芻議中外孝道文化差異及文化傳承

侯嘉依

（渤海大學(xué) 文學(xué)院，遼寧錦州 121000）

習(xí)近平總書記在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出：在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孝道是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)之一，“百善孝為先”，是先輩們傳承下來寶貴的精神財(cái)富?；仡櫿麄€(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，“孝”是古今中外一直都存在的話題，不僅中國重“孝”，許多其他國家也十分重“孝”?；蛟S對(duì)于東西方來說，所處地域以及文化的極大差異使孝道文化也有明顯的區(qū)別，但無論是以何種形式的存在，都無疑是一種文化傳承。

1 中外孝道文化比較

1.1 中華文化中的“孝”

中國幾千年的歷史長河中，“孝”可以說貫穿始終，從它的起源到孝文化的發(fā)展，都是中華文化的重要體現(xiàn)。

1.1.1 漢字“孝”的起源

《說文解字》對(duì)“孝”：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。”“孝” 字源于中國古代的甲骨文，最早見于商代，屬六書中的會(huì)意字，早期金文中的“孝”——，字形是一個(gè)小孩兒（下部的“子”），在老人的手下（“老”字的部分筆畫）攙扶著老人走路，本義是盡心盡力地奉養(yǎng)父母，即“善事父母”。后引申指晚輩在尊長去世后在一定時(shí)期內(nèi)要遵守的禮俗，也就是中國古代的“披麻戴孝”，即三年不能笑、不能唱歌、不能當(dāng)官。后從金文到篆文、隸書再到楷書，經(jīng)過不斷地簡化合并，成了如今的“孝”字。

1.1.2 漢族“孝”的發(fā)展

“孝”字自西周形成時(shí)主要有兩方面含義：一是尊敬先祖，主要體現(xiàn)在后代對(duì)祖先的祭祀方面，希望通過祭祀使祖先的靈魂得以安息，算是后代的盡孝。二是傳宗接代，在傳統(tǒng)的漢族人看來，家族是靠子孫后代不斷繁衍才得以延續(xù)的，所謂香火不能斷，血脈要代代相傳，這也是到現(xiàn)如今還有一些重男輕女思想殘留的原因之一。

中華傳統(tǒng)文化很重視孝道，中國古代更是把“孝”看作百善之首。作為漢族文化重要組成部分的儒家文化，“孝”也是其核心思想之一，《論語》中對(duì)于孝道有不少記載。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ǔ鲎浴墩撜Z·學(xué)而篇》）以教育聞名世界的孔子認(rèn)為，孝敬父母和尊敬兄長遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)文化知識(shí)重要得多，“孝” 才是人之根本。

1.1.3 少數(shù)民族“孝”的發(fā)展

幾千年來，我國各民族不斷交流、交融，作為中華傳統(tǒng)文化底色的儒家思想也從未停止向各民族傳播的腳步。儒家孝文化向少數(shù)民族的傳播，也逐漸發(fā)展成為其自身文化的一部分。根據(jù)歷史文獻(xiàn)以及考古發(fā)掘，能夠得到一些有關(guān)少數(shù)民族政權(quán)的孝道意識(shí)[1]。

清朝封建統(tǒng)治階級(jí)里，統(tǒng)治者追求并積極采納儒家文化的要義，將“孝”融入日常生活、道德品行之中。《弟子規(guī)》是清代滿族教育家李毓秀根據(jù)孔子的教誨為清代學(xué)童編成的生活及思想規(guī)范，其核心思想正是儒家思想中的“孝悌”?！兜茏右?guī)》這本行為準(zhǔn)則教科書，不僅在當(dāng)時(shí)直至今日仍具有十分重要的時(shí)代意義，仍是現(xiàn)代中國對(duì)兒童啟蒙教育的重要參考。

