云南少數(shù)民族元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與分析
——以彝族、白族為例

文/周倩（昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）

一、民族元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)中少數(shù)民族元素的表達(dá)

室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn), 運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理, 創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿(mǎn)足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值, 滿(mǎn)足相應(yīng)的功能要求,同時(shí)也反映了歷史又脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。明確地把“創(chuàng)造滿(mǎn)足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的 , 即以人為本,一切圍繞人的生活生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境[1]。

當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，將少數(shù)民族所擁有的獨(dú)特元素直接在設(shè)計(jì)中應(yīng)用，空間氣氛更為深厚，通過(guò)這種形式，能將室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的民族元素特色完美呈現(xiàn)，從而達(dá)到具有少數(shù)民族特色的生活氛圍，也能夠促進(jìn)公眾對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)和了解。當(dāng)前，因現(xiàn)代化、商業(yè)化等氛圍的推動(dòng)，公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了較大的變化，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)當(dāng)中較為普通的形式已經(jīng)不能滿(mǎn)足公眾的需求，這就要求在設(shè)計(jì)的過(guò)程中不斷加入更為豐富的內(nèi)容和形式，結(jié)合不同的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行相關(guān)樣式的選取，從整體上確保室內(nèi)設(shè)計(jì)在風(fēng)格、表現(xiàn)形式等方面的一致性。當(dāng)前生活越來(lái)越繁雜，公眾更加喜歡簡(jiǎn)單、舒適的生活體驗(yàn)，針對(duì)在少數(shù)民族文化當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的一些較為復(fù)雜的符號(hào)、圖案等，設(shè)計(jì)師要有選擇性的使用或者是對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化，如，在彝族的幾何紋樣當(dāng)中，可以在墻面、地面等造型設(shè)計(jì)當(dāng)中直接進(jìn)行設(shè)計(jì)使用，充分發(fā)揮其點(diǎn)綴作用。包括四方形、蝶花紋等。這些紋樣具有造型獨(dú)特、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)等特點(diǎn)，有利于室內(nèi)空間的整體風(fēng)格表現(xiàn)。

要正確處理傳統(tǒng)文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)二者之間的關(guān)系，一些設(shè)計(jì)師提出，要徹底摒棄傳統(tǒng)的元素，但在具體設(shè)計(jì)的過(guò)程中又摻雜著少數(shù)民族的一些符號(hào)。將藝術(shù)和現(xiàn)代科技手段結(jié)合起來(lái)，加入傳統(tǒng)元素，在充分考慮對(duì)于美的追求的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)將現(xiàn)代特征的設(shè)計(jì)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化元素有機(jī)融合，充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的民族性、地域性特征。地域特色、民族特征、悠久歷史等都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要體現(xiàn)，在我國(guó)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠充分考慮地域、文化等不同的內(nèi)容，注重意境、氣氛等的營(yíng)造。此外，要尊重自然、順應(yīng)自然，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，有機(jī)加入少數(shù)民族淳樸、自然等方面的自然特色和民族情懷。

（二）少數(shù)民族元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

從20世紀(jì)開(kāi)始，設(shè)計(jì)理念開(kāi)始從國(guó)際式向民族式回歸轉(zhuǎn)變，民族認(rèn)同、民族自信等開(kāi)始逐步體現(xiàn)，設(shè)計(jì)靈感也從中不斷涌現(xiàn)。當(dāng)代，在設(shè)計(jì)所持有的發(fā)展理念方面，更加注重“民族的”和“世界的”二者關(guān)系的平衡，盡量避免少數(shù)民族藝術(shù)的消失，使其與室內(nèi)設(shè)計(jì)更好地融合，不斷創(chuàng)造出符合當(dāng)代公眾審美的事物，讓更多的人認(rèn)識(shí)并感受到藝術(shù)所帶來(lái)的魅力和感染力，這是需要不斷去探索的話(huà)題。在鄉(xiāng)村振興的大背景之下，設(shè)計(jì)回歸民族性是發(fā)展的必然方向，傳承發(fā)展是設(shè)計(jì)思想的民族基礎(chǔ)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展可以從少數(shù)民族元素中借鑒和吸取營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)少數(shù)民族元素內(nèi)容豐富、形式多樣,是廣大設(shè)計(jì)者的靈感源泉,對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)起到了啟示和指導(dǎo)作用。在理解少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上,將元素應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,對(duì)民族元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合和創(chuàng)新進(jìn)行探討,賦予室內(nèi)設(shè)計(jì)新的形式變化和創(chuàng)新,從而使現(xiàn)代室內(nèi)能夠展現(xiàn)出中華民族的神韻和精神風(fēng)采,推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)更加趨于完善。

