中西神話中的月亮女神形象對比分析

丁小雙

（河南理工大學 文法學院，河南焦作 454000）

1 中西月亮女神形象概述

神話是人類最突出的原始文化表現(xiàn)形態(tài)之一。在遠古時代，人類無法正確認識自然、支配自然，因此只有借助豐富的想象力，把自然力加以形象化和神化，才能逐步了解自然，改造自然，最終達到自然為我所用的目的。作為東西方文化源頭的中國神話和古希臘神話是人類文明史上最耀眼的兩顆明珠，關(guān)于二者的比較研究一直受到各界學者的關(guān)注。

在原始時代，“萬物有靈”的觀念控制著早期全體人類的思維世界，中國和古希臘雖然隔著整個亞歐大陸的距離，但是二者神話起源似乎都是由天地山河而起，觀日月星辰而生的“自然神話”。古希臘眾神多都源自人類早期的自然崇拜，如太陽神、月神、風神、海神、火神等，這些神劃分了各自的活動范圍，分別掌管不同的職司，并且部分還擁有自己的下屬，這就使得古希臘神話既有藝術(shù)性的美學感受，又有人間現(xiàn)實的官級層面，同時這也可以證明自然神話是古希臘神話的重要組成部分。

月亮神話是自然神話的一個重要分支，也是世界性的古老神話。由于起源尚早，月亮神話在眾多文化領(lǐng)域都有著十分豐富的象征內(nèi)涵，但是它的主導象征內(nèi)涵始終是“生命的繁衍與永恒”，這兩點也正好分別對應了阿爾忒彌斯與嫦娥的核心文化寓意。

21 世紀以來，中國學術(shù)界對嫦娥神話的研究取得了豐碩的成果，眾學者從神話學、民俗學、宗教學、社會學、 人類學等多角度所做的各類研究也為嫦娥神話的深刻完整做出了杰出貢獻，單從嫦娥神話的寓意研究就出現(xiàn)了以下派別和觀點：以戴霖、蔡運章等為代表的月亮“循環(huán)往復，死則又育”說；以楊勇、關(guān)長龍為代表的女性生殖崇拜說；以陽光寧、何根海等為代表的祈生巫儀說；以袁坷、龔維英、高國藩等為代表的反抗父權(quán)制說[1]。袁珂作為我國著名神話學學者在《中國神話資料萃編》中，將散亂的嫦娥神話資料搜攏并連貫起來，運用神話學的觀點對其做出了全新的解釋。

嫦娥與阿爾忒彌斯雖處在不同的神話體系中，有著迥然不同的發(fā)展經(jīng)歷和文化內(nèi)涵，反映不同民族的思維特征和性格主義，但這卻無法掩蓋她們以月亮神話為背景而與生俱來的對于生命的憧憬和祈求，以及對女性或者說母性的感恩與崇拜。中國神話與希臘神話都具有不朽的藝術(shù)魅力，對各民族的文化、精神都具有十分重要的價值。對兩個民族月亮女神的比較研究，不僅是為了羅列二者的異同點，更重要是為了潛移默化地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化喚醒民眾意識的作用，為中西方文化的交融和彼此分享做出更為現(xiàn)實的努力。

2 起源發(fā)展比較

月亮雖然只是客觀存在的宇宙天體，但是從人類誕生之日起就已經(jīng)存在，它隨著人類文明的演變發(fā)展，逐漸成為人類認識自然，開發(fā)自然，與自然融為一體的重要環(huán)節(jié)。皎潔明亮的月亮總是及時出現(xiàn)在黑夜里為人類驅(qū)散黑暗所帶來的恐懼，因此身處地球不同地域的中西人民都對其產(chǎn)生了最原始的崇拜，甚至認為月亮的地位要高于太陽，關(guān)于月亮的神話開始在人們心底醞釀。由于受到早期母系氏族文明和女性生殖崇拜的影響，人們又發(fā)現(xiàn)月亮與女性有著諸多相似之處，如月亮的圓缺變化周期是29 天左右，這與婦女的月經(jīng)周期幾近一致，于是在逐漸形成的神話系統(tǒng)中，月亮和女性一同被賦予神格，關(guān)于月亮女神的美麗神話開始在民間流傳開來。其中最具代表性和大眾認可度的就是中國古典神話中的嫦娥與古希臘神話中的阿爾忒彌斯（古羅馬稱狄安娜），她們都代表著月亮所獨有的純潔美麗，都被賦予豐富的文化內(nèi)涵，形象上既有聯(lián)系又有區(qū)別，具有很強的可比性。

