白求恩精神的形成和發(fā)展*

崔久嵬 葛婷雯 于雙成

世界上的任何事物，都有其形成與發(fā)展的過程。猶如臨床醫(yī)學(xué)的教材中，針對(duì)任何一種疾病，都會(huì)從病因、發(fā)病機(jī)制等角度去揭示疾病的發(fā)生與發(fā)展規(guī)律一樣，人們也經(jīng)常會(huì)對(duì)思想、意識(shí)、精神、信仰、理念等提出相同的追問，如紅軍的理想信念從何而來，長征精神是怎樣形成的，雷鋒精神的源泉是什么。弘揚(yáng)白求恩精神，不僅要追問白求恩精神是什么，更要追尋白求恩精神是如何形成與發(fā)展的。但是國內(nèi)以往的相關(guān)研究，多談及前者，對(duì)后者鮮有深入的探究。

精神及其研究，屬于哲學(xué)的范疇。一切精神，在其本質(zhì)上都來源于實(shí)踐，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。任何實(shí)踐活動(dòng)都是在特定的時(shí)代、在特定的時(shí)代背景下的主觀能動(dòng)性的活動(dòng)。因此，精神既是實(shí)踐的產(chǎn)物，更是時(shí)代的標(biāo)志。誠如，“在哲學(xué)史上，一種哲學(xué)的稱謂往往不是由創(chuàng)立者本人確定的，而是由后人加以提煉、概括出來的”[1]。對(duì)精神的研究與界定同樣如此，白求恩精神是在其逝世之后，人們根據(jù)他的革命實(shí)踐活動(dòng)、他的先進(jìn)事跡提煉和概括出來的。因此，揭示白求恩精神的形成，唯有通過實(shí)踐這一源流追根溯源。此處所說的實(shí)踐，是一個(gè)廣義的概念，包括白求恩的成長和生活經(jīng)歷，他在加拿大等國接受的教育和從事的醫(yī)療工作，他在中國抗日前線的醫(yī)療與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，以及其人生經(jīng)歷的時(shí)代背景。

人是世界上最復(fù)雜的生命體，人的精神更是最?yuàn)W妙的客觀存在。影響一個(gè)人的成長與經(jīng)歷的因素甚多，同樣，影響一個(gè)人精神世界的因素亦是甚多。遵循“把歷史人物放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析評(píng)價(jià)的方法論原則。即不能離開對(duì)歷史條件、歷史過程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握……”[2]筆者嘗試從如下幾個(gè)維度探析白求恩精神的形成之源。

1 家庭教養(yǎng)和社會(huì)熏陶奠定其精神品質(zhì)的底蘊(yùn)

白求恩家族是16世紀(jì)中葉從法國北部遷居到蘇格蘭，18世紀(jì)又從蘇格蘭移居到加拿大。他的父親是長老會(huì)的牧師、母親曾當(dāng)過傳教士。對(duì)于一個(gè)西方國家的基督教社會(huì)而言，基督教精神體現(xiàn)著這個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀。對(duì)于一個(gè)信奉基督教的家庭而言，基督教精神統(tǒng)攝著這個(gè)家庭生活的一切，以“愛”為核心的敬畏上帝、尊重平等、救贖原罪、追求奉獻(xiàn)的基督教精神是每個(gè)家庭成員生命的組成部分。20世紀(jì)30年代曾與白求恩共過事的溫德爾·麥克勞德在1979年的回憶文章中寫道：“白求恩的父母為家里三個(gè)孩子樹立了高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)。他們虔誠地信奉宗教的哲理，其中包括《圣經(jīng)·新約》中的誡諭‘像愛護(hù)你自己那樣對(duì)待他人’……貫穿著他一生的這種自我犧牲精神，顯然是承襲了他雙親舍己為人的傳統(tǒng)。”[3]還寫道“他性格中有強(qiáng)烈的正義感，這是宗教家庭帶給他們的品質(zhì)?！盵4]24盡管白求恩不是一個(gè)特別虔誠的基督教徒，但從小深受基督教精神的涵養(yǎng)與熏陶，滋養(yǎng)了他的一種抑惡揚(yáng)善的情懷。