根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)我國(guó)所具有的民族藝術(shù)給予辯證性對(duì)待，充分考慮傳統(tǒng)和當(dāng)代、藝術(shù)和精神等之間的有機(jī)融合，這是設(shè)計(jì)師需要承擔(dān)的歷史責(zé)任。如：在一些少數(shù)民族當(dāng)中的刺繡文化，包括一些紀(jì)念祖先等內(nèi)容，這些內(nèi)容不是當(dāng)今時(shí)代主題內(nèi)容，因此，在繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用時(shí)，針對(duì)一些不符合當(dāng)今時(shí)代主流思想的內(nèi)容要慎重考慮。

二、云南少數(shù)民族元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表達(dá)路徑分析

在云南，有自己民族語(yǔ)言文化的少數(shù)民族特別少，而由古氐羌人發(fā)展而來(lái)的彝族，及同樣經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河洗滌的白族，他們都有屬于本民族的文化及語(yǔ)言。但他們的語(yǔ)言同宗同源，同屬漢藏緬語(yǔ)彝語(yǔ)支，這也是這兩個(gè)民族深厚淵源的證據(jù)之一。據(jù)記載，唐朝時(shí)期彝族與白族的祖先烏蠻與白蠻在李唐中央政權(quán)的幫助下統(tǒng)一了六詔，建立了南詔政權(quán)，彝族做了南詔國(guó)的最高統(tǒng)治者，白族做了南詔國(guó)的最高臣子。劉堯漢教授曾發(fā)表的論文《南詔統(tǒng)治者蒙氏家族屬于彝族之新證》和《歷史研究》，為這一歷史事實(shí)提供了有力證據(jù)。南詔作為唐朝的番邦屬?lài)?guó)與大唐有著密切的聯(lián)系，與中原有著文化及物質(zhì)聯(lián)系（南詔有很多貴族統(tǒng)治者都是白族），即從洱海周?chē)鐾廖奈锞涂梢钥闯鰜?lái)。繼彝族之后，白族在宋朝統(tǒng)治者的支持下建立大理國(guó)，成為云南地區(qū)的最高統(tǒng)治者。彝族和白族先后統(tǒng)治了云南，這也是他們的共同特點(diǎn)和經(jīng)歷之一[2]。