2.1 發(fā)展變化的月神嫦娥

在傳統(tǒng)道教中，嫦娥被奉為月神，又稱太陰星君，道教以月為陰之精，尊稱為太陰元君[2]。古籍中關(guān)于嫦娥的起源和發(fā)展，并不存在系統(tǒng)的記述，這和中國古代一向以尊儒為正統(tǒng)，僅重視載于典籍者而造成的大量神話逐漸散佚有關(guān)。嫦娥形象的清晰豐滿，是在縱向歷史長河中靠人民群眾你一言我一語，今天構(gòu)思一個情節(jié)，明天融合一個片段，集腋成裘；是千秋萬代集體文化意識的概括，因此嫦娥神話體現(xiàn)了人類文化的集體意識化，這也是人類社會普遍存在的現(xiàn)象。

嫦娥的形象大致經(jīng)歷了月亮之母（月神原型），后羿之妻，月神，蟾蜍幾個階段的演變。這也是早期原始社會中的自然神話逐漸向封建社會中的仙話性神話的轉(zhuǎn)化。追求長生不死的永恒生命，這是人類社會發(fā)展到一定階段的必然要求與欲念。

2.2 職司眾多的主神阿爾忒彌斯

與具有豐富變形的嫦娥相比，希臘神話中作為月亮女神的阿爾忒彌斯形象早早就被確定下來，鮮有變化。雖然在古希臘神話中也曾有過其他女神擔當月神一職，但阿爾忒彌斯作為奧林匹斯神系十二主神之一，其代表月亮的權(quán)威性是毋庸置疑的。阿爾忒彌斯是天神宙斯與暗夜女神勒托的女兒，相傳在阿爾忒彌斯出生9 天后又協(xié)助母親勒托生下弟弟阿波羅。作為十二主神之一的她地位顯赫，美麗勇敢，除了月亮女神的神職之外還有狩獵女神，豐產(chǎn)與孕育女神，植物保護神，健康女神，貞潔女神等諸多神職。

通過二位女神起源的比較，我們可以看出嫦娥是由人變神再至變獸（月亮之母常蜴是嫦娥的原型只是一種說法，該文不列入深入探討），形象具有發(fā)展變化性，人形與獸形的大膽組接合體象征性地表現(xiàn)了人與自然通過神話而融合統(tǒng)一的想法，中國文化的特點就是天人合一的二元結(jié)構(gòu)，雖也有“明于天人相分”之說，但更推崇天人和諧，人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，始終處在人與自然互相轉(zhuǎn)化的過程中。而阿爾忒彌斯一開始就是以天神之女，十二主神的形象出現(xiàn)，并延續(xù)了古希臘神話“神人同形同性”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)出古希臘人民強烈的民主意識和以人為本、渴望征服自然的豪邁精神。神雖“類人化”、世俗化痕跡明顯，但神格保持完整，神人界限分明：神可以到人間游覽，但人絕對不可以攀上神之圣地——奧林匹斯山。西方文化是神、人、自然的三維結(jié)構(gòu)，三者從未分到分化，最終目標也是重新合為一體，但三者必須經(jīng)歷對立過程，不能退回到未分狀態(tài)[3]。遠古時代，世界各民族都是“天人合一”的，而“天”在此時既是自然，也是神，所以是“自然宗教”，因而自然、神、人是渾然一體的[4]。希臘神話中從不像中國神話把英雄偉人演繹為神，而是在天與人之間劃分出嚴格的界限，努力建構(gòu)主體與客體的關(guān)系，強調(diào)主體對客體具有能動性。這一方面表明了人與自然的巨大差異無法達到和諧統(tǒng)一； 另一方面也表明了希臘人民不向自然屈服，具有“天人對立”“人定勝天”的人類中心主義思想傾向。

3 性格及形象內(nèi)涵比較

在世界各民族中，擬人化是神話創(chuàng)作普遍采用的思維模式和創(chuàng)作方式，因此神話中的神靈有像人或近似于人的體型身態(tài)，甚至可以隨時像人一樣思考，像人一樣有喜怒哀樂。嫦娥和阿爾忒彌斯雖貴為天神，但她們身上體現(xiàn)的人類女性的性格特征和女性觀念仍是不容忽視的。

