“有些時(shí)候即使沒有辦法，必須你來承擔(dān)的，你不能推托(S22)”；持續(xù)的努力需要個(gè)人在挫折、困境和誘惑中堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)持久地追求理想目標(biāo)，如“即使那種有了挫折，他也會(huì)稍微難受一下，但是他很快會(huì)被調(diào)整起來，會(huì)繼續(xù)努力那種(S19)”。

勇于舍棄，體現(xiàn)出進(jìn)取心的勇氣是有邊界的，是捍衛(wèi)社會(huì)正義的勇氣。該亞主題包含三個(gè)初級(jí)主題：有所不為、糾錯(cuò)進(jìn)步和勇于放棄。當(dāng)意識(shí)到行為和目標(biāo)不合時(shí)宜，能勇敢地放棄行動(dòng)，堅(jiān)持道義，有所不為，如“要能明白只有那些不正經(jīng)的人會(huì)做壞事，自己要正經(jīng)地(做事)，聽到歪路也不能走(S18)”；若已經(jīng)開始行為，能及時(shí)糾正、調(diào)整目標(biāo)或停止行為，如“如果真的覺得東西不行，趁早放棄，也是一種明智的選擇(S12)”；若已完成行動(dòng)，能不貪戀到手的成績，果斷放棄，如“(我)發(fā)現(xiàn)昧良心的錢確實(shí)是不能賺的，也就沒要(S11)”。

勇氣的三個(gè)亞主題包含了在任務(wù)開始前、執(zhí)行中、結(jié)束后三個(gè)階段的表現(xiàn)。不怕失敗、勇于嘗試使得個(gè)人敢于開始行動(dòng)；不逃避、不推卸，勇于承擔(dān)，使個(gè)人堅(jiān)持前行；勇于舍棄使個(gè)人能堅(jiān)持道義，有所不為。三者契合當(dāng)今時(shí)代改革創(chuàng)新、堅(jiān)忍不拔、敢于放棄的勇氣[24]。勇氣體現(xiàn)出進(jìn)取心的意志要素，是一種理性和為善的力量。從勇氣角度看，進(jìn)取心是以正當(dāng)方式，積極主動(dòng)克服困難，堅(jiān)持不懈努力達(dá)成理想目標(biāo)的一種內(nèi)生動(dòng)力。

4.受訪者對(duì)“涵養(yǎng)”的主要陳述

有進(jìn)取心的人是有涵養(yǎng)的，對(duì)世事持開放、包容和接納的態(tài)度，對(duì)變化保持理性平和的積極心態(tài)，并采取合理的應(yīng)對(duì)方式。進(jìn)取心中的涵養(yǎng)包含憂樂安然、不卑不亢和務(wù)實(shí)權(quán)衡三個(gè)亞主題，亞主題又包含不同的初級(jí)主題。

憂樂安然是在面對(duì)變幻的世事能保持樂觀，坦然接受挫折和不如意，理解現(xiàn)實(shí)中有憂亦有樂，經(jīng)苦難磨礪才能獲得成功和快樂。該主題包含憂樂相生、化憂為樂和憂患意識(shí)三個(gè)亞主題。憂樂相生體現(xiàn)了中國人辯證的樂觀思想，順境中潛伏著危機(jī)，逆境下隱藏著契機(jī)，憂樂相伴相生，如“就算有的時(shí)候你沒有達(dá)成目標(biāo)，你轉(zhuǎn)彎又是另外的天地對(duì)吧，好像沒有那么絕對(duì)了(S10)”；化憂為樂是通過努力克服困難，達(dá)成理想狀態(tài)，想要好事情發(fā)生，就要積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)困境，要勤勞、有付出、有善舉，如“自己辛苦點(diǎn)也不怕，要讓孩子去好學(xué)校，孩子學(xué)習(xí)好，(將來)大人省好多事(S7)”；憂患意識(shí)是通過提前的努力把災(zāi)禍消除在萌發(fā)之前，確保積極的事件結(jié)果，有備無患，如“我就會(huì)提前預(yù)見了很多困難，我提前知道我跟人對(duì)接，他們的風(fēng)格是什么樣子？他會(huì)給我?guī)硎裁礃拥膯栴}？我該怎么規(guī)避東西？我反而就進(jìn)步了(S24)”。