（一）彝族元素在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

彝族漆器圖案在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用古代就有所存在，傳統(tǒng)意義上的圖案在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中只是起到了裝點(diǎn)效果。在當(dāng)代語(yǔ)境中現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾已經(jīng)被賦予了新的寄意，主要是對(duì)建筑的內(nèi)部，例如固定外表的裝飾以及可以移動(dòng)的外表方面，進(jìn)行視覺(jué)美的設(shè)計(jì)，著重于地面、墻面、天花板、燈具等的處理，還涉及門(mén)窗、家具、地毯、擺設(shè)、燈具的構(gòu)想[3]。在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)功能區(qū)域進(jìn)行劃分使用的較為常見(jiàn)的方式如門(mén)、屏風(fēng)這兩種，能夠達(dá)到空間感和私密性的雙重要求。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，門(mén)的形式不僅包括單純具備空間分割作用的單向門(mén)，還包括推拉門(mén)、拱形門(mén)等多種造型形式。在進(jìn)行門(mén)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，加入彝族的刺繡元素，實(shí)現(xiàn)二者之間的有機(jī)融合，充分發(fā)揮刺繡的裝飾和寓意作用，在保證門(mén)充分發(fā)揮其基本作用的同時(shí)，更加注重了其審美價(jià)值的發(fā)揮。此外，將彝族刺繡元素加入屏風(fēng)上，也能夠提升其裝飾和審美的作用。當(dāng)代技術(shù)水平的提升，使得制造屏風(fēng)的原材料已經(jīng)不只局限于木材的使用，而是與其他材料相結(jié)合，在造型方面，也改變了傳統(tǒng)的折疊結(jié)構(gòu)，而是采用了根據(jù)刺繡的相應(yīng)圖案進(jìn)行造型的設(shè)計(jì)和提取，并將其在屏風(fēng)上加以運(yùn)用，從而起到了民族氣氛的烘托作用。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，軟裝部分的形式日趨多樣，民族元素的加入也越來(lái)越受到人們的認(rèn)可和喜愛(ài)。彝族的刺繡元素充分體現(xiàn)了少數(shù)民族的特色和感染力，在室內(nèi)軟裝中加以運(yùn)用，能夠促進(jìn)室內(nèi)環(huán)境親和力的提升。在軟裝過(guò)程中，墻面的設(shè)計(jì)風(fēng)格充分代表了設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格類(lèi)型，在背景墻的造型設(shè)計(jì)中加入刺繡元素，能夠起到立體感、美感提升的雙重效果。在彝族文化當(dāng)中，紋樣是非常具有代表性和典型性的藝術(shù)符號(hào)元素，其表現(xiàn)形式具有多樣性，且具有深厚的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值。紋樣的設(shè)計(jì)具有夸張性的特點(diǎn)，能夠直觀的表現(xiàn)彝族的文化內(nèi)涵，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將這一元素在墻面等處的波打線上加以運(yùn)用，選擇石材、墻紙等原材料，在充分展現(xiàn)空間內(nèi)部細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的同時(shí)，也能夠充分彰顯彝族的少數(shù)民族特色。除此之外，也可以將其運(yùn)用到隔斷、家具、床上用品等的裝飾上，或者是直接對(duì)布料進(jìn)行裁剪作為室內(nèi)裝飾的物品。在腳線等部分的設(shè)計(jì)中，也可以運(yùn)用彝族的紋樣，而對(duì)于地面、頂面等地方的造型設(shè)計(jì)，則不需要再加入這一元素，要避免帶來(lái)混亂的視覺(jué)感受，只需要進(jìn)行局部點(diǎn)綴，提高整體空間民族特色。

在民宿室內(nèi)陳設(shè)方面，也可以加入民族文化元素，包括燈具、書(shū)桌等，能夠促進(jìn)室內(nèi)風(fēng)格、品位等的不斷提升。在主題酒店的設(shè)計(jì)方面也可以加入彝族的元素，例如在家具選擇上，可選取帶有民族特色紋樣的材料，要體現(xiàn)和門(mén)窗等的搭配和融合；在陳設(shè)品例如窗簾等一類(lèi)的編織物品方面，加入卷草紋等彝族的傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容，但要注意其和整體設(shè)計(jì)風(fēng)格的一致性。

（二）白族元素在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在硬裝方面，白族扎染紋樣主要是對(duì)其所有紋樣的提取并應(yīng)用到材質(zhì)當(dāng)中，充分保留其特色，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上營(yíng)造出良好的地域氣氛，主要包括自然、吉祥等多種紋樣形式。在地面鋪裝方面，更多的選擇簡(jiǎn)單大氣的圖案，白族的紋樣具有繁雜性特征，所以主要是在小部分的地面上有所使用，并能夠充分發(fā)揮其渲染和裝飾作品，也能有效地避免出現(xiàn)空間繁雜的情況。在設(shè)計(jì)當(dāng)中可以對(duì)自然、幾何紋樣等紋樣圖案進(jìn)行提煉，并且對(duì)紋樣重新排列組合再運(yùn)用到地面鋪裝中。而對(duì)于吉祥紋樣，因其本身具有復(fù)雜性特征，這就決定了其不能進(jìn)行單獨(dú)提煉，只能以整體紋樣的形式在地面鋪裝當(dāng)中加以運(yùn)用。

用于墻面裝飾的材料具有很多種，包括瓷磚、壁紙等內(nèi)容；針對(duì)硬裝類(lèi)型的材料，白族的紋樣可以直接進(jìn)行運(yùn)用，充分體現(xiàn)和其他部分的呼應(yīng)作用，但需要注意的是，在使用過(guò)程中要堅(jiān)持適度原則，過(guò)度則會(huì)在空間上給人一種失重感。而在類(lèi)似壁紙等一類(lèi)的軟質(zhì)材料方面，可以充分使用其排列組合的形式，也可以根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出新的視覺(jué)效果。自然、吉祥這兩種紋樣類(lèi)型，可以當(dāng)作整體被看待，如果對(duì)其進(jìn)行單獨(dú)個(gè)體提煉并在墻面當(dāng)中進(jìn)行放大使用，則會(huì)給人一種較為嚴(yán)重的視覺(jué)沖擊力?；蛘呤菍⒆匀?、吉祥、幾何等不同的紋樣形式在墻面設(shè)計(jì)過(guò)程中以小面積元素加以運(yùn)用。