3.1 溫柔叛逆的嫦娥

所謂神話，歸根結(jié)底仍是世間凡人文化創(chuàng)造的產(chǎn)物，因此不能完全脫離人類基本屬性和社會倫理道德的影響。而月神嫦娥又是由凡人蛻變?yōu)樯?，因此成仙之后雖被神化為至尊至美的化身，但必定也保留著凡人的思想、性格與情感。在奔月之前，嫦娥的身份是射日英雄后羿之妻，幾乎所有的活動都和后羿聯(lián)系在一起，她美麗端莊，溫柔賢良，是父權(quán)社會“三從四德”規(guī)定下的模范女性，雖然普通卻也偉大。

然而竊藥奔月的行為卻打破了嫦娥原本的溫柔軟弱形象，這一行為的背德性、大膽性、反叛性是不堪忍受封建男權(quán)統(tǒng)治對婦女摧殘壓迫的有力抗爭，是弱者的奮起反抗。這反映出嫦娥勇于反叛男權(quán)制社會指定的性別規(guī)范與性別秩序，渴望從封建倫理綱常，從對婦女不平等的夫權(quán)束縛中解脫出去，渴望自主自由的性格特征。

男權(quán)社會下創(chuàng)造文明的歷史也是征服、 控制和壓制女性的歷史，儒家道德準則的束縛使她們失去了生命的知覺，使她們屈辱的沉默，作為月亮女神嫦娥的出走，也昭示著未來女性要走出角色困境就必須擺脫依附男性的心理，自己主宰命運，建構(gòu)起“女性主體意識”觀念，解構(gòu)男性中心主義。“‘女棄男’的故事模式在現(xiàn)代文學中的發(fā)展促進了女權(quán)主義運動蓬勃發(fā)展并為女性文學開辟了一種‘娜拉出走’的模式，嫦娥的離開使女性終于擺脫了‘第二性’的附屬性別的束縛，成就了一個獨立的本體的自我?！盵5]3.2 剽悍獨立的阿爾忒彌斯

不同于嫦娥溫柔安靜的形象，阿爾忒彌斯活潑好動，穿梭于叢林中漁獵采集，在行動上更像是一個英勇有力的男子，這與這一時期生產(chǎn)方式和崇拜女性的母系社會背景有很大關(guān)聯(lián)。原始先民的征服意識直接影響到神話創(chuàng)作的思維活動，使神話人物都具有探索意識、奮斗意識和進取精神。

從女性本能和社會地位來講，相對于嫦娥前期作為后羿之妻的附屬性，自然職能與社會職能的喪失殆盡，阿爾忒彌斯就顯得尤為獨立完整，光芒萬丈。她本身不是任何男神的附屬和配偶，她是自己的主人，是“處女”。高貴的“處女”神實際上指的正是這種貞德品格，它是一種心理意向，一種主觀狀態(tài)，而并非生理的或外部的事實。這是阿爾忒彌斯不同于古希臘中其他女神最偉大的一點。作為十二主神之一，她與太陽神阿波羅享有同等高貴的地位，身兼數(shù)職，手握神權(quán)，在重大事件中擁有和男神同樣的投票權(quán)和選舉權(quán)。她是萬物生育之母，世間所有生命的覺醒都要經(jīng)她之手，甚至太陽神阿波羅的降生也都是靠著阿爾忒彌斯的幫助。

阿爾忒彌斯的自信獨立，光彩照人和嫦娥在后羿面前的黯然失色形成鮮明對照，凱倫·阿姆斯特朗曾提出：“希臘神話中的女神阿爾忒彌斯，被稱為‘狩獵女神’，一位女獵人，未馴化的自然的保護神，她可能來源于舊石器時代的神話形象”[6]。

從時間上來說，即使到了后來奔月成為月亮女神，嫦娥在漫長的時間中也失去了原型常蜥作為月神的光輝，“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”“桂宮高處寒多少，閉卻廣寒應自愁”后人詩句中描寫的獨居月宮嫦娥的悔恨孤獨為嫦娥神話賦予了悲劇色彩；阿爾忒彌斯則隨著神話的流傳發(fā)展，在阿爾忒彌斯神廟中保留了作為豐產(chǎn)女神的百乳形象，即使到了古希臘時代，神話中依然將她置于阿瑪宗女國的守護神這一特殊而又彰顯其特色的地位。

