論延安時(shí)期毛澤東對(duì)革命話語(yǔ)的再發(fā)展

李宏斌，張 靜

(延安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 延安 716000)

革命本質(zhì)上是人們不滿足現(xiàn)狀，求變圖新的產(chǎn)物。在中國(guó)，傳統(tǒng)意義上的革命是以歷史循環(huán)論為其哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)的是“順天應(yīng)人”的革命邏輯和“改朝換代”的革命方式。近代以來，受法國(guó)大革命和俄國(guó)十月革命等影響，救亡圖存與民族復(fù)興成為無(wú)數(shù)革命志士前仆后繼的不懈追求。但中國(guó)的革命究竟要依靠何種力量、以何種方式來實(shí)現(xiàn)什么樣的前途？成為幾乎整個(gè)20世紀(jì)圍繞革命話語(yǔ)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。毛澤東的革命話語(yǔ)尤其是延安時(shí)期的革命話語(yǔ)，正是在這樣宏大的歷史背景下形成和建構(gòu)的。

一

在馬克思、恩格斯經(jīng)典著述形成的話語(yǔ)體系中，革命和解放、改變世界是同義語(yǔ)，革命的本質(zhì)就是革命者們應(yīng)用革命理論，動(dòng)員廣大群眾，改變主客觀世界的過程。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯直接闡明：革命的中心任務(wù)是消滅私有制，革命是為絕大多數(shù)人謀利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中要聯(lián)合起來，“用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”。[1]而在大革命時(shí)期和土地革命時(shí)期，毛澤東就已經(jīng)形成并發(fā)展了馬克思主義的革命話語(yǔ)，大致經(jīng)歷了一個(gè)從新民、民眾大聯(lián)合的訴求到階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)和工農(nóng)武裝割據(jù)等的革命話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變過程。

具體而言，在尋求挽救國(guó)家危難和解除人民苦痛的途徑時(shí)，青年毛澤東深受改良派影響，提出了一系列體現(xiàn)新民要求的改造國(guó)民性的主張，并在《湘江評(píng)論》上連載長(zhǎng)文《民眾的大聯(lián)合》，認(rèn)為改變中國(guó)社會(huì)底層民眾的被壓迫被剝削命運(yùn)的關(guān)鍵，是通過新民和民眾大聯(lián)合等溫和的社會(huì)改良，沖破不合理、非正義的一切，最終達(dá)到人人“有互相的道德和自愿工作”。[2]但到1920年冬，毛澤東開始轉(zhuǎn)向馬克思主義的革命話語(yǔ)，并指出：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法。”[3]尤其在新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言中，毛澤東堅(jiān)定地認(rèn)為，只有激烈方法的共產(chǎn)主義(列寧主義)，“即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”。[4]2到1923年的《外力、軍閥與革命》一文中，毛澤東已初步根據(jù)列強(qiáng)瓜分和軍閥混戰(zhàn)的中國(guó)國(guó)情，把國(guó)內(nèi)各勢(shì)力劃分為革命的民主派、非革命的民主派和反動(dòng)派三個(gè)方面，并指出，中國(guó)的社會(huì)政治反動(dòng)和混亂的結(jié)果正好是“和平統(tǒng)一的來源”“革命的生母”和“民主獨(dú)立的圣藥”。[4]12

毛澤東全面開始以馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論來厘定革命話語(yǔ)，是在大革命的中后期。1925年冬，毛澤東明確指出中國(guó)革命的目的是“為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人們得到經(jīng)濟(jì)的幸?！?。[4]21并闡明，殖民地半殖民地中國(guó)的革命是小資產(chǎn)階級(jí)、半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)這三個(gè)階級(jí)合作的革命，這樣的革命“其對(duì)象是國(guó)際帝國(guó)主義；其目的是建設(shè)一個(gè)革命民眾合作的國(guó)家”。[4]25而之所以發(fā)生國(guó)民黨右派分離甚至背叛革命的事情，其原因是：他們是站在中間的中產(chǎn)階級(jí)，其革命的出發(fā)點(diǎn)是升官發(fā)財(cái)；但由于工農(nóng)群眾及其利益代表中國(guó)共產(chǎn)黨的加入，中產(chǎn)階級(jí)者們不免發(fā)生懷疑和恐懼，最后跑向反革命的隊(duì)伍里。由此出發(fā)，在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中，毛澤東把分清敵友作為革命的首要問題，闡述了中國(guó)社會(huì)地主階級(jí)和買辦階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及游民無(wú)產(chǎn)者等的經(jīng)濟(jì)地位和對(duì)待革命的態(tài)度，系統(tǒng)地表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)革命過程中敵友的看法：“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬于他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人。工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是我們革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。一切半無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)是我們最接近的朋友。那動(dòng)搖不定的中產(chǎn)階級(jí)，其右翼可能是我們的敵人，其左翼可能是我們的朋友——但我們要時(shí)常提防他們，不要讓他們擾亂了我們的陣線。”[5]9