在進(jìn)行空間裝飾過(guò)程中，可以對(duì)其紋樣所依附的具體材質(zhì)做出改變，或者是直接使用布料的現(xiàn)有材質(zhì)?？梢砸哉w形式應(yīng)用，也就是將其紋樣在整體當(dāng)中進(jìn)行分布呈現(xiàn)，也可以選取空間中的一部分進(jìn)行應(yīng)用，比如，可以在屏風(fēng)當(dāng)中運(yùn)用扎染紋樣，也可以將其作為屏風(fēng)的一部分加以呈現(xiàn)。還可以在隔斷、玄關(guān)等設(shè)計(jì)中使用，能夠充分發(fā)揮隔斷、裝飾等的作用。

白族扎染是一個(gè)具有地域性特色的產(chǎn)品類(lèi)型，在室內(nèi)軟裝的裝飾過(guò)程中得以運(yùn)用，具有良好的氣氛烘托的作用。其紋樣能夠以圖案的形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得以運(yùn)用，也能夠?qū)ζ浒脑剡M(jìn)行提取，在不同的材質(zhì)上加以利用，并最終在室內(nèi)設(shè)計(jì)上進(jìn)行應(yīng)用。適用的紋樣形式包括自然、吉祥等，在傳統(tǒng)的應(yīng)用過(guò)程中，注重對(duì)包括棉布等原材料的充分保留，在室內(nèi)軟裝的過(guò)程中，可以對(duì)其進(jìn)行提煉后重新排列組合，也可以直接采取原樣式進(jìn)行適用，應(yīng)用的主體部分包括窗簾、門(mén)簾等部分，這一元素自身所體現(xiàn)出來(lái)的地域性、民族性等都能夠讓室內(nèi)空間更加的柔和。在發(fā)揮裝飾作用時(shí)，可以對(duì)其紋樣、語(yǔ)義等進(jìn)行提取，保留或是充分排列組合，從而設(shè)計(jì)出符合裝飾需求的新紋樣，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族特色和時(shí)代性的有機(jī)結(jié)合，可以在家具、燈具等裝飾中使用。在燈具等方面，可以在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、圖案等過(guò)程中使用，在地毯等方面可以將其作為平面的圖案加以使用。

三、當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中民族元素運(yùn)用的局限性

（一）民族圖案造型形式的機(jī)械化處理

民族元素的應(yīng)用不是簡(jiǎn)單的生搬硬套，彝族和白族元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)對(duì)其元素進(jìn)行創(chuàng)造，應(yīng)該遵循功能性原則，設(shè)計(jì)的目的都是為了服務(wù)大眾，避免模式化的生搬硬套，例如一些室內(nèi)設(shè)計(jì)為了突出少數(shù)民族的特色，將一些彝族元素生搬硬套進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)，并沒(méi)有太大的意義，設(shè)計(jì)的魅力不單展現(xiàn)于它帶給受眾的視覺(jué)沖擊，它的魅力更多是隱射設(shè)計(jì)背后的內(nèi)涵，只有擁有了內(nèi)涵，賦予設(shè)計(jì)本身更多的意義， 才能在視覺(jué)沖擊之下降低審美疲勞的發(fā)生，才能賦予設(shè)計(jì)更鮮活的生命[4]。

目前，我國(guó)在運(yùn)用少數(shù)民族文化元素進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，大部分存在對(duì)裝飾物進(jìn)行片面處理的方式，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族所具有的文化內(nèi)涵的展現(xiàn)和表達(dá)，且在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程當(dāng)中，缺乏設(shè)計(jì)整體性與少數(shù)民族所含要素深入融合等方面的重要支持，更多的是對(duì)零散內(nèi)容等方面的拼湊，更加體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)師本身的審美需要，而沒(méi)有充分發(fā)揮理性的作用。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合

如若將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合是離不開(kāi)將民族元素與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相融合，這需要我們把時(shí)代性和民族性融合統(tǒng)一。設(shè)計(jì)不是單純表面化的運(yùn)用和抄襲，而是用最合理化的手段與方式使現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美地結(jié)合在一起，并以美的形式表現(xiàn)出來(lái)。要將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)合理地結(jié)合，就必須要突出時(shí)代的特征。

