編后記

本期含“名家特稿”等專題專欄，刊文凡17 篇。

異邦宗教的文本輸入與中國(guó)本土文化有機(jī)受容的關(guān)系，是中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中值得注意的現(xiàn)象。從晚明到清中葉，有關(guān)天主教《圣經(jīng)》的傳譯，從節(jié)譯、編譯到嘗試全譯，就構(gòu)成了傳教士持續(xù)不斷的努力方向。清代中葉，法國(guó)耶穌會(huì)士賀清泰就是其中頗為突出的一位。賀清泰的漢文版與滿文版《圣經(jīng)》譯本及其抄本至今散藏各地，通觀為難。香港大學(xué)宋剛教授沉潛多年，廣為搜羅各本，在厘清諸本源流的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)考察漢文與滿文兩種《圣經(jīng)》版本的關(guān)系，勾勒出清代天主教士具有開(kāi)拓性的譯經(jīng)活動(dòng)軌跡，為進(jìn)一步研究中外文化關(guān)系奠定了重要基礎(chǔ)。

中國(guó)疆域闊大，民族眾多，東西與南北的文化各有異趣。關(guān)于中國(guó)本土文化中的東西之異，似尚未引起文化研究者更深廣的注意，但關(guān)于南北文化的不同，則以王國(guó)維、劉師培等人持說(shuō)最有影響。而以朝代而言，元代在南北文化融合中則呈現(xiàn)出更多更充分的異質(zhì)合流趨勢(shì)。但文化交融從來(lái)是需要一個(gè)稍顯緩慢的過(guò)程，若元代社會(huì)與文化的交融便經(jīng)歷了四次南北融合才逐漸形成一種文化新質(zhì)。這種文化新質(zhì)不僅支撐著整個(gè)元代，而且對(duì)元代文學(xué)大一統(tǒng)的格局以及文學(xué)新貌產(chǎn)生了直接的影響。元代以后雖然也代有新變，但元代文化的影響仍頑強(qiáng)地滲透到此后明清兩朝的文化建設(shè)之中。邱江寧文章的立足點(diǎn)和深入點(diǎn)皆在于此。

“女權(quán)”是新文化建設(shè)中的一個(gè)關(guān)鍵詞，是在封建社會(huì)消亡后被徹底喚醒的一種性別意識(shí)和性別精神。女權(quán)可以是國(guó)家和民族意義上的，也可以從女性的性別本能意義上進(jìn)行理論建構(gòu)，而追源溯流的工作更不可免。從這一意義上而言，晚清王妙如便是一個(gè)需加注意的名字。她的《女獄花》深受西學(xué)和宗教的影響：一方面強(qiáng)化了“天賦人權(quán)”中的女性地位；一方面借助佛教眾生平等的思想，同尊男女。王妙如無(wú)意以此拯救民族與國(guó)家，她的思想大體立足于女性的本能。而女權(quán)的種種意義，其實(shí)也正是建立在這種本能之上。馬勤勤抉發(fā)的這一個(gè)案，其意義也當(dāng)從這個(gè)方向去認(rèn)知。

一部中國(guó)歷史，大致可以用風(fēng)云變幻來(lái)形容，朝代更替是一方面，統(tǒng)一與分裂是另一方面。而每一朝代，幾乎都需要面對(duì)如何守護(hù)大一統(tǒng)國(guó)家這個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，這才是所謂的“天下”觀念。不過(guò)在大一統(tǒng)的觀念之下，也頗夾雜有地域性的價(jià)值認(rèn)同，當(dāng)然此二者的輕重還是懸殊的。但無(wú)論怎樣懸殊，兩種觀念的共存也是不可否認(rèn)的歷史現(xiàn)象。饒宗頤曾有《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》一書，揭示了國(guó)家正統(tǒng)觀念之形成與流變。但如何在正統(tǒng)論與國(guó)家認(rèn)同之間尋求平衡，其實(shí)也是不可忽略的問(wèn)題。林崗以此為契機(jī)探討了古代中國(guó)這種既共生共存又彼此對(duì)立甚至撕裂的關(guān)系?？磥?lái)，國(guó)家認(rèn)同從觀念到現(xiàn)實(shí)，確實(shí)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題。