隨著革命形勢(shì)的迅猛發(fā)展和大革命陣營(yíng)內(nèi)部矛盾的加劇，毛澤東對(duì)革命話語(yǔ)的理解也明顯走向深入。他分析巴黎公社之所以失敗的原因是“沒有一個(gè)統(tǒng)一的集中的有紀(jì)律的黨作指揮……對(duì)敵人太妥協(xié)太仁慈”；[4]35他敏銳地看到“農(nóng)民問題乃國(guó)民革命的中心問題，農(nóng)民不起來參加并擁護(hù)國(guó)民革命，國(guó)民革命不會(huì)成功”。[4]37基于此，1927年3月，他寫成的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中明確指出：“宗法封建性的土豪劣紳，不法地主階級(jí)，是幾千年專制政治的基礎(chǔ)，帝國(guó)主義、軍閥、貪官污吏的墻腳。打翻這個(gè)封建勢(shì)力，乃是國(guó)民革命的真正目標(biāo)。”[5]15而在中國(guó)廣大鄉(xiāng)村中堅(jiān)持苦戰(zhàn)奮斗的貧農(nóng)，已經(jīng)成為革命的主要力量，如果“沒有貧農(nóng)階級(jí)，決不能造成現(xiàn)時(shí)鄉(xiāng)村的革命狀態(tài)，決不能打倒土豪劣紳，完成民主革命”。[5]20-21在該文中，毛澤東還首次從暴力和階級(jí)斗爭(zhēng)的角度定義了革命：“革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈行動(dòng)?！盵5]17

土地革命時(shí)期，毛澤東革命話語(yǔ)有了進(jìn)一步的發(fā)展。“八七”會(huì)議上，他一方面重提農(nóng)民革命問題，另一方面以“政權(quán)是由槍桿子中取得的”[4]47為武裝斗爭(zhēng)的革命道路定了一個(gè)總的基調(diào)。這一時(shí)期，毛澤東從“半殖民地的中國(guó)”“民主革命影響的地方”“全國(guó)革命形勢(shì)”“相當(dāng)力量的正式紅軍的存在”[5]49-50等主客觀方面分析了中國(guó)革命實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)的原因，總結(jié)了大革命時(shí)期和井岡山斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還明確地開始了對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的探討，指出：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)確實(shí)還是處在資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命的階段……包括對(duì)外推翻帝國(guó)主義，求得徹底的民族解放；對(duì)內(nèi)肅清買辦階級(jí)的在城市的勢(shì)力，完成土地革命，消滅鄉(xiāng)村的封建關(guān)系，推翻軍閥政府。必定要經(jīng)過這樣的民權(quán)主義革命，方能造成過渡到社會(huì)主義的真正基礎(chǔ)?！盵5]77從上可以看出，這一時(shí)期毛澤東在概念上把資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命和民權(quán)主義革命并用，給人造成一定的困惑。然而，瑕不掩瑜的是，他已經(jīng)把中國(guó)革命的道路和步驟初步厘清了。

二

延安時(shí)期，毛澤東對(duì)革命話語(yǔ)有了進(jìn)一步全方位地發(fā)展，總體表現(xiàn)在新民主主義革命話語(yǔ)的構(gòu)建。初到陜北的瓦窯堡會(huì)議上，毛澤東集中地批評(píng)了黨內(nèi)的關(guān)門主義，闡明了民族矛盾上升為主要矛盾后，國(guó)內(nèi)各階級(jí)對(duì)革命態(tài)度轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)性和可能性。此后，在“恢復(fù)革命的三民主義”[4]444話語(yǔ)背景下，伴隨著國(guó)共第二次合作為核心的全民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，延安時(shí)期毛澤東的革命話語(yǔ)有了濃厚的新民主主義色彩。

