論習(xí)近平“生命共同體”理念的三大維度*

羅順元， 梁文宣

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣西 桂林 541004)

習(xí)近平對(duì)“生命共同體”的最初表述見諸對(duì)“山水林田湖”關(guān)系的描述[1]。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步指出，要統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理[2]?！吧餐w”涵蓋了人與自然的關(guān)系，即“人與自然是生命共同體”[2]，要以此引領(lǐng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。思想催生于時(shí)代需要，理論來源于實(shí)踐總結(jié)，習(xí)近平“生命共同體”理念正是在當(dāng)代中國(guó)與世界生態(tài)文明建設(shè)需要的呼喚下應(yīng)運(yùn)而生的，為破解我國(guó)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的難題和解決世界各國(guó)發(fā)展面臨的生態(tài)危機(jī)提供了理論指導(dǎo)和智力支持。習(xí)近平“生命共同體”理念可以從對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知、對(duì)人與自然和諧共生的建設(shè)、對(duì)人與自然和諧發(fā)展的保障三大維度來深刻理解和貫徹。

一、對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知維度

人類在以自然界為基礎(chǔ)的人與自然物質(zhì)變換中獲得生產(chǎn)、生活資料來維持自身的生存與發(fā)展。然而，人與自然的矛盾在人類實(shí)踐活動(dòng)中不斷被激化。鑒于此，如何看待人與自然的關(guān)系從而合理地開展實(shí)踐活動(dòng)，就成為亟待解決的重要問題。習(xí)近平“生命共同體”理念蘊(yùn)含著科學(xué)的世界觀和正確價(jià)值導(dǎo)向，是正確認(rèn)識(shí)自然從而合理改造自然的科學(xué)指南。

1. 人與自然是生命共同體

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人脫胎于自然并從自然界獲得生產(chǎn)資料和生活資料。在此意義上，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體?！盵3]161人類為了生存必須同自然進(jìn)行連續(xù)的物質(zhì)交換，受人類對(duì)象性活動(dòng)的影響，自然界也不斷由天然自然成為人化自然，從而實(shí)現(xiàn)了自然的人化。在這一過程中，人與自然彼此依存、彼此作用、彼此影響，融為一體?！叭伺c自然是生命共同體”理念，正是在人與自然相統(tǒng)一的視角下對(duì)人與自然關(guān)系作出的新闡釋，是舍棄了傳統(tǒng)“主客二分”而追求主客統(tǒng)一的人與自然關(guān)系的新模式。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，人與自然有著一榮俱榮、一損俱損的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵4]“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類?！盵5]

人與自然是生命共同體，意味著要想實(shí)現(xiàn)人與自然的共榮共生，就必須實(shí)現(xiàn)人與自然的融洽發(fā)展。作為客觀存在的自然界，有著自身的規(guī)律，人類不合理的實(shí)踐活動(dòng)正是人與自然矛盾沖突的根源所在。馬克思指出，人類雖可通過科技創(chuàng)新不斷驅(qū)使自然力為人類實(shí)踐服務(wù)，但隨著實(shí)踐中人與自然矛盾沖突的出現(xiàn)，依靠科學(xué)技術(shù)使自然力屈從于自己的人類仍會(huì)受到自然力的反抗報(bào)復(fù)。恩格斯早已在《自然辯證法》中警示我們：“我們統(tǒng)治自然界絕不能像征服者統(tǒng)治異族人那樣，也絕不能像站在自然界之外的人似的?！盵6]盡管正是人類不合理的實(shí)踐活動(dòng)帶來了人與自然的對(duì)立，但是人與自然的矛盾并非對(duì)抗的、不可調(diào)和的矛盾，可通過開展消費(fèi)革命、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等途徑加以解決。因此，在改造客觀世界實(shí)現(xiàn)主體客體化的過程中，還要不斷深化對(duì)人與自然是生命共同體的認(rèn)識(shí)，不斷探索調(diào)解人與自然矛盾沖突的途徑，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)主觀世界的變革，在實(shí)踐中解決人與自然的矛盾與沖突，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。

2. 綠水青山就是金山銀山

世界是一個(gè)物質(zhì)統(tǒng)一體，自然界與人類社會(huì)相分，由物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)帶來。自然界與人類社會(huì)密切相關(guān)，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[3]516。一方面，自然界先于人類存在，為人類社會(huì)的發(fā)展提供物質(zhì)前提的同時(shí)，也在實(shí)踐活動(dòng)中打上人的烙??；另一方面，人類雖脫胎于自然界并依賴自然，但也在積極地探索改造自然的方式以便更好地生存于自然，而自然界力求回到自然狀態(tài)從而不斷否定人的改造的努力亦從未停止。在人與自然的相互作用中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)成為人類無法回避的重要問題。