不卑不亢是身處困境時(shí)，坦然認(rèn)可不足和不利，對(duì)自己、他人和世事保持認(rèn)可和積極的態(tài)度，不悲屈，也不傲慢，順其自然靜待時(shí)機(jī)。該主題包含接納現(xiàn)實(shí)和把握當(dāng)下兩個(gè)亞主題。接納現(xiàn)實(shí)是當(dāng)我們無法改變自身的缺陷、社會(huì)的苦難，但可以轉(zhuǎn)化和提升自己的精神境界，在世事艱難和人生困頓的境地中維持樂觀曠達(dá)的積極心態(tài)，如“當(dāng)一件事情，你必須得做，這個(gè)時(shí)候你沒有辦法去改變狀況，你只能改變自己的心態(tài)，改變自己的認(rèn)知(S13)”；把握當(dāng)下是在接納現(xiàn)實(shí)之后繼續(xù)努力，靜待時(shí)機(jī)，相信困境是可以擺脫和可控的，如“我就想的是，反正我該做的事情，我要把它做好了，我再自己花時(shí)間去做我自己要做的事情，這樣就都兩不誤了(S17)”。

務(wù)實(shí)權(quán)衡是專注于問題本身，在順境中保持清醒、謙虛務(wù)實(shí)，保持努力的心態(tài)，勝不驕敗不餒。該亞主題包含積極預(yù)期、務(wù)實(shí)理性和積極準(zhǔn)備三個(gè)初級(jí)主題。積極預(yù)期是對(duì)未發(fā)生的事情能以積極的心態(tài)看待過程和結(jié)果，即使過程中有困難和磨難也依然能保持強(qiáng)烈的目標(biāo)趨近動(dòng)機(jī)，遠(yuǎn)離消極情緒的困擾，如“他們都勸我別干了，但我堅(jiān)持下去了，創(chuàng)業(yè)不易，困難只是暫時(shí)的，是黎明前的黑暗，堅(jiān)持就是勝利(S3)”；務(wù)實(shí)理性是聚焦于問題且保持積極的心態(tài)，從問題解決的角度采取行動(dòng)，如“你走錯(cuò)方向了，你走得越遠(yuǎn)越久，你走得越快，錯(cuò)得越遠(yuǎn)，所以有時(shí)候你一定要停下來好好想想，不能一味地前進(jìn)(S13)”；積極準(zhǔn)備就是持續(xù)提升力量，時(shí)刻做好準(zhǔn)備，主要體現(xiàn)為學(xué)習(xí)和合作，學(xué)習(xí)是中國人世代相傳的行為，以傳承的方式積累應(yīng)對(duì)各種情境的經(jīng)驗(yàn)，獲得技能或其他收益，中國的家庭，多會(huì)盡力讓子女讀書，上好學(xué)校，以期為子女和整個(gè)家庭帶來更好的未來，如“我讀了書才有這么點(diǎn)工作，所以我才讓子女都讀書，將來才有出息(S18)”，合作體現(xiàn)出人際合作在中國人中的重要性，進(jìn)取所需要面對(duì)的多是有難度的、需要長期堅(jiān)持的困難或困境，這類困境多與社會(huì)高度相關(guān)，其解決通常有賴于合作行為[25]，如“賺的錢也都是辛苦錢，他要跟朋友一起分，一起做才能賺更多錢(S12)”。