1936年9月，在和美國(guó)記者斯諾的談話中，毛澤東就對(duì)革命的人民性即正義性進(jìn)行了抗日的解答。他認(rèn)為除極少數(shù)賣國(guó)賊外，全體中國(guó)人民都有反對(duì)日本侵略者的堅(jiān)定意志。如果中國(guó)當(dāng)下的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就意味著抗日和民族解放，“那末大多數(shù)中國(guó)人民就不怕這樣的共產(chǎn)主義，只有在漢奸賣國(guó)賊的惡夢(mèng)里才存在所謂的‘赤色威脅’?！盵4]397何況“國(guó)勢(shì)垂危，不容再有萁豆之爭(zhēng)”。[4]458西安事變和平解決后，史沫特萊和韋爾斯問了同樣的問題，即怎樣處理新統(tǒng)一戰(zhàn)線和階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系？毛澤東從容回答道，中國(guó)共產(chǎn)黨人決不會(huì)將自己的政治主張束縛于某一時(shí)期或某一階級(jí)的利益上面，而是要盡最大努力做到階級(jí)利益服從民族利益，部分利益服從全體利益。當(dāng)然，任何階級(jí)矛盾在其產(chǎn)生的制度未廢除之前是無(wú)法消滅的，但在抗戰(zhàn)過程中，我們對(duì)這類矛盾應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予解決，尤其應(yīng)給予人民政治上的民主權(quán)利和經(jīng)濟(jì)上的生活改善，這才是孫中山革命的三民主義真正應(yīng)追求的目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨是這一革命目標(biāo)最堅(jiān)決最忠誠(chéng)的擁護(hù)者和奮斗者，其共產(chǎn)主義信仰和這一革命目標(biāo)同向同行，不相沖突。

然而令人遺憾的是，直到全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民黨蔣介石也只是部分地實(shí)行了孫中山先生的民族主義，而對(duì)民權(quán)主義和民生主義卻沒能也不愿真正實(shí)行。毛澤東一針見血地指出，雖然從國(guó)民黨抗戰(zhàn)的地域上看是全國(guó)性的，但就其參戰(zhàn)的成分來看卻不是全國(guó)性的，因而無(wú)論如何國(guó)民黨的革命性是不完全的，還沒有形成也“還不是群眾戰(zhàn)”。[6]375這種單純軍事防御和政府片面抗戰(zhàn)的路線不僅使正面戰(zhàn)場(chǎng)一敗再敗、大好河山淪陷，而且和共產(chǎn)黨八路軍通過民主民生的宣傳和落實(shí)放手發(fā)動(dòng)群眾、建立鞏固的敵后抗日根據(jù)地、陷敵于人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海形成鮮明的對(duì)照。正是在這樣血與火的宏大背景下，當(dāng)1939年國(guó)民黨蔣介石掀起第一次反共高潮，其反革命的本性再一次暴露無(wú)遺的時(shí)候，毛澤東毅然決然地提出新民主主義革命的概念，并全面闡述了其理論內(nèi)涵。

在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中，毛澤東明確指出：現(xiàn)時(shí)中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，已不是舊式的一般的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命了，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的通過中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的新民主主義的革命；“這種新式的民主革命，雖然在一方面是替資本主義掃清道路，但在另一方面又是替社會(huì)主義創(chuàng)造前提?！盵6]647這樣性質(zhì)的革命既是由中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)決定的，也是由于中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小、農(nóng)民占全國(guó)人口的80%、民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性和買辦大資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)性共同決定的。在這樣的定性和成因分析基礎(chǔ)之上，毛澤東對(duì)新民主主義革命話語(yǔ)進(jìn)行了全面而系統(tǒng)地理論闡釋：第一，新民主主義革命的任務(wù)是民族、民主革命，即推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，目前的“民族革命任務(wù)，主要地是反對(duì)侵入國(guó)土的日本帝國(guó)主義，而民主革命任務(wù)，又是為了爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利所必須完成的，兩個(gè)革命任務(wù)已經(jīng)聯(lián)系在一起了”。[6]637第二，新民主主義革命的前途較之歐美各資本主義國(guó)家的民主革命大為不同，“它不造成資產(chǎn)階級(jí)專政，而造成各革命階級(jí)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的專政”；[6]648它“不是資本主義的，而是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的”。[6]650第三，上述兩重革命的領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)，都?xì)v史地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上，黨只有認(rèn)清這兩重革命的聯(lián)系與區(qū)別，才能正確地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命。[6]651-652