為了生計(jì)，白求恩一家頻繁搬家，不停地轉(zhuǎn)換安家之所。為了減輕家庭負(fù)擔(dān)，白求恩曾送過報(bào)紙、在食堂當(dāng)過招待員、在客船上做過服務(wù)生、在建筑工地做過力工、在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村小學(xué)教過書、在報(bào)社當(dāng)過兼職記者。甚至為了實(shí)現(xiàn)其學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的夢(mèng)想，他前后當(dāng)過伐木工、餐館服務(wù)員。這種坎坷的生活經(jīng)歷，使白求恩從年輕時(shí)代就對(duì)社會(huì)底層的人們及其生活有了深刻的了解和切身的體驗(yàn)，這種深切的同情心油然而生，從而奠定他日后人生追求的生活基礎(chǔ)，尤其是情感基礎(chǔ)。影響他一生的另外一位家庭成員，是他的祖父——一位受人尊敬的杰出的外科醫(yī)生。祖父在白求恩的心目中有極高的地位，是他一生努力學(xué)習(xí)與效仿的楷模。白求恩在兒時(shí)，就決心以祖父為榜樣，做一名出色的外科醫(yī)生，這個(gè)決心從來沒有動(dòng)搖過。白求恩充滿愛心、充滿同情心、充滿責(zé)任感；白求恩有志向、有抱負(fù)、有人生目標(biāo)；白求恩有著自己的性情，有著自己的做事風(fēng)格，這一切首先是其家庭、社會(huì)和那個(gè)時(shí)代對(duì)他的影響，這些影響滋生了白求恩精神最初的萌芽或胚芽，在他的內(nèi)心深處埋下了愛與善的種子。

2 醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)療實(shí)踐形成其精神品質(zhì)的職業(yè)特征

白求恩從小立志學(xué)醫(yī)，要成為像爺爺那樣的外科醫(yī)生。但是由于經(jīng)濟(jì)等原因，他的學(xué)醫(yī)之路走得曲折而又艱辛。1909年10月，進(jìn)入多倫多大學(xué)，但因?yàn)橹皼]有上過作為必修課的希臘語或德語，他沒能進(jìn)入醫(yī)學(xué)院。他一邊靠打工謀生計(jì)，一邊時(shí)斷時(shí)續(xù)地補(bǔ)習(xí)課程。他在阿爾戈馬區(qū)做過伐木工并兼職給工人們傳授知識(shí)，做過圖書管理員，給《電訊報(bào)》做過實(shí)習(xí)記者等。在1912年10月得以進(jìn)入醫(yī)學(xué)院，開啟新的半工半讀的生活和學(xué)習(xí)狀況。他在學(xué)校附近的餐館找了一份工作，賺錢來貼補(bǔ)有限的積蓄并支付食宿。接下來的幾個(gè)月，他花了大量時(shí)間在工作當(dāng)中，致使他的學(xué)習(xí)成績大幅下滑。因一戰(zhàn)爆發(fā)，在1914年9月，他中斷了學(xué)業(yè),通過醫(yī)學(xué)考試正式入伍進(jìn)入陸軍醫(yī)院，他的任務(wù)主要是作為擔(dān)架手到前方戰(zhàn)壕去處理傷員，再冒著炮火將傷員運(yùn)到后方。1915年11月負(fù)傷退役后再次返回學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)，終于在1916年12月獲得醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位。他的學(xué)業(yè)，是伴隨著做工謀生而艱難前行，伴隨著醫(yī)療實(shí)踐、伴隨著對(duì)社會(huì)和時(shí)代的認(rèn)知而不斷前行。從現(xiàn)有史料來看，對(duì)白求恩的醫(yī)學(xué)學(xué)業(yè)、對(duì)白求恩在醫(yī)學(xué)院校所接受的教育與訓(xùn)練、對(duì)白求恩就讀醫(yī)學(xué)院校時(shí)的醫(yī)學(xué)教育的整體狀況等，缺乏系統(tǒng)性的研究。所以，無法追尋其醫(yī)學(xué)能力、醫(yī)學(xué)素養(yǎng)之形成。