涵養(yǎng)的三個(gè)亞主題包含了在變幻莫測的情境、逆境和順境下保持積極的心態(tài)和行動(dòng)。中華文化提倡保持寬廣的心胸，平和地應(yīng)對(duì)處境變幻，辯證地看待歡樂愁苦，鼓勵(lì)生于憂患，死于安樂的憂樂思想，在進(jìn)取心上體現(xiàn)為逆境中不卑不亢，靜待時(shí)機(jī)，順境中保持謙虛謹(jǐn)慎、積極準(zhǔn)備的務(wù)實(shí)態(tài)度。中國社會(huì)既鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取，但又強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的平和以及人際與社群間的和諧安穩(wěn)，壓抑個(gè)人過度囂張地突顯優(yōu)點(diǎn)而破壞和諧[26]，涵養(yǎng)成為中國儒家文化的重要組成部分，體現(xiàn)了進(jìn)取心的情感要素。從涵養(yǎng)角度看，進(jìn)取心是無論在順境和逆境中，都能保持積極心態(tài)并努力促進(jìn)目標(biāo)達(dá)成的一種內(nèi)生動(dòng)力。

四、兩個(gè)值得討論的問題

(一)質(zhì)性研究對(duì)于本研究的適用性

1.本研究遵循質(zhì)性研究的操作方法

在人格探索中，不同研究者有不同的研究取向，不同取向適宜探究不同的問題。在我們看來，質(zhì)性研究與量化研究作為兩種不同的研究取向，兩者各有所長，不可偏廢。量化研究以人格現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系和數(shù)量變化為資料，用演繹法分析資料并試圖解釋人格的發(fā)展變化規(guī)律，質(zhì)性研究用語言文字來描述和解釋人格結(jié)構(gòu)、人格過程和人格適應(yīng)等問題，用歸納法分析資料并發(fā)掘心理現(xiàn)象或行為背后深層次的意義和價(jià)值。質(zhì)性研究能得出相對(duì)周全的心理現(xiàn)象和行為的解釋和描述，但這種解釋和描述是有彈性的，因此質(zhì)性研究不強(qiáng)調(diào)可靠性[14]。同時(shí)，量化研究注重研究對(duì)象的代表性、研究結(jié)論的精確性，著重客觀事實(shí)的測量，試圖建立變量間的因果關(guān)系；質(zhì)性研究注重研究對(duì)象的獨(dú)特性，不強(qiáng)調(diào)對(duì)總體的代表性，注重個(gè)案與情境的關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)性，研究結(jié)論比較符合實(shí)際，但研究通?；谀骋惶囟ǖ纳鐣?huì)文化和歷史背景下特定群體或個(gè)體的心理現(xiàn)象，難以得出普遍適用的一般規(guī)律，結(jié)果不要求太大的推廣度[27]。量化研究雖然相對(duì)成熟，但只有在質(zhì)性研究的基礎(chǔ)上才能對(duì)人格現(xiàn)象做到全面的分析，對(duì)涉及人格的有關(guān)概念給出更加精準(zhǔn)的操作性定義。質(zhì)性研究遵循自然主義的探究傳統(tǒng)、注重對(duì)意義的解釋性理解、使用歸納法、重視研究關(guān)系和認(rèn)為研究是演化發(fā)展的過程，它作為與量化研究不同的科學(xué)“范式”，兩者構(gòu)成了心理學(xué)研究“走路的兩條腿”，但由于兩者在多方面存在差異，因此，不能用量化的標(biāo)準(zhǔn)來衡量質(zhì)性研究。