不難發(fā)現(xiàn)，延安時(shí)期毛澤東闡釋的新民主主義革命話語(yǔ)是對(duì)土地革命時(shí)期革命話語(yǔ)的再發(fā)展，它內(nèi)在地包含了革命任務(wù)“兩步走”的內(nèi)容，也蘊(yùn)藏著統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)“三大法寶”的豐富革命內(nèi)涵。

首先，毛澤東通過對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命歷程的全面回顧，發(fā)現(xiàn)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命以五四運(yùn)動(dòng)為分水嶺，有“新”和“舊”的明顯區(qū)別。舊民主主義革命的政治領(lǐng)導(dǎo)者是小資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子，新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨，新舊兩種民主主義革命所承載話語(yǔ)內(nèi)容和所反映的意識(shí)形態(tài)有著本質(zhì)的區(qū)別。延安時(shí)期，毛澤東既在三民主義框架內(nèi)構(gòu)建中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命話語(yǔ)，又不斷地突破這一架構(gòu)帶來的限制，用體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨意志的話語(yǔ)來科學(xué)回答中國(guó)革命的一系列重大問題。因?yàn)?，自稱是三民主義“正統(tǒng)”的國(guó)民黨和蔣介石政府，始終代表的是大資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)的利益，從根本上違背了孫中山先生聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工這三大政策。毛澤東強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人才是革命的三民主義的忠實(shí)繼承者，愿為革命目標(biāo)的徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗；并在深刻闡明革命的三民主義與共產(chǎn)主義的聯(lián)系與區(qū)別的基礎(chǔ)上，最終提出和闡述了新民主主義革命的理論。在承認(rèn)必須完成資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的歷史任務(wù)的前提下，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強(qiáng)調(diào)革命追求的是一個(gè)非資本主義的發(fā)展前途。在毛澤東看來，中國(guó)共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)是社會(huì)革命論者而不應(yīng)頹變?yōu)楦牧贾髁x者，因?yàn)橹袊?guó)革命是有上下兩篇文章要做的：文章的上篇是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)一起進(jìn)行的民族民主革命，而文章的下篇是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義革命；上篇正在做而且一定要做好，下篇一定會(huì)做而且一定能做好，“不過，文章的上篇如果不做好，下篇是沒有法子著手做的”。[7]243-244在《五四運(yùn)動(dòng)》一文中，毛澤東更是直言不諱地指出：“若問一個(gè)共產(chǎn)主義者為什么要首先為了實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的社會(huì)制度而斗爭(zhēng)，然后再去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)制度，那答復(fù)是：走歷史必由之路?！盵6]599甚至到1945年《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，毛澤東依然強(qiáng)調(diào)了中國(guó)革命應(yīng)分為兩步走：“只有經(jīng)過民主主義，才能達(dá)到社會(huì)主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義。”[8]1060