習(xí)近平總書記將“綠水青山”和“金山銀山”作為對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的比喻?；仡櫸覈?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所走過的道路，對(duì)于“綠水青山”和“金山銀山”兩山兼得的思考不是一蹴而就的。改革開放初期，為迅速擺脫生產(chǎn)力水平不高、經(jīng)濟(jì)效益低下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，部分地區(qū)為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)在短期內(nèi)的高速發(fā)展，企圖源源不斷地用“綠水青山”換“金山銀山”。在錯(cuò)誤發(fā)展方式的影響下，自然環(huán)境嚴(yán)重退化、生態(tài)環(huán)境變得惡劣。然而，焚林而田、竭澤而漁從來不是可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，隨著改革開放的不斷深入，資源匱乏、環(huán)境惡化日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短板，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的沖突日趨突顯。人們逐漸意識(shí)到，只有留得青山常在，才能源源不斷“有柴燒”，環(huán)境保護(hù)日益成為不可忽視的重要議題。習(xí)近平總書記“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[7]的堅(jiān)定論斷，顯示出新時(shí)代黨和政府建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的使命和決心。生態(tài)文明建設(shè)始于當(dāng)代，福澤未來，“兩山論”為合理改造自然、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展指明了方向。

“綠水青山”與“金山銀山”須兼得而不偏廢。經(jīng)濟(jì)發(fā)展倘若一味追求“金山銀山”，到頭來山窮水盡，必然影響長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；反之，若經(jīng)濟(jì)發(fā)展頻頻走低，無法擺脫落后面貌，最終也只會(huì)陷入生態(tài)惡化與貧弱困苦并存的發(fā)展窘境。為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展既不能走先污染后治理的老路，也不能誤入只發(fā)展不治理的歧途，而是要走保護(hù)自然與發(fā)展生產(chǎn)力相統(tǒng)一的綠色發(fā)展道路。習(xí)近平總書記著眼于大局，提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的綠色發(fā)展理念，是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一劑良方。

二、對(duì)人與自然和諧共生的建設(shè)維度

人類社會(huì)的生存和發(fā)展同人與自然的物質(zhì)交換息息相關(guān)，對(duì)自然資源應(yīng)取之有度、用之有節(jié)。經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展取決于人與自然間是否進(jìn)行著良性的物質(zhì)交換。構(gòu)建人與自然和諧共生的社會(huì)，必須堅(jiān)持走協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的綠色發(fā)展道路，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的生產(chǎn)布局、生活布局和生態(tài)布局，在實(shí)踐中找到既要綠水青山，又要金山銀山的可行方案。具體來說：在生產(chǎn)端，要變革原來單純追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化的落后生產(chǎn)方式，通過生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式開展綠色生產(chǎn)；在消費(fèi)端，要變革原有生產(chǎn)資料、生活資料消費(fèi)領(lǐng)域資源利用率低下的消費(fèi)方式，借助消費(fèi)革命轉(zhuǎn)變生活方式以實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)，在綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)的共同作用下實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展。同時(shí)，各國(guó)人民共享一個(gè)地球，人與自然生命共同體的真正建成還需各國(guó)人民的共同努力。

1. 產(chǎn)業(yè)生態(tài)化與生態(tài)產(chǎn)業(yè)化協(xié)同并進(jìn)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)須并行不可偏廢。為兼顧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平總書記作出重要批示，即要建立以“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”[8]為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化協(xié)同并進(jìn)，即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)業(yè)發(fā)展要遵循生態(tài)規(guī)律實(shí)現(xiàn)生態(tài)化發(fā)展，生態(tài)建設(shè)要遵循產(chǎn)業(yè)規(guī)律實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化變革，通過產(chǎn)業(yè)與生態(tài)二者的結(jié)合來激發(fā)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)內(nèi)部各自的新發(fā)展動(dòng)力，從而形成可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。