從中國的實(shí)際出發(fā)，研究中國人的心理和行為，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則來解決所研究的問題，即研究的邏輯是否能有效地解決所要調(diào)查的問題，可以作為判斷質(zhì)性研究的標(biāo)準(zhǔn)[13]。什么是實(shí)事求是的原則？就是要堅(jiān)持從當(dāng)代中國人的實(shí)際出發(fā)開展中國化的心理學(xué)研究，探究個(gè)體、集體和社會(huì)交互作用的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、機(jī)制、規(guī)律等的真相，努力建構(gòu)造福中國民眾的心理學(xué)[28]。本研究所采用的開放式主題訪談方法對(duì)進(jìn)取心資料進(jìn)行系統(tǒng)性的收集，訪談?wù)吲c受訪者相互作用明晰主題，避免了預(yù)先指定研究主題的限制，使得受訪者能更開放地思考和陳述，也即訪談資料最大限度地貼近實(shí)際；研究重視受訪者對(duì)進(jìn)取心意義的解釋，從受訪者的觀點(diǎn)出發(fā)，以得出盡可能符合實(shí)際的解釋。

堅(jiān)持實(shí)事求是的觀點(diǎn)，就要堅(jiān)持以人為本、尊重人，尊重中國人的情感、價(jià)值觀念、思維模式、行事風(fēng)格，不把中國人當(dāng)作外國人來研究[28]。在訪談過程中，研究者嚴(yán)格檢核提問的合理性，消除自身背景和假設(shè)對(duì)研究的影響；在資料分析中，采用參與者審視，對(duì)提取的主題和關(guān)系返回給受訪者加以審查，選取不同受訪者對(duì)主題和結(jié)果進(jìn)行反饋，以確保主題提煉和關(guān)系分析符合受訪者原意；在主題提煉過程中，盡量直接使用受訪者的言語確保解釋性效度。我們研究過程以個(gè)體間自反性和個(gè)體自反性來保證研究結(jié)果符合實(shí)際，盡可能地貫徹實(shí)事求是的研究思想。

我們盡可能使研究結(jié)果符合社會(huì)實(shí)際，但由于質(zhì)性研究方法本身的局限，加之我們的研究剛起步，研究的用詞有待精煉，研究方法有待熟練，目前的研究可能尚存在一些問題。本研究的結(jié)論是研究者和受訪者共同探討之后建構(gòu)的、具有情境契合性的“進(jìn)取心”解釋，是一種關(guān)于進(jìn)取心的“構(gòu)建的真實(shí)”解釋[29]。因此，我們研究得出的是進(jìn)取心的一種而非唯一的解釋，是可能性而非概括性的結(jié)論，我們真誠地歡迎各位研究者提出批評(píng)和指正，幫助完善進(jìn)取心的研究。

2.契合實(shí)際地開展進(jìn)取心探究

中華文化飽含自強(qiáng)不息、厚德載物的進(jìn)取精神。文化會(huì)協(xié)調(diào)特定的情境與個(gè)人行為，形塑人際或群體間互動(dòng)的形式，越復(fù)雜的心理現(xiàn)象受文化的影響越明顯[16]，且社會(huì)、文化和行為互相轉(zhuǎn)化，互相促進(jìn)[26]。人們一方面會(huì)調(diào)整自己的心理和行為以適應(yīng)特定的社會(huì)文化環(huán)境，另一方面也會(huì)主動(dòng)地影響和建構(gòu)環(huán)境本身。進(jìn)取的文化建構(gòu)當(dāng)代中國人的行為，當(dāng)代中國人又賦予進(jìn)取心以新的形式。

進(jìn)取心與我國特有的社會(huì)實(shí)際緊密聯(lián)系。在傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人的進(jìn)取既受價(jià)值觀的指引，也受社會(huì)道德的規(guī)范[30]；在激蕩變革的年代，進(jìn)取冒險(xiǎn)體現(xiàn)為大無畏精神，源于希望、熱誠、智慧和膽力四種品質(zhì)[4]，呼喚人們革故鼎新，跟上世界發(fā)展的步伐；在探索前進(jìn)的時(shí)代，進(jìn)取心化身為敢于同腐朽的社會(huì)作斗爭、冒險(xiǎn)奮斗戰(zhàn)勝惡勢力的理想抱負(fù)[5]；從改革開放到社會(huì)主義新時(shí)代，中國人進(jìn)取心的追求從“解決溫飽”到“基本小康”，再到“共同富?！薄＿M(jìn)取心的斗爭性向發(fā)展性的轉(zhuǎn)變，反映出當(dāng)代中國人對(duì)外界更為包容、多元化取向增強(qiáng)的現(xiàn)代性變化[9]，契合了人格心理中樂觀進(jìn)取等現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)又融合傳統(tǒng)性因素的觀點(diǎn)[31]，表明進(jìn)取心作為文化-心理結(jié)構(gòu)影響和支配著中國人。