其次，毛澤東通過中國(guó)共產(chǎn)黨自身的革命歷程的回顧，賦予了新民主主義革命以豐富而充實(shí)的內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之初就將建立社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)，“一大”黨綱幾乎都是社會(huì)主義革命方面的內(nèi)容，如消除剝削和消滅私有制等。這樣的革命綱領(lǐng)顯然還缺乏對(duì)民主主義革命以及半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。在列寧的民族和殖民地問題的理論影響下，黨的“二大”提出了明確的反帝反封建的民主革命的最低綱領(lǐng)，闡明中國(guó)革命的性質(zhì)是民主主義革命，革命對(duì)象是帝國(guó)主義和封建軍閥，動(dòng)力是工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，策略是組成各級(jí)的聯(lián)合戰(zhàn)線，任務(wù)和目標(biāo)是打倒軍閥、推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫、實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和民族獨(dú)立；而黨奮斗的最高綱領(lǐng)，即“革命的前途是走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義”。[9]然而，在“二大”之后第一次國(guó)共合作的整個(gè)大革命時(shí)期，年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨由于沒有認(rèn)識(shí)到民主革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線中無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和武裝斗爭(zhēng)的重要性，沒有認(rèn)識(shí)到農(nóng)民階級(jí)是革命的同盟軍和主要依靠力量，因而犯了右的錯(cuò)誤，導(dǎo)致了大革命的失敗。土地革命時(shí)期，以毛澤東為代表的部分中國(guó)共產(chǎn)黨人在嚴(yán)酷革命斗爭(zhēng)的考驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市和黨的自我改造的重要性，但遺憾的是，受“左”傾機(jī)會(huì)主義影響，黨在總體上沒有理清“反帝”與“反封建”即階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的關(guān)系，把中國(guó)革命看成是畢其功于一役的事，最終導(dǎo)致黨和革命事業(yè)嚴(yán)重受挫。延安時(shí)期，在促成國(guó)共第二次合作的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，克服王明等的教條主義的錯(cuò)誤思想干擾和影響后，毛澤東靜下心來分析、研判中國(guó)的具體國(guó)情，認(rèn)真總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他在總結(jié)三千年封建史和農(nóng)民革命作用的基礎(chǔ)上，全面梳理了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到九一八事變中國(guó)淪為殖民地半殖民地、半封建社會(huì)的過程及特點(diǎn)，得出了帝國(guó)主義和中華民族、封建主義和人民大眾的矛盾是近代中國(guó)社會(huì)主要矛盾，“而帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾”[6]631的結(jié)論。值得注意的是，毛澤東并沒有否定中國(guó)社會(huì)的非主要矛盾，他在強(qiáng)調(diào)了其他如無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾也存在之后才指出，“近現(xiàn)代的中國(guó)革命，是在這些基本矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的”。[6]631這就在事實(shí)上告訴人們，如果說主要矛盾規(guī)定了反帝反封建的革命綱領(lǐng)和武裝斗爭(zhēng)的革命手段，那么，其他矛盾就影響著不同階段革命的策略和陣營(yíng)。不懂得這些道理，黨就要重復(fù)犯錯(cuò)，中國(guó)革命就要不斷受挫。在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，毛澤東總結(jié)指出，黨在前進(jìn)道路上的失敗和勝利、后退和前進(jìn)、縮小和擴(kuò)大、發(fā)展和鞏固等等，都是與黨同資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系、黨同武裝斗爭(zhēng)的關(guān)系緊密相關(guān)的，因而，統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)，成為“中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶……這是中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大成績(jī)，也是中國(guó)革命的偉大成績(jī)”。[6]605

三

毋庸置疑，延安時(shí)期毛澤東在新民主主義話語(yǔ)體系下對(duì)革命話語(yǔ)的再發(fā)展有其深刻的哲學(xué)理路，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一條是《實(shí)踐論》的哲學(xué)理路，表現(xiàn)為從單純的暴力革命內(nèi)涵到自我革命和社會(huì)政治革命相統(tǒng)一的內(nèi)涵的賦予。在1937年的《實(shí)踐論》中，毛澤東主要以中國(guó)革命為例，闡明了人們的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，總結(jié)出了“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的“循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”的認(rèn)識(shí)論的規(guī)律，[5]296不僅從哲學(xué)層面論述了革命理論與革命實(shí)踐的辯證關(guān)系，而且進(jìn)一步發(fā)展了馬克思恩格斯實(shí)踐唯物主義者、共產(chǎn)主義者和革命者三位一體的思想。他指出，社會(huì)革命即正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重任已然歷史地落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的任務(wù)包括“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系……世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代”。[5]296這就充分表明，這一時(shí)期的毛澤東已經(jīng)不是從單純的政治意義上把革命理解為暴力斗爭(zhēng)或武裝奪取政權(quán)，而是在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論層面上把革命理解為“順天應(yīng)人”的改變世界的行動(dòng)，不僅發(fā)展了自己早期“改造中國(guó)與世界”的革命思想，[4]1而且自覺將改造客觀世界和改造主觀世界、社會(huì)政治革命與自我革命辯證統(tǒng)一起來，從馬克思主義世界觀方法論的高度充實(shí)和完善了革命的內(nèi)涵。