產(chǎn)業(yè)生態(tài)化強(qiáng)調(diào)以自然生態(tài)系統(tǒng)自循環(huán)理念指導(dǎo)產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)優(yōu)化生產(chǎn)組織管理，在具體生產(chǎn)過程中利用先進(jìn)生態(tài)技術(shù)革新舊的生產(chǎn)方式，建立起各產(chǎn)業(yè)內(nèi)部、產(chǎn)業(yè)與企業(yè)、生產(chǎn)系統(tǒng)與生活系統(tǒng)各階段前后相互繼起、相互作用、緊密聯(lián)系的循環(huán)生態(tài)鏈，從而培育“資源利用率高、能耗低、排放少、生態(tài)效益好的新興產(chǎn)業(yè)”[9]，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展的綠色、高效、可持續(xù)。

生態(tài)產(chǎn)業(yè)化則要在尊重自然規(guī)律的前提下，以生態(tài)資源的獨(dú)特稟賦及特有條件為基礎(chǔ)，以自然系統(tǒng)承載力為限度，以生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值規(guī)律為導(dǎo)向，通過發(fā)掘生態(tài)環(huán)境中蘊(yùn)含的強(qiáng)大生態(tài)生產(chǎn)力，對(duì)自然資源因時(shí)因地制宜實(shí)施合理的規(guī)劃與開發(fā)。通過生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)產(chǎn)業(yè)的相互配合，統(tǒng)籌謀劃第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的連接以實(shí)現(xiàn)協(xié)同治理與生產(chǎn)循環(huán)發(fā)展，從而盤活生態(tài)資源，引導(dǎo)生態(tài)要素、生態(tài)財(cái)富向生產(chǎn)要素、物質(zhì)財(cái)富的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而構(gòu)建起良性循環(huán)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)自然資源的保護(hù)和增值。

“綠色經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)”[10]，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化與生態(tài)產(chǎn)業(yè)化并舉是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型以實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的有效途徑。在這一過程中，滿足人類生存發(fā)展需要的生產(chǎn)活動(dòng)與兼顧生態(tài)效益的生態(tài)環(huán)境保護(hù)被置于同等重要的位置。人類要模仿自然生態(tài)系統(tǒng)自循環(huán)的方式來實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也要借鑒人類社會(huì)的發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化變革。因此，人類社會(huì)生活領(lǐng)域的生產(chǎn)活動(dòng)與自然界的生態(tài)活動(dòng)互相關(guān)聯(lián)，最終使人與自然成為一個(gè)生命共同體。

2. 綠色生活方式推動(dòng)人與自然和諧共生

構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體，不僅要在生產(chǎn)端轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，還要在消費(fèi)端開展生產(chǎn)資料和生活資料的消費(fèi)革命。在開展能源供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，通過淘汰落后產(chǎn)能轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，從而通過增加優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的供給與消費(fèi)來促進(jìn)生活方式轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也要以綠色生活方式對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行引導(dǎo)，促使生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型升級(jí)，在生產(chǎn)方式與生活方式的雙向互動(dòng)中建立起綠色的生活方式，從而推動(dòng)人與自然共生發(fā)展。

生產(chǎn)資料消費(fèi)的革命主要體現(xiàn)在能源消費(fèi)的改革和創(chuàng)新上。據(jù)國(guó)際能源署(IEA)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，化石能源仍是世界的主要燃料[11]。我國(guó)受自然經(jīng)濟(jì)稟賦的制約，采用的能源以石油、煤炭等化石能源為主，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中環(huán)境污染大、利用率低、不可再生等弊端愈發(fā)明顯，使得對(duì)傳統(tǒng)化石能源消費(fèi)進(jìn)行革命的必要性日益上升。能源消費(fèi)的改革和創(chuàng)新主要是對(duì)傳統(tǒng)能源在質(zhì)和量上的揚(yáng)棄，既要運(yùn)用科學(xué)的方式對(duì)傳統(tǒng)能源進(jìn)行合理開采，又要通過技術(shù)創(chuàng)新對(duì)新型清潔能源、生態(tài)能源予以挖掘和利用。應(yīng)借助能源消費(fèi)革命實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的綠色消費(fèi)，強(qiáng)化企業(yè)的綠色發(fā)展理念，促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮，進(jìn)而生產(chǎn)出更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，使人們的消費(fèi)意識(shí)向更加環(huán)保的方向轉(zhuǎn)變，以推動(dòng)綠色生活方式的盛行。