但從歷史背景而言，白求恩就讀多倫多大學(xué)醫(yī)學(xué)院期間，恰逢北美醫(yī)學(xué)教育改革的時(shí)期。受當(dāng)時(shí)的卡內(nèi)基基金會(huì)的委托，Abraham Flexner(以下簡稱弗氏)對(duì)北美155所醫(yī)學(xué)院校做了實(shí)地考察，于1910年發(fā)表了調(diào)研報(bào)告《美國與加拿大的醫(yī)學(xué)教育：呈給卡內(nèi)基教育基金會(huì)的報(bào)告》(以下簡稱《弗氏報(bào)告》)。《弗氏報(bào)告》對(duì)醫(yī)學(xué)教育的現(xiàn)狀做了詳細(xì)的描述，對(duì)存在的問題做了深入的分析，更對(duì)未來的改革提出了頗有見地的提示?！陡ナ蠄?bào)告》奠定了以美國為代表的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的基礎(chǔ)，對(duì)美國乃至世界各國的醫(yī)學(xué)教育產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。以《弗氏報(bào)告》為導(dǎo)引，美國和加拿大的醫(yī)學(xué)教育進(jìn)行了以強(qiáng)化醫(yī)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)、強(qiáng)化醫(yī)學(xué)的臨床實(shí)踐為主要特征的系統(tǒng)而全面的改革，形成了科學(xué)化的醫(yī)學(xué)教育體系[5]。

雖然我們無從清晰而具體地知曉白求恩所接受的醫(yī)學(xué)教育給了他什么。但是，可以從白求恩在日后的醫(yī)療工作經(jīng)歷，尤其是在抗戰(zhàn)前線的工作中所呈現(xiàn)出來的優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)品質(zhì)、豐厚的醫(yī)學(xué)知識(shí)、精湛的醫(yī)學(xué)技術(shù)，乃至于卓越的醫(yī)學(xué)成就(1934年6月，他當(dāng)選為美國胸外科協(xié)會(huì)的五人執(zhí)委之一[6])逆向推斷其形成的來源，那就是白求恩曾經(jīng)接受過的良好的醫(yī)學(xué)教育，這是他醫(yī)學(xué)素養(yǎng)形成的最主要，也是最重要的源泉。當(dāng)年在加拿大、美國、西班牙，乃至中國，曾經(jīng)與白求恩共過事的醫(yī)生和護(hù)士，尤其是加拿大和美國的同行，在回憶白求恩的時(shí)候，對(duì)他的性情和行事風(fēng)格有著微詞，但是對(duì)于他的學(xué)識(shí)、他的能力、他的工作熱情、他的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，乃至于他對(duì)待病人的態(tài)度都無一例外地給予充分的肯定和高度的贊揚(yáng)。這些都成為白求恩精神最為感人至深的閃光之處。

3 共產(chǎn)主義思想和信仰構(gòu)成其精神品質(zhì)的內(nèi)核

我們?cè)趯じ浊蠖鞯倪^程中，在走進(jìn)、親近白求恩的過程中，在被白求恩其人其事深深感染與感動(dòng)的過程中，不禁要問，而且是一次次地追問：是什么支撐著白求恩以其凡人之軀創(chuàng)造了如此非凡的人生。對(duì)于生活在今天的我們，對(duì)于沒有經(jīng)歷過那個(gè)艱苦卓絕歲月的我們，如何理解，進(jìn)而如何去闡釋，或許是頗有難度的學(xué)術(shù)命題。德國古典哲學(xué)家康德[7]說過：“每當(dāng)理智缺乏可靠論證的思路時(shí)，類比這個(gè)方法往往能夠指導(dǎo)我們前進(jìn)?！迸c此最為相似的，就是幾十年來國內(nèi)外的許多政治家、軍事家，乃至社會(huì)大眾對(duì)紅軍長征所提出的同樣的追問：是什么支撐著紅軍戰(zhàn)士戰(zhàn)勝了無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，勝利到達(dá)陜北的延安。對(duì)此，鄧小平等許許多多的老一輩革命家，在晚年追憶和評(píng)價(jià)長征時(shí)，幾乎得出一個(gè)非常具有共識(shí)性的結(jié)論——信仰，對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰，是信仰的力量支撐著紅軍戰(zhàn)士，是信仰的力量支撐著中國革命事業(yè)走向勝利。鄧小平[8]概括道：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力?！?/p>