由此出發(fā)，整個(gè)延安時(shí)期毛澤東提出、論述并組織實(shí)施的一系列運(yùn)動(dòng)，如學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、干部下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)等等，都在事實(shí)上賦予革命以自我革命的內(nèi)涵。彰顯了自我革命和社會(huì)政治革命相統(tǒng)一的黨建主旋律。譬如，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東指出，脫離實(shí)際的主觀主義做派是黨和人民的大敵，而“只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利”。[8]800又如，在對(duì)進(jìn)步青年的多次講話中，毛澤東明確提出衡量知識(shí)分子革命的或不革命的或反革命的標(biāo)準(zhǔn)是“看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合”；[6]559及至延安文藝座談會(huì)上的講話時(shí)，毛澤東更是賦予改造主觀世界的自我革命以更豐富更生動(dòng)也更切合整風(fēng)實(shí)際的內(nèi)涵，指出：“我們知識(shí)分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個(gè)變化，來一番改造?！盵8]851可見，延安時(shí)期毛澤東雖然還沒有能明確提出自我革命的概念，但以《實(shí)踐論》搭起的哲學(xué)理路，卻在事實(shí)上建構(gòu)起了中國(guó)共產(chǎn)黨人包括自我革命在內(nèi)的改造主客觀世界性質(zhì)的革命話語(yǔ)體系。尤其是整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，更是在火熱的實(shí)踐中表征了延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命所固有的改造主客觀世界的內(nèi)涵，起到了鍛造堅(jiān)定革命者的熔爐的作用。毛澤東高度評(píng)價(jià)這兩大運(yùn)動(dòng)是革命的“兩個(gè)環(huán)子”，“分別地在精神生活和物質(zhì)生活方面起了和正在起著決定性的作用……如果不在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)抓住它們，我們就無(wú)法抓住整個(gè)的革命鏈條”。[8]1107-1108

第二條是《矛盾論》的哲學(xué)理路，表現(xiàn)為由對(duì)革命的單純斗爭(zhēng)性的理解到同一性和斗爭(zhēng)性辯證統(tǒng)一的理解。在和《實(shí)踐論》幾乎同時(shí)發(fā)表的《矛盾論》中，毛澤東把馬克思主義唯物辯證法上升到科學(xué)宇宙觀的高度，不僅充分闡述了矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，為馬克思主義中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)根基，而且詳盡分析了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系，指出，“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)”，[5]333這就為黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論和實(shí)踐找到了有力的哲學(xué)支撐點(diǎn)。理論上，毛澤東始終認(rèn)為，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線和堅(jiān)持黨的獨(dú)立性是一致的，當(dāng)然，統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立性是相對(duì)的，若把其絕對(duì)化就會(huì)破壞團(tuán)結(jié)抗日的總方針；相應(yīng)地，階級(jí)斗爭(zhēng)服從于抗日的民族斗爭(zhēng)就成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本原則，也只有在此原則下，保存各黨派和各階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主，才有利于真正有效的合作，“否則就是將合作變成了混一，必然犧牲統(tǒng)一戰(zhàn)線”。[6]539實(shí)踐上，從六屆六中全會(huì)和王明等人的論戰(zhàn)到一次次應(yīng)對(duì)國(guó)民黨反共高潮，從獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)的開展到敵后抗日根據(jù)地的鞏固，從“三三制”民主團(tuán)結(jié)合作政權(quán)的建立到聯(lián)合政府主張的提出，毛澤東把他自己闡發(fā)完善了的矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理，異常熟練地轉(zhuǎn)化為延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人最基本的以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)的革命方略，并制定實(shí)施了統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)踐中有理、有利、有節(jié)的斗爭(zhēng)策略，彰顯了長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)與長(zhǎng)期合作、統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性以及在新民主主義革命過程中的不可分割性。

正是在這一哲學(xué)理路上，延安時(shí)期毛澤東對(duì)革命賦予了更多新的理解。在馬克思恩格斯的語(yǔ)境中，革命主要側(cè)重于矛盾斗爭(zhēng)性的一面，更多是講階級(jí)斗爭(zhēng)、政治革命和社會(huì)變革，而毛澤東則強(qiáng)調(diào)了矛盾同一性的一面對(duì)革命的重要性，更多地講到團(tuán)結(jié)、妥協(xié)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、階級(jí)合作的重要性。但這絕不意味著延安時(shí)期的毛澤東是調(diào)和主義，恰恰相反，毛澤東始終認(rèn)為統(tǒng)一戰(zhàn)線中，同一性是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的，而斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的?！拔覀兊淖尣?、退守、防御或停頓，不論是向同盟者或向敵人，都是當(dāng)作整個(gè)革命政策的一部分看的，是聯(lián)系于總的革命路線而當(dāng)作不可缺少的一環(huán)看的，是當(dāng)作曲線運(yùn)動(dòng)的一個(gè)片斷看的。”[6]538不懂這一道理，就不是一個(gè)真正的革命者，就不會(huì)有正確的行之有效的革命策略。進(jìn)一步說，延安時(shí)期毛澤東對(duì)革命的理解，是把中華優(yōu)秀文化求同存異的和諧精神與馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命理論完美地結(jié)合起來了。