綠色生活方式涉及范圍寬泛，主要表現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钇鹁臃矫娴暮?jiǎn)便適宜、經(jīng)濟(jì)環(huán)保，讓人民的生活以綠色作為底色，“使人民成為綠色底色的守護(hù)者”[12]。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)水平的提高使得人民的日常生活愈發(fā)多姿多彩，但與此同時(shí)“生存即消費(fèi)”的消費(fèi)主義日漸盛行，消費(fèi)的目的不再僅僅是為了滿足人們的實(shí)際需要，更多地是為了滿足人們被不斷激起的欲望。超越生存與發(fā)展基本需求的“奢侈性消費(fèi)”、罔顧財(cái)力限度的“超前性消費(fèi)”、忽略環(huán)境限度的“過度性消費(fèi)”等不合理的消費(fèi)模式，日漸嚴(yán)重地影響著人們的消費(fèi)理念。因此，生活資料消費(fèi)革命要注重對(duì)公民消費(fèi)觀念的引導(dǎo)，建立起對(duì)綠色精神、綠色價(jià)值的認(rèn)同感，形成“適度消費(fèi)”“理性消費(fèi)”“節(jié)約型消費(fèi)”等綠色消費(fèi)觀。同時(shí)，還要注重消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的引導(dǎo)作用，通過提高對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的需求促使生產(chǎn)方向的綠色轉(zhuǎn)型，從生產(chǎn)環(huán)節(jié)到生活環(huán)節(jié)形成循環(huán)經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與人民日常生活對(duì)接，在綠色消費(fèi)觀的指引下貫徹人與自然生命共同體理念，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。

3. 全人類和衷共濟(jì)共建生態(tài)文明

隨著全球性生態(tài)危機(jī)的不斷出現(xiàn)，地球生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題日益嚴(yán)峻。為更好地實(shí)現(xiàn)綠色、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人與自然是生命共同體的理念，并將“建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”[5]作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中之義，積極推動(dòng)國(guó)際環(huán)保合作，為人與自然的和諧共生提供了有力支持。

各國(guó)人民同住一個(gè)地球，共享一個(gè)世界，經(jīng)濟(jì)全球化背景下的世界各國(guó)成為息息相關(guān)的一體。不可忽視的是，在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程中，以一方的經(jīng)濟(jì)利益、生態(tài)效益等方面犧牲而建立起來的不合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，既不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也不能實(shí)現(xiàn)人與自然的綠色共贏。真正建成人與自然的生命共同體，需要依賴全人類和衷共濟(jì)共建生態(tài)文明。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，需要發(fā)達(dá)國(guó)家利用好已有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，借助先進(jìn)科學(xué)技術(shù)以身作則，率先引領(lǐng)綠色發(fā)展，而非擠占欠發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展空間以換取自身的綠色；發(fā)展中國(guó)家則要積極借助已有的科技力量，積極學(xué)習(xí)、引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)發(fā)展方式的更新?lián)Q代、轉(zhuǎn)型升級(jí)，結(jié)合本國(guó)實(shí)際探索符合國(guó)情的可持續(xù)發(fā)展方式。綠色發(fā)展需要攜手共命運(yùn)、同心促發(fā)展，加強(qiáng)各國(guó)間在氣候變化、海洋合作、荒漠化防治、野生動(dòng)物和植物保護(hù)等方面的交流合作，貫徹落實(shí)節(jié)能減排承諾，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面自覺承擔(dān)起應(yīng)有責(zé)任。構(gòu)建人與自然的生命共同體需要共建生態(tài)文明、共謀綠色發(fā)展的人類命運(yùn)共同體的幫助，因此全人類要同心協(xié)力，在積極構(gòu)建兩個(gè)共同體的訴求下實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的綠色共贏。

三、對(duì)人與自然和諧發(fā)展的保障維度

人類依靠自然界而生存，自然的渾然天成、質(zhì)樸無華給人類提供了發(fā)展空間和生命啟示；自然界因人類而變得多樣，正是由于孕育于自然、脫胎于自然的人類的存在，自然才在蘊(yùn)含無限生機(jī)的基礎(chǔ)上有了嶄新容貌。人類應(yīng)該明白，人與自然是生命共同體，人類不合理的實(shí)踐方式會(huì)給自然帶來無法逆轉(zhuǎn)的傷害，而自然界的客觀規(guī)律也在時(shí)時(shí)刻刻制約著人類的實(shí)踐活動(dòng)。覆巢之下焉有完卵，倘若自然在人類不合理的實(shí)踐活動(dòng)中因生態(tài)環(huán)境的急劇惡化不復(fù)往日生機(jī)，則以自然為生存基礎(chǔ)的人類終將因不加限制地肆意開發(fā)而不能保全自身，在不合理的發(fā)展中走向滅亡。由此可見，人與自然呼吸相通、命運(yùn)與共。在開展社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，不僅要對(duì)人與自然關(guān)系保持清醒的認(rèn)知，積極運(yùn)用合理手段建設(shè)人與自然的生命共同體，而且要為人與自然的和諧發(fā)展提供相應(yīng)保障。