首先，傳統(tǒng)元素的應(yīng)用必須符合該空間的功能需求，并合理恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到裝飾中去。其次，傳統(tǒng)元素的運(yùn)用既要保證室內(nèi)環(huán)境的和諧感，又要體現(xiàn)出現(xiàn)代的氣息，不是將傳統(tǒng)元素簡(jiǎn)單的生搬硬套。總之，現(xiàn)代室內(nèi)的設(shè)計(jì)要以科學(xué)合理的理念作為前提，融入遵循設(shè)計(jì)規(guī)范的民族傳統(tǒng)元素，才能構(gòu)建出既符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，又不失民族凝聚力和歸屬感的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品[5]。

（三）民族圖案運(yùn)用的設(shè)計(jì)理論體系的匱乏

從國(guó)內(nèi)外已有設(shè)計(jì)成果來(lái)看，不同主流設(shè)計(jì)都充分展現(xiàn)了其包括哲學(xué)、文學(xué)等不同領(lǐng)域的重要理論支持，比如，在國(guó)外建筑設(shè)計(jì)行業(yè)非常流行的巴洛克、洛可可等設(shè)計(jì)風(fēng)格，包括我國(guó)現(xiàn)在的中式、新中式等不同的風(fēng)格形式，都是在本身民族文化的深厚內(nèi)涵支撐基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，之所以能夠在設(shè)計(jì)歷史當(dāng)中留下濃墨重彩的一筆，主要是依靠其理論體系的支撐，形成了獨(dú)具一格的特有文化體系。真正意義上的設(shè)計(jì)，不應(yīng)是在片面、隨意等理念主導(dǎo)下進(jìn)行的，即使是對(duì)于那些表面上風(fēng)格隨意的后現(xiàn)代，也具有文學(xué)的重要理論支撐，且要經(jīng)過(guò)藝術(shù)的熏陶和洗禮，在其設(shè)計(jì)的作品當(dāng)中，獨(dú)特性是非常容易被發(fā)現(xiàn)的，可以在文學(xué)、哲學(xué)等某種理論當(dāng)中發(fā)現(xiàn)其對(duì)作品的支撐作用。從當(dāng)前的設(shè)計(jì)流派來(lái)看，設(shè)計(jì)具有跨文化研究的價(jià)值，其不僅是對(duì)設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)變，也是對(duì)其所持有內(nèi)涵的不斷擴(kuò)展，充分彰顯了設(shè)計(jì)的重要意義。當(dāng)然，這也對(duì)我國(guó)所擁有的各個(gè)少數(shù)民族的文化內(nèi)涵進(jìn)行全面梳理和整合，從而建立并形成較為完善、獨(dú)特的理論體系提出了更高的要求。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于民族傳統(tǒng)元素的繼承與發(fā)揚(yáng)，一直是非常重要的研究課題和流向風(fēng)尚，隨著時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步，人們逐漸意識(shí)到一直跟隨國(guó)際的步伐而逐漸遺忘我國(guó)特有的傳統(tǒng)民族元素是不行的，在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，理應(yīng)將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)元素相結(jié)合，也為未來(lái)的發(fā)展提供了契機(jī)，將中華民族傳統(tǒng)元素的精華用于當(dāng)代設(shè)計(jì)象征著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，是我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì),也是我們?cè)O(shè)計(jì)者們所要擔(dān)負(fù)的責(zé)任。不同的國(guó)度、不同的民族都有其獨(dú)特且富有魅力的文化底蘊(yùn)，正是這些不同于其他的特質(zhì)才組成了我們燦爛豐富的世界文化，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，每個(gè)民族都不應(yīng)為了追趕潮流盲目模仿照抄而摒棄屬于自己的文化。

民族傳統(tǒng)元素在設(shè)計(jì)中是十分有魅力的，正所謂民族的才是世界的。設(shè)計(jì)者們只有在設(shè)計(jì)中不單單是形式主義的照搬照抄，而是在符合當(dāng)代審美水平和發(fā)展的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)民族文化元素的理解與合理運(yùn)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的精髓的同時(shí)，注入新的時(shí)代力量，創(chuàng)造出最具生命力的設(shè)計(jì)。相信這樣設(shè)計(jì)出的作品一定能真正地走出國(guó)門(mén)，走向世界，為展現(xiàn)我國(guó)的民族文化添姿增彩。