第三條是在前兩條基礎(chǔ)上的否定之否定的哲學(xué)理路，表現(xiàn)為在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中把革命性和人民性完美結(jié)合起來。據(jù)前述可知，截至延安時(shí)期，毛澤東革命話語(yǔ)的發(fā)展經(jīng)歷了早期的新民、民眾大聯(lián)合階段、大革命后期和土地革命時(shí)期的階級(jí)暴力、武裝斗爭(zhēng)階段和抗戰(zhàn)時(shí)期的新民主主義、聯(lián)合政府階段，三個(gè)階段的革命話語(yǔ)正好構(gòu)成了一個(gè)否定之否定的發(fā)展過程。這一宏大話語(yǔ)的展現(xiàn)，既是一個(gè)對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過程，又是一個(gè)對(duì)近代中國(guó)社會(huì)基本矛盾以及中國(guó)革命發(fā)展各階段上主要矛盾準(zhǔn)確把握的結(jié)果?！秾?shí)踐論》《矛盾論》構(gòu)成了毛澤東革命話語(yǔ)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)根基，對(duì)毛澤東思想的發(fā)展和完善起了承上啟下的作用。

更為重要的是，無(wú)論是對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的探討，還是對(duì)同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的厘定，都為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線、從群眾中來到群眾中去的群眾路線以及為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化奠定了合法性根基，都為馬克思主義中國(guó)化過程中革命性與人民性的完美結(jié)合提供了理論來源。在《經(jīng)濟(jì)問題與財(cái)政問題》中，毛澤東認(rèn)為離開經(jīng)濟(jì)工作奢談?wù)務(wù)谓逃驅(qū)W習(xí)改造，就是多余的空話；而“離開經(jīng)濟(jì)工作而談‘革命’，不過是革自己的命，敵人是絲毫也不會(huì)被你傷著的”，[7]465并明確得出結(jié)論：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”；[7]467“一切政治的關(guān)鍵在民眾”。[10]《為人民服務(wù)》是毛澤東將革命性和人民性進(jìn)一步完美結(jié)合的不朽篇章。在該文第一自然段，毛澤東闡明因?yàn)楣伯a(chǎn)黨是革命的隊(duì)伍，所以就必須“完全”“徹底”地為人民服務(wù)，除了這件事情共產(chǎn)黨是沒有任何自己的私利可圖的，離開了這件事情，共產(chǎn)黨也就失去了產(chǎn)生、存在和發(fā)展的必要和價(jià)值了。而在第三自然段，毛澤東更是透徹地講清楚了中國(guó)共產(chǎn)黨人怎樣踐行自己的精神追求。在毛澤東看來，為人民服務(wù)絕不是一個(gè)政治標(biāo)簽或華麗的口號(hào)，而是要在廣大黨員干部實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)中體現(xiàn)出來的。“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出……為人民的利益堅(jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來?！盵8]1004-1005在黨的“七大”上，毛澤東進(jìn)一步把堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤作為革命者的基本生活態(tài)度，從而更加自覺地賦予革命以合目的性與規(guī)律性、真理與道義并存的馬克思主義內(nèi)涵。

四

恩格斯在高度評(píng)價(jià)馬克思“使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼”成為“唯一正確的思想發(fā)展形式”[11]13后，指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！盵11]14延安時(shí)期，毛澤東革命話語(yǔ)的再發(fā)展是通過新民主主義革命話語(yǔ)的構(gòu)建呈現(xiàn)和完成的，這種再發(fā)展，既是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代革命的必由之路在理論上的真實(shí)揭示，又是推進(jìn)馬克思主義革命話語(yǔ)不斷中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的宏大實(shí)踐過程。其中蘊(yùn)含的歷史性和進(jìn)步性的張力就在于：一方面，革命具有創(chuàng)造性的功能，打破舊世界的目的在于建設(shè)新世界；另一方面，革命具有形塑性功能，不同階段上的每一次革命都是革除舊思想舊觀念束縛的解放運(yùn)動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，有學(xué)者指出：“革命的思維是建立在對(duì)過去的徹底否定基礎(chǔ)上，但革命性思維不會(huì)因?yàn)楦锩慕Y(jié)束而停止?！盵12]