1. 用教育引領(lǐng)社會(huì)主義生態(tài)文明價(jià)值觀

人的實(shí)踐活動(dòng)受內(nèi)外兩種尺度的制約：內(nèi)在尺度即人的實(shí)踐活動(dòng)總會(huì)受到人的需要、目的所指引，能夠能動(dòng)地、自主地、有創(chuàng)造性地開展實(shí)踐活動(dòng)；外在尺度則是人雖能積極主動(dòng)地開展實(shí)踐活動(dòng)，但不可避免地要受到自然固有屬性和規(guī)律的制約，因此人的實(shí)踐活動(dòng)總是在合目的性基礎(chǔ)之上與合規(guī)律性保持一致。以“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[13]為主要內(nèi)容的社會(huì)主義生態(tài)文明新理念，為更好地促成人類實(shí)踐活動(dòng)中合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一，從而為開展綠色環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了思想指導(dǎo)。“教育是解決生態(tài)問題的重要力量”[14]，要積極發(fā)揮教育育人、化人的作用，借助生態(tài)文明教育引導(dǎo)公民對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明新理念的學(xué)習(xí)與踐行，進(jìn)而規(guī)范社會(huì)主義生態(tài)文明價(jià)值觀的形成與發(fā)展，為人與自然的和諧發(fā)展提供思想保障。

良好的價(jià)值觀能規(guī)范人們的行為活動(dòng)。應(yīng)通過教育引領(lǐng)社會(huì)主義生態(tài)文明價(jià)值觀，即引導(dǎo)人們對(duì)人與自然的關(guān)系樹立起正確認(rèn)知，不再以自然主宰者的身份自居，自覺認(rèn)識(shí)到人與自然是生命共同體，以呵護(hù)眼睛、珍愛生命一樣的態(tài)度愛護(hù)自然、保護(hù)自然。具體而言，政府要積極開展有關(guān)社會(huì)主義生態(tài)文明新理念的普及教育活動(dòng)以貫徹人與自然共生共存的價(jià)值觀念；個(gè)人要自覺接受科學(xué)理念的指導(dǎo)來促進(jìn)人與自然和諧共生價(jià)值觀念的形成，發(fā)揮正確價(jià)值觀對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，將綠色發(fā)展觀內(nèi)化于心、外化于行，自覺把美麗中國(guó)建設(shè)與個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合；同時(shí)，企業(yè)作為社會(huì)生產(chǎn)的重要單位，也要將生態(tài)文明教育成果落到實(shí)處，在組織生產(chǎn)時(shí)以人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀作為價(jià)值導(dǎo)向，切實(shí)落實(shí)節(jié)能減排等承諾，以積極承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任，用綠色發(fā)展理念指導(dǎo)人與自然的良性物質(zhì)交換?？傊?，要積極發(fā)揮教育對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，使全社會(huì)在社會(huì)主義生態(tài)文明理念的指導(dǎo)下樹立起“人與自然是生命共同體”的價(jià)值觀念，群策群力共謀綠色發(fā)展，為人與自然的和諧共生作出應(yīng)有努力。

2. 用法律制度保障美麗中國(guó)建設(shè)

黨的十九大將建設(shè)美麗中國(guó)寫入黨的基本路線，極大地表明了生態(tài)文明建設(shè)的重要性?！包h的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央引領(lǐng)和推動(dòng)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)……取得了歷史性成就?！盵15]習(xí)近平總書記指出，只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。因此，我國(guó)要注重通過科學(xué)立法構(gòu)建協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的機(jī)制，健全法律法規(guī)以建立起生態(tài)文明制度的“四梁八柱”，為人與自然的融洽并存和建設(shè)美麗中國(guó)提供有力保障。