嫦娥和阿爾忒彌斯或許代表了古代中西文化中女性地位的差異，同時也反映了神話流傳過程中由母權(quán)向父權(quán)讓渡的結(jié)果，代表兩類女性的不同生存方式和價值追求。但即使同在父權(quán)制推翻母權(quán)制，社會制度和意識形態(tài)都被刻上父權(quán)制烙印的變革時期，不同的文化背景與不同性格特征以及對于命運的不同選擇，也都使她們走向了不同的結(jié)局。

4 中西神話人物深層文化內(nèi)涵差異

從以上比較分析可以明顯得出，不論是中國的月亮女神還是希臘的月亮女神，都和萬物的生死有著不可忽視的關(guān)聯(lián)，可以套用葉舒憲先生的4 個神話原型模式中的“西方模式：秋天的神話”來挖掘文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的區(qū)別聯(lián)系。秋季自古以來與西方的“悲”相互關(guān)聯(lián)，這是一種世界性的現(xiàn)象，并非中國文學所獨有。但是中國古代有在秋分之時向西方祭月之禮俗，這是一種喜慶性的迎來，從中秋佳節(jié)便可見一斑。陽去陰來，悲喜同住，這是中國文化不同于西方悲劇敘述程式的一個突出特點。由悲秋引起生命衰亡的焦慮得到了月神不死信仰及其相關(guān)的神話和儀式的消解與緩和，這便是上古中國文化中生命觀念發(fā)生的深層基礎(chǔ)。相比之下，古希臘等地由季節(jié)變遷所產(chǎn)生大悲大喜的情緒波動構(gòu)成了許多表現(xiàn)對立主體的神話和儀式的心理基礎(chǔ)，成為喜劇與悲劇分化的精神背景，而在中國，季節(jié)變換所產(chǎn)生的情感運動沒有向極悲或極喜的兩極方向發(fā)展，而是向調(diào)和與統(tǒng)一的中庸方向發(fā)展[7]。

阿爾忒彌斯是一個具有多重性格、 掌管對立功能，甚至是具有自相矛盾身份的女神。她同時掌管生與死，主生也主殺，她可以帶來生命降生的喜悅也可以帶來萬物隕滅的悲痛，就如她殺伐果斷、易喜易怒的性格一樣，似乎善惡二神同時住在她的體內(nèi)，內(nèi)心的光明與黑暗在不斷搏斗，始終處在無法中和的兩極，人們對她的敬畏可能是“畏”要占據(jù)主導地位。而嫦娥就大不相同，她象征長生不死，保佑愛情美滿，為人間帶去團圓喜悅的祝福。她難道沒有缺點嗎？有的，嫦娥唯一的缺點就是竊藥奔月，對后羿的背棄，對綱常禮教的反叛，然而就是這一點也隨著社會的進步發(fā)展、人們思想的解放、在逐漸建構(gòu)的“女性主體意識”中慢慢被中和、被隱藏，成為所有人都崇仰的月神娘娘。如此可見中國古代神話對道德倫理尤為關(guān)注，神話人物也多具有教誨功能，西方神話體系中常見的殘暴殺戮、戲劇性的沖突、令人震懾的天災人禍，在中國古典神話中大為減色或者無跡可尋，這和兩個民族不同的民族性格和審美道德都是十分吻合的。

劉嘯在《圣賢語錄與文化現(xiàn)象》中說道: “中國的神族是一個具有協(xié)調(diào)現(xiàn)實精神的父權(quán)專制社會,希臘的神族則是一個具有超越的浪漫精神的兄弟姊妹聯(lián)盟?！盵8]這兩種不同形態(tài)的神話對各自文明的發(fā)展有著極其深刻的影響。女神作為中西方神話中不可缺少的構(gòu)成部分，為人們研究中西方文化內(nèi)涵的差異提供了充分的資源，通過對嫦娥和阿爾忒彌斯兩個月亮女神形象的比較分析，可以認識到兩個不同民族由于地理、 歷史和文化內(nèi)涵的差異導致天人觀、生命觀、女性觀和民族性格方面的不同，從而加深了對中國神話和希臘神話的理解, 尤其后代人們以神話為素材進行的文化再創(chuàng)造對于促進東西方文化的交流與溝通，更好地理解東西方文化差異大有裨益。