通過走進(jìn)白求恩、親近白求恩和知曉白求恩，可以清晰而確切地看出，支撐白求恩的同樣是他的信仰、他對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰。這一點(diǎn)，同樣是許多介紹、回憶白求恩的文獻(xiàn)中幾乎無一例外地予以闡述、強(qiáng)調(diào)的。《不死鳥》一書，對(duì)此有過多處敘述，例如，“加入共產(chǎn)黨使得白求恩在不知不覺中有了核心信仰……在他的眼中，馬克思主義的創(chuàng)立者是‘真正的宗教領(lǐng)袖之一’，可以親切地與耶穌相提并論，他愿意為這個(gè)新的信仰付出任何代價(jià)……在共產(chǎn)主義那里，白求恩感到自己已經(jīng)找到了一個(gè)興趣中心，一個(gè)成長和改變自己的機(jī)會(huì)?！盵4]151-153“他在美國曾開誠布公地說：‘我很榮幸自己是一名共產(chǎn)黨員?！谒难壑?，這個(gè)身份就是信仰的印記，他為此驕傲，并渴望拿來炫耀，因?yàn)樗呀?jīng)把整個(gè)身心獻(xiàn)給了這個(gè)信仰?！盵4]250

至此，按照思想的邏輯，自然會(huì)生成疑問——白求恩的共產(chǎn)主義信仰何以獲得、何以形成。在上述內(nèi)容中出現(xiàn)頻率甚高的“信仰”二字，既作為一個(gè)名詞，更是作為一個(gè)哲學(xué)概念。查閱漢語詞典和哲學(xué)詞典，發(fā)現(xiàn)“信仰”與“信念”雖有微妙差異，但基本上可以視為同義詞或近義詞。《哲學(xué)大辭典》對(duì)“信念”一詞的解釋更為詳盡：“對(duì)理論的真理性和實(shí)踐行為的正確性的內(nèi)在確信……信念往往以目的、動(dòng)機(jī)的形式貫穿在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，并與情感、意志相結(jié)合，形成一種穩(wěn)固的觀念意識(shí)支配人們的行動(dòng)。理論對(duì)信念的形成具有決定的作用。但理論要通過影響人的信仰(信念)、意志的中間環(huán)節(jié)來影響人的實(shí)踐活動(dòng)……堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，是共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和共產(chǎn)主義覺悟的集中表現(xiàn)，它促使人們自覺地、積極地去履行共產(chǎn)主義的道德要求。”這一解釋為我們研究白求恩共產(chǎn)主義信仰之形成提供了精準(zhǔn)而貼切的理論指導(dǎo)。信仰，不是人的大腦中與生俱來的自然之存在，是人后天形成的思想觀念；作為統(tǒng)攝人之行動(dòng)、人之行為，甚至是人之思想的信仰，是在人的成長過程中由一定的理論引發(fā)、誘發(fā)、啟發(fā)而形成的。正如孫正聿教授[9]所說：“理想、信念不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，堅(jiān)定的理想、信念必須有理論的支撐。”共產(chǎn)主義信仰的形成，亦就唯有以馬克思主義的共產(chǎn)主義思想作為啟蒙、啟發(fā)之思想的種子。