《莊子》一書的魅力，不僅在于其思緒的“無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去”，更在于其中夾雜著不可言喻的二律背反之處，矛盾中透著和諧，和諧中顯露著矛盾的端倪。如果沒(méi)有以“整本書閱讀”為基礎(chǔ)，則欲解析深隱其中的思想與行為的糾葛，而一歸于清朗之思，顯然是困難重重的。以“無(wú)待”的情懷逍遙于世，這是被廣泛接受的莊子；然而，處“人間世”之中，絕對(duì)的“無(wú)待”未免有蹈空之處。如此，在《莊子》一書中，“有待”的故事其實(shí)也果然并非個(gè)別。如“莊周貸粟”便可作為“有待”與“無(wú)待”關(guān)系的典型案例來(lái)看待。出世與入世，其實(shí)在莊子那里幾乎是并置的，也許入世之事并無(wú)妨于出世之心。楊勇新論“莊周貸粟”故事，其結(jié)論也大致在這個(gè)地方了。

在中國(guó)古典哲學(xué)中，被玄置的“道”，從理念上雖然有渺然不見(jiàn)蹤影之感，但“道”不僅影響到人類的生命精神，也浸潤(rùn)到具體的生活方式，故“道”也如影隨形在人類身邊。就對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)造性闡釋而言，朱熹堪稱是一座里程碑。作為一種禮儀實(shí)踐，他的“祝告先圣”，也同時(shí)具有解析儒者生命精神的文本意義。先圣是作為原點(diǎn)的神圣，祝告則是追求當(dāng)下自身與先圣的神妙遇合，并由此實(shí)現(xiàn)自身生命的超越和轉(zhuǎn)化。就具體的行為而言，祝告包涵祭祀與祈禱，二者不僅尋求彼此的感通，而且藉以安頓自身之精神。朱熹的“祝告先圣”的結(jié)構(gòu)意義與深層內(nèi)涵確實(shí)具有突出的思想意義。張清江從詮釋學(xué)角度闡釋“祝告先圣”，頗啟人心智。

“陽(yáng)明學(xué)”作為當(dāng)代的顯學(xué)，已經(jīng)滲透到政治、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)各個(gè)方面。令人恍然有“開(kāi)口不談王陽(yáng)明，縱讀詩(shī)書亦枉然”之感。實(shí)際上，不遑說(shuō)陽(yáng)明學(xué)的理論建構(gòu)本身宏闊精深，即其源流也疊有波瀾。這意味著，沒(méi)有以深研陽(yáng)明學(xué)作為基礎(chǔ)，則萬(wàn)口所傳，也不過(guò)是陽(yáng)明學(xué)的一點(diǎn)表象而已，或者說(shuō)滔滔不絕之處，適以形其淺陋而已。王陽(yáng)明去世后，從中晚明到清代前期，陽(yáng)明學(xué)派內(nèi)部便開(kāi)始了思想分流：氣學(xué)與禮法之學(xué)。兩者雖密切相關(guān)，卻也各有旨趣。雖依然關(guān)注心與物的關(guān)系問(wèn)題，但對(duì)這一關(guān)系之重點(diǎn)的理解卻有差異。當(dāng)然，理論的發(fā)展，大體也遵循分久必合、合久必分的原則，明末清初劉宗周、黃宗羲的思想貢獻(xiàn)當(dāng)在這一原則內(nèi)去認(rèn)知。陳暢緊扣格物與禮法二者的關(guān)系，從學(xué)術(shù)史的角度談?wù)撽?yáng)明學(xué)的禮法轉(zhuǎn)向，既追源溯流，又抉發(fā)新知。

全球價(jià)值鏈的理論與實(shí)踐，已經(jīng)引起當(dāng)代管理學(xué)研究的深刻關(guān)注。而案例則為相關(guān)的理論提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本期推出關(guān)于科達(dá)制造的案例，試圖重構(gòu)全球價(jià)值鏈理論的經(jīng)驗(yàn)研究。作者在長(zhǎng)期調(diào)研的基礎(chǔ)上，從情景、動(dòng)因、路徑和效果諸方面，對(duì)科達(dá)制造的實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行了案例分析，對(duì)新興經(jīng)濟(jì)體企業(yè)升級(jí)顯然具有重要的參考價(jià)值。而關(guān)于杉杉集團(tuán)的案例研究，則立足于新興經(jīng)濟(jì)體企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，探索重構(gòu)全球價(jià)值鏈何以可能并臻于高境。

南國(guó)七月，暑氣逼人。在高溫中品讀諸文，卻心安氣靜。蓋理論之靜氣與幽深，令人心靜自涼。因成七絕一首，略抒感喟。錄如下：

森森蒼木有深情，小屋無(wú)聲立似笙；

未見(jiàn)炊煙平直起，養(yǎng)生長(zhǎng)是在清明。