延安時(shí)期毛澤東對(duì)革命內(nèi)涵的再發(fā)展表明，毛澤東革命話語(yǔ)有著鮮明的歷史延續(xù)性的特點(diǎn)，它不會(huì)因?yàn)樾旅裰髦髁x革命和社會(huì)主義革命的勝利而退出歷史舞臺(tái)，相反，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展被賦予新的內(nèi)涵和指向，從社會(huì)意識(shí)、思想文化和價(jià)值觀念層面上繼續(xù)深刻地影響并改造中國(guó)。當(dāng)前，我們重新學(xué)習(xí)和回顧延安時(shí)期毛澤東對(duì)革命話語(yǔ)的再發(fā)展，可以得出三個(gè)方面的結(jié)論或啟示。

第一，徹底批判“告別革命”論，深入理解中國(guó)共產(chǎn)黨作為革命黨和執(zhí)政黨的關(guān)系?！案鎰e革命”論的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)是執(zhí)政黨，再談革命不僅不合時(shí)宜，還會(huì)引起誤會(huì)。其實(shí)，這種論調(diào)是把革命理解為單純的暴力革命或階級(jí)之間的流血沖突了。事實(shí)上，革命的內(nèi)涵是很豐富的，毛澤東在延安時(shí)期已經(jīng)全方位地揭示和發(fā)展了革命的內(nèi)涵，特別是把一切改造主客觀的實(shí)踐行動(dòng)都稱為革命，表明他已經(jīng)在豐富而復(fù)雜的革命實(shí)踐中完成了馬克思主義革命話語(yǔ)的中國(guó)化。就此而言，革命者永遠(yuǎn)是年輕，即使中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成為執(zhí)政黨，它也決不會(huì)喪失革命精神的，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政，是革命黨的執(zhí)政。

第二，堅(jiān)定地以自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命，是走向民族復(fù)興和實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必由之路。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們的改革已經(jīng)進(jìn)入了深水區(qū)和攻堅(jiān)期。要真正打破利益固化的藩籬，必須時(shí)刻刀刃向內(nèi)，以自我革命推動(dòng)偉大社會(huì)革命；必須踐行初心使命，牢記人民就是江山，江山就是人民；必須在實(shí)踐基礎(chǔ)上把革命性和人民性始終緊密地結(jié)合在一起。正像習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“越是長(zhǎng)期執(zhí)政，越不能丟掉馬克思主義政黨的本色，越不能忘記黨的初心使命，越不能喪失自我革命精神?！盵13]只有這樣，偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能最終實(shí)現(xiàn)。

第三，堅(jiān)定地把和諧精神與斗爭(zhēng)精神不可分割地結(jié)合起來，在不斷彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人革命精神的實(shí)踐中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。延安時(shí)期，在推動(dòng)馬克思主義革命話語(yǔ)中國(guó)化的過程中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把和諧精神和斗爭(zhēng)精神相結(jié)合，成功解決了民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)的關(guān)系，帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利；并且在第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，面對(duì)美帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派的囂張氣焰，毛澤東表達(dá)了敢于亮劍的斗爭(zhēng)精神，指出一味地軟弱和退讓將會(huì)斷送中國(guó)革命的光明前途，而美國(guó)的強(qiáng)大也“只是表面的和暫時(shí)的”，其“國(guó)內(nèi)國(guó)外的各種不可調(diào)和的矛盾，就像一座火山，每天都在威脅美國(guó)帝國(guó)主義”。[14]歷史演變的事實(shí)完全證明了毛澤東的判斷，在離開陜北僅僅一年半的時(shí)間，新民主主義革命就取得了徹底的勝利。當(dāng)前，面對(duì)國(guó)際強(qiáng)權(quán)政治和霸凌主義，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，我們依然不能丟棄中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神，勇于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，把和諧精神和斗爭(zhēng)精神辯證統(tǒng)一。只有這樣，才能一起走向“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”[15]的未來。