白求恩的人生目標(biāo)是為人類福祉做貢獻(xiàn)，在自身經(jīng)歷了肺結(jié)核的生死磨難之后，他以一個(gè)醫(yī)者的角度對(duì)社會(huì)大眾，尤其是生活在底層大眾的生活和健康更為關(guān)注，對(duì)醫(yī)療系統(tǒng)乃至社會(huì)存在的弊端更是深惡痛絕。借助于參加1935年8月在蘇聯(lián)舉辦的第十五屆國際生理學(xué)大會(huì)的機(jī)會(huì)，用了兩個(gè)月的時(shí)間考察了蘇聯(lián)的醫(yī)療體制，參觀醫(yī)院和療養(yǎng)院，調(diào)查了肺結(jié)核的治療方案和防治效果。他認(rèn)為蘇聯(lián)的確在醫(yī)療方面比加拿大進(jìn)步，對(duì)蘇聯(lián)醫(yī)療制度的贊賞也激發(fā)了白求恩對(duì)馬克思主義的好奇心?！霸谔K聯(lián)的2個(gè)月，他看到了蘇聯(lián)人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)社會(huì)主義國家的偉大實(shí)踐，看到了社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性，實(shí)踐證明了馬克思主義理論是真理。蘇聯(lián)的建設(shè)實(shí)踐是一部最有說服力的活教材，牢牢地夯實(shí)了他的理想信念，使他更加堅(jiān)定了為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的決心?！盵10]白求恩曾經(jīng)畫了一幅水彩自畫像《患病期間在床上學(xué)習(xí)馬克思著作》送給友人。對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰構(gòu)成白求恩精神品質(zhì)的內(nèi)核，成為影響其行動(dòng)的最為核心的動(dòng)力源泉。

4 中國軍民不屈不撓的精神成為其精神升華的熱焰

一種高尚的精神，一種可以引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的崇高的精神，其形成與發(fā)展不僅有其文化淵源和理論基礎(chǔ)，更有其特定時(shí)代背景下的實(shí)踐基礎(chǔ)。人們常說，河北唐縣是白求恩精神的發(fā)祥地，是白求恩醫(yī)科大學(xué)即現(xiàn)在的吉林大學(xué)白求恩醫(yī)學(xué)部的發(fā)源地，因?yàn)檫@里是白求恩與中國軍民水乳交融、浴血戰(zhàn)斗過的地方，是白求恩將自己的熱情、才能、心血，乃至生命奉獻(xiàn)給他所信仰的神圣事業(yè)的地方，是在踐行其理想信念的革命實(shí)踐活動(dòng)中使中國軍民深切感受到一種崇高精神品質(zhì)的地方，這個(gè)地方成為了白醫(yī)人，乃至中國的醫(yī)學(xué)人心目中永恒的圣地。

曾創(chuàng)作了《斯巴達(dá)克思》的羅馬著名作家喬萬尼奧里說過：“偉大的理想唯有經(jīng)過忘我的斗爭和犧牲才能實(shí)現(xiàn)?！卑浊蠖鲗?duì)共產(chǎn)主義的信仰，對(duì)奉獻(xiàn)社會(huì)的人生理念之追求，不是停留在內(nèi)心的意向和精神上的向往，而是付諸于充滿忘我精神的奉獻(xiàn)社會(huì)的行動(dòng)。無論是西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，白求恩以其遠(yuǎn)見和毅力讓他在短短幾周內(nèi)從無到有地建成了一支輸血醫(yī)療隊(duì)，他們克服了艱苦的條件，成功地為傷員送去了挽救生命的血液[11]，還是在加拿大做外科醫(yī)生的時(shí)候，以其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命意識(shí)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求所做的有關(guān)結(jié)核病癥狀和治療知識(shí)的普及性宣傳，以及圍繞著結(jié)核病醫(yī)療與康復(fù)的醫(yī)療費(fèi)用和社會(huì)的衛(wèi)生保健制度等所做的歐洲和北美不同社會(huì)制度國家的調(diào)研[12]；乃至于在中國的抗日前線所做的一切，都是在踐行他的理想信念，用實(shí)際行動(dòng)踐行著自己的理想信念——要為人類福祉做點(diǎn)事情。