中國和西方有不同的歷史文化和社會(huì)文化環(huán)境，造就了進(jìn)取心和西方心理學(xué)語境中的“成就動(dòng)機(jī)”不同。成就動(dòng)機(jī)可以是努力追求進(jìn)步以期達(dá)成所渴望目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)力，或者是從事某項(xiàng)工作時(shí)，個(gè)人自我投入精益求精的內(nèi)在傾向，也可以是在不順利的情境中，沖破障礙、克服困難，奮力追求目標(biāo)的內(nèi)在傾向，還可以是在競爭情境中，在心理上存有追求成功從而達(dá)到理想目的的意愿。它是基于西方的而非我國的社會(huì)實(shí)際，它多是從個(gè)人的利益角度出發(fā)，與家國天下的責(zé)任感或奉獻(xiàn)精神鮮有關(guān)聯(lián)；進(jìn)取心則與美好生活、人民幸福和民族復(fù)興等社會(huì)目標(biāo)緊密聯(lián)系，服從于中國的社會(huì)需求和國家需要，要應(yīng)對(duì)更加復(fù)雜的局面、更加艱巨的任務(wù)和要走更長遠(yuǎn)的奮斗之路。

(二)進(jìn)取心是一個(gè)開放的復(fù)雜心理系統(tǒng)

進(jìn)取心是個(gè)體以正當(dāng)方式積極主動(dòng)克服困難、努力達(dá)成理想目標(biāo)的一種內(nèi)生動(dòng)力，可以促使個(gè)人建立對(duì)自己、他人或社會(huì)有意義的理想目標(biāo)，并相信自己能發(fā)揮潛能，有勇氣克服困難和挫折，堅(jiān)定不移地為達(dá)成理想目標(biāo)而奮斗，積極主動(dòng)地追求有所作為的人生，是中國人奮斗精神的具體展現(xiàn)。它是一個(gè)開放的復(fù)雜系統(tǒng)，可以對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)分析。

首先，進(jìn)取心的四要素緊密聯(lián)系、相互作用構(gòu)成一個(gè)整體，形成動(dòng)力系統(tǒng)。希望和涵養(yǎng)緊密相關(guān)，共同促進(jìn)行為。希望應(yīng)對(duì)具體且能感知的情境下具體可控的目標(biāo)，涵養(yǎng)應(yīng)對(duì)沒有明確具體目標(biāo)的情境，以“時(shí)刻準(zhǔn)備著”的積極思維和情感狀態(tài)增強(qiáng)希望[32]。涵養(yǎng)維持積極的情感、希望維持動(dòng)力，使人們有勇氣堅(jiān)持下去[33-34]，且都可以通過促進(jìn)自我調(diào)節(jié)來促進(jìn)行為結(jié)果[35]，特別是追求理想、找尋生活意義的希望，能夠顯著預(yù)測堅(jiān)持不懈的勇氣[36]，中華文化下的涵養(yǎng)使個(gè)體具備禍福相依、天道酬勤的動(dòng)態(tài)價(jià)值，既能對(duì)現(xiàn)實(shí)積極地接納，又能為改變命運(yùn)而堅(jiān)持不懈地努力。勇氣能增強(qiáng)希望的導(dǎo)向作用，有勇氣的人通常更敢于直面有挑戰(zhàn)性或危險(xiǎn)性的任務(wù)，并將這種挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)看作成長的契機(jī)[37]。自信是基礎(chǔ)，王登峰在中國人人格的研究中也認(rèn)為，工作積極進(jìn)取是高自信的表現(xiàn)[6]，中國的主流傳統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)相信自己有良好的素質(zhì)和能力可以提高人們積極進(jìn)取的能力[26]，而建立于自己能力上的希望能更有吸引力[34]；自信者相信自己在任務(wù)中的判斷力和勝任力，促進(jìn)對(duì)行為的堅(jiān)持，同時(shí)，勇氣也能增強(qiáng)個(gè)體的自信心[38]，進(jìn)一步促進(jìn)個(gè)人對(duì)目標(biāo)的堅(jiān)持，這在充滿機(jī)遇和競爭的現(xiàn)代生活中非常重要[39]；自信使個(gè)體保持清晰穩(wěn)定的自我，有效地提取與自我相關(guān)的信息進(jìn)行決策和應(yīng)對(duì)，保持合乎情境的涵養(yǎng)，避免產(chǎn)生盲目樂觀。