“生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程”[16]，其周期漫長(zhǎng)，并非一日之功。當(dāng)前，我國(guó)雖在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)上取得了一定成就，但仍存在生態(tài)建設(shè)法律規(guī)定滯后、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)機(jī)制和管理制度不健全、生態(tài)文明建設(shè)制度意識(shí)匱乏等問題。因此，要發(fā)揮政策為立法提供導(dǎo)向的作用，及時(shí)將中國(guó)共產(chǎn)黨有關(guān)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重大方針轉(zhuǎn)化為法律法規(guī)，切實(shí)保證生態(tài)文明建設(shè)體制機(jī)制的頂層設(shè)計(jì)落到實(shí)處，以實(shí)現(xiàn)由權(quán)利本位向人與自然協(xié)同發(fā)展的生態(tài)本位的轉(zhuǎn)向。同時(shí)，要落實(shí)糾偏執(zhí)法的司法責(zé)任機(jī)制，積極引導(dǎo)全社會(huì)形成人與自然和諧共生的價(jià)值取向，以監(jiān)督保障生產(chǎn)生活中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色良性循環(huán)。最后，還要看到生態(tài)環(huán)境保護(hù)重在預(yù)防，整個(gè)生命周期都要可持續(xù)。應(yīng)通過建立政府主導(dǎo)、企業(yè)和社會(huì)各界參與、市場(chǎng)化運(yùn)作的多元主體環(huán)境保護(hù)參與機(jī)制，打造共建共治共享的社會(huì)主義生態(tài)文明格局，從而為構(gòu)建人與自然的生命共同體提供可靠保障。

3. 用生態(tài)科技確保生態(tài)環(huán)境修復(fù)與治理能力的提升

對(duì)于社會(huì)而言，發(fā)展是硬道理，追求發(fā)展是謀求社會(huì)存在與進(jìn)步的重要手段。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的日新月異使得科技愈發(fā)成為重要的生產(chǎn)力，對(duì)社會(huì)發(fā)展而言意義深遠(yuǎn)、影響重大?？茖W(xué)技術(shù)擴(kuò)大了人們勞動(dòng)力的作用范圍，是人們主體意識(shí)的重要體現(xiàn)，對(duì)人們的實(shí)踐能力和實(shí)踐水平有著直接、高效、精準(zhǔn)的影響。隨著我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，人們逐漸意識(shí)到人與自然和諧發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)還須為以往不合理實(shí)踐活動(dòng)造成的不良生態(tài)后果買單。為謀求生態(tài)環(huán)境的修復(fù)與治理，科學(xué)技術(shù)的支持在我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中的作用愈發(fā)重要。因此，發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)“技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向”[17]的生態(tài)科技，為我國(guó)生態(tài)環(huán)境修復(fù)與治理能力的提升提供了可靠保障，是我國(guó)構(gòu)建人與自然生命共同體以實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展在現(xiàn)實(shí)層面的手段和支撐。

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展是為人著想的有溫度的發(fā)展，發(fā)展生態(tài)科技以確保生態(tài)環(huán)境修復(fù)與治理能力的提升，是為了切實(shí)發(fā)揮科技惠民的重要作用，旨在為人們提供一個(gè)清潔、美麗的世界，從而切實(shí)改善人們的生存空間與發(fā)展質(zhì)量。發(fā)展生態(tài)科技須具備全局視野，統(tǒng)籌謀劃好國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)大局。具體來說，在開展社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過程中，應(yīng)加大對(duì)生態(tài)科技開發(fā)的投入力度，促進(jìn)以政府、學(xué)校、企業(yè)為主體，統(tǒng)籌科研、教育、生產(chǎn)三大布局的“政產(chǎn)學(xué)研用”一體化，從而推動(dòng)生態(tài)科技成果的科學(xué)轉(zhuǎn)化，確保其真正運(yùn)用于社會(huì)生態(tài)環(huán)境的整體性修復(fù)與系統(tǒng)性治理。同時(shí)，要以開放包容的姿態(tài)積極開展同西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)技術(shù)合作與交流，提升生態(tài)科技水平，并對(duì)發(fā)展中國(guó)家施以力所能及的綠色援助，自覺承擔(dān)起國(guó)際生態(tài)環(huán)境共治的責(zé)任。在生態(tài)科學(xué)技術(shù)取得進(jìn)步的情況下，不斷積累生態(tài)環(huán)境修復(fù)和治理的經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)全球環(huán)境治理體系的形成和發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境修復(fù)治理能力的現(xiàn)代化，進(jìn)而為人與自然和諧共生的生命共同體建設(shè)提供有力保障。

四、結(jié) 語

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[8]“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來?！盵18]“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋?！盵2]習(xí)近平“生命共同體”理念，為解決當(dāng)今全球化背景下經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。探索習(xí)近平“生命共同體”理念的深刻內(nèi)涵，既有助于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的有效開展，又有利于滿足構(gòu)建清潔美麗的人類命運(yùn)共同體的訴求，對(duì)于美麗中國(guó)與和諧世界的建設(shè)意義深遠(yuǎn)。