可以明確地說，不同于之前在加拿大、美國和西班牙的工作和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，白求恩在中國抗戰(zhàn)前線的忘我工作和不畏艱險(xiǎn)的堅(jiān)強(qiáng)意志，是受到中國軍民不屈不撓的精神和中國共產(chǎn)黨為中華民族解放事業(yè)不懈奮斗的堅(jiān)強(qiáng)意志所感染和激勵(lì)。白求恩曾和翻譯黎雪談起來到中國后的感受：“我來中國的四個(gè)月，來延安近一個(gè)月，結(jié)識(shí)了很多革命同志和朋友，在武漢我見到了周恩來同志，在西安我見到了朱德同志，在延安我見到了毛澤東同志，在醫(yī)院里我見到了光榮負(fù)傷的八路軍指戰(zhàn)員……黃河之濱確實(shí)集合著一群中華民族的優(yōu)秀子孫。我萬分幸運(yùn)，能夠來到你們中間，和你們一起工作和生活。我要和中國同志并肩戰(zhàn)斗，直到抗戰(zhàn)勝利?！盵13]白求恩后來說：“我來延安前，聽人稱頌毛的偉大，但只有親耳聆聽了他的談話后，我才真正理解了‘偉大’的含義?！睆哪翘炱?，白求恩對(duì)毛澤東的戰(zhàn)略思想、哲學(xué)思想產(chǎn)生濃厚興趣，一有時(shí)間就和人討論。他后來甚至請(qǐng)求聶榮臻司令員拿出半天時(shí)間回答他關(guān)于“持久戰(zhàn)”的各種問題[14]。他見證了抗日戰(zhàn)爭的艱苦卓絕、見證了中國軍民不屈不撓的精神、見證了中國共產(chǎn)黨在民族危亡之時(shí)的使命擔(dān)當(dāng)和英雄氣概，這一切激發(fā)了白求恩融入其中、頑強(qiáng)奮斗的斗志，由此而生成他對(duì)聶榮臻司令員說過的那句名言：“我是來工作的，不是來休息的，你們要拿我當(dāng)一挺機(jī)關(guān)槍使用?！卑浊蠖饕云錆M腔熱情的674個(gè)日日夜夜、以其留下無數(shù)感人至深故事的674個(gè)日日夜夜，以其奉獻(xiàn)生命和鮮血的674個(gè)日日夜夜，踐行他自己的諾言。海德格爾[15]在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中說：“所有偉大事物都只能從偉大發(fā)端，甚至可以說其開端總是偉大的。” 中國的抗日戰(zhàn)爭，中國軍民和中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰和為民族而戰(zhàn)，就是一種偉大的開端——中華民族解放的開端，這偉大開端中生成一種偉大的發(fā)端——白求恩精神。

至此，可以明確地闡述白求恩精神形成的邏輯脈絡(luò)，參加血與火的抗日戰(zhàn)爭構(gòu)成其實(shí)踐邏輯，馬克思主義和在延安形成的毛澤東思想構(gòu)成其理論邏輯，以基督教精神為標(biāo)志的西方文化和以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”為特征的中國傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成其文化邏輯?！包S河之濱集合著一群中華民族優(yōu)秀的子孫，人類解放救國的責(zé)任全靠我們自己來擔(dān)承……”這充滿堅(jiān)定、剛毅和果敢的“抗大校歌”，這涌動(dòng)著中國軍民不屈不撓的精神的旋律，使白求恩熱血沸騰，更促使白求恩以滿腔熱忱投入到這時(shí)代的洪流，這種與中國人民同生死共患難的思想情感的共鳴構(gòu)成了白求恩精神的情感基礎(chǔ)。正是因?yàn)橛辛诉@樣的情感，才使上述三個(gè)“邏輯”成為邏輯。沒有崇高的情懷，不會(huì)有崇高的精神。