其次，進(jìn)取心的表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣，可以視為一個(gè)進(jìn)取心理系統(tǒng)。我們可以從多種角度對(duì)它進(jìn)行分析，它可以是一種品格，可以是一種精神力量，也可以是一種內(nèi)生動(dòng)力，還可以是其他的心理現(xiàn)象。從行為方式來看，它可以表現(xiàn)為追求挑戰(zhàn)性的目標(biāo)、相信自己能做一番事業(yè)并積極努力、在遇到困難時(shí)百折不撓、迎難而上，或是保持積極努力的態(tài)度面對(duì)成功和失敗。從表現(xiàn)形式來看，有些進(jìn)取心的表現(xiàn)是人們意識(shí)得到的，能描述出來的，有些表現(xiàn)是無法覺察到的，難以言說的。從意識(shí)狀態(tài)來看，它不僅包含意識(shí)的要素，還可能包含前意識(shí)、潛意識(shí)的要素。

再次，進(jìn)取心具有環(huán)境適應(yīng)性，是一個(gè)開放的系統(tǒng)。進(jìn)取心涉及對(duì)外界目標(biāo)的認(rèn)知、對(duì)自我的認(rèn)知，還包含意志、情感等要素，是一種理性、有情感的力量，既能順應(yīng)環(huán)境又能改造環(huán)境。前文闡述的進(jìn)取心與社會(huì)文化的聯(lián)系，即是進(jìn)取心環(huán)境適應(yīng)性的反映。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們需求的改變，在更加復(fù)雜的情境下，進(jìn)取心可能還會(huì)表現(xiàn)出未知的要素，會(huì)再度與新環(huán)境相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)，以新的形式呈現(xiàn)。因此，還有許多進(jìn)取心的因素和關(guān)系需要進(jìn)一步探究，來清晰地理解進(jìn)取心各要素之間的相互關(guān)系、互動(dòng)機(jī)制、動(dòng)力來源等問題。我們?cè)谫|(zhì)性研究的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步開展量化研究，既要對(duì)已知的要素進(jìn)行驗(yàn)證和深入探究，也要對(duì)未知的要素進(jìn)行探索，未來還有艱巨而漫長的道路。我們期待著有更多的學(xué)者，以不同的視角來探索進(jìn)取心。

五、未完的結(jié)語

本研究以質(zhì)性研究為取向，采用開放式主題訪談和主題分析的方法對(duì)當(dāng)代中國人的進(jìn)取心進(jìn)行了探究，得出了具有情境契合性的進(jìn)取心內(nèi)涵解釋，嘗試用中國化的心理學(xué)話語講述中國人追求理想和幸福的故事。但鑒于質(zhì)性研究的局限，可能還有一些進(jìn)取心的要素尚未得出，期待能有更多的心理學(xué)工作者加入進(jìn)來，質(zhì)疑、發(fā)展和完善進(jìn)取心研究。