隨著社會(huì)的發(fā)展，無論是漢族還是少數(shù)民族，對(duì)于全體中華兒女來說，“孝”在本質(zhì)沒有什么不同，只是在某些習(xí)俗上展示出各個(gè)民族不同的文化特點(diǎn)，也就是形式上的差別，比如喪葬文化等。

1.2 世界其他國家的“孝”

“孝”這個(gè)詞不是在每個(gè)國家都有一個(gè)專門的名詞與之對(duì)應(yīng)，如英、法等大多數(shù)西方國家對(duì)于“孝”的表述多是對(duì)“孝”這個(gè)行為的形容。但許多亞非國家對(duì)于“孝”這種道德文化卻是十分重視的。

1.2.1 亞非洲國家的“孝”

與中國同處東亞文化圈的韓國，深受儒家文化的影響，對(duì)于孝道有自己的一套形式體系。如出遠(yuǎn)門回家的兒子要給父親磕頭就是韓國的傳統(tǒng)孝道之一。在韓國，將“孝道”音譯為“”（hyo do）一詞和中國一脈相承。

埃及使用的阿拉伯語也有與“孝”相對(duì)應(yīng)的詞存在，且這個(gè)詞本身的含義也是對(duì)孝的體現(xiàn)：（1）聽父母的話。（2）要對(duì)父母好。（3）要常與父母聯(lián)系。埃及婦女喜愛佩戴黃金首飾的習(xí)慣和“孝”的傳說故事有關(guān)，相傳，一位寡婦為了養(yǎng)活孩子與婆婆，通過在外為人做餅來維持生計(jì)，她每天都把手上沾到的面粉帶回家里做給孩子和母親吃。某天下雨，雨水把她手上的面粉沖掉了，她舉著雙手向上天痛哭，這時(shí)天突然亮了，一個(gè)黃金手鐲出現(xiàn)在她手上，于是她把手鐲賣掉，給家人換來吃的?；蛟S埃及婦女佩戴黃金首飾也受到宗教文化的影響，但其孝元素的存在仍是埃及孝道文化的一種體現(xiàn)。

亞非洲國家不只有韓國和埃及有對(duì) “孝” 的體現(xiàn)，這里只是列舉這兩國的例子，而其真正的文化內(nèi)涵以及歷史追溯還亟待一步研究。

1.2.2 歐美國家的“孝”

英語中的將 “孝道，孝敬父母” 譯為“filial piety”，其中“filial”譯為“子女的，和子女有關(guān)的”，“piety”譯為“虔誠”，二者結(jié)合即為“孝”。與英語類似，法語中“孝”譯為“piété filiale”，都是對(duì)“孝”這個(gè)行為的一種描述。

雖然大多數(shù)西方國家沒有“孝”這個(gè)專有名詞，但并不意味他們沒有“孝”，只是東西方歷史發(fā)展的過程、方式、理念不同，使西方對(duì)于“孝”有不同的理解與表現(xiàn)，傳統(tǒng)意義上的“孝”不是他們的倫理道德體系，其對(duì)“考”的各種表現(xiàn)與東方存在著差異。

1.3 中外孝道的異同

1.3.1 中外孝道的相似點(diǎn)

無論是東方還是西方，“孝”都離不開一個(gè)“愛”字。西方最早期的對(duì)孝的形勢與中國傳統(tǒng)的孝道如出一轍，強(qiáng)調(diào)孝敬(filial piety)、孝順(filial affection），都是源自子女對(duì)父母的愛（filial love）[2]?！叭收邜廴恕笔强鬃拥闹行乃枷?，也是儒家思想的核心，即人與人之間要彼此相愛。孔子說，愛人要推己及人，從愛自己到愛父母、兄弟、妻子、朋友，從家庭到社會(huì)再到國家，由小及大，直至現(xiàn)代的中國社會(huì)也是適用的[3]。西方國家同樣，每年五月的第二個(gè)星期日是美國的母親節(jié)，這一天表達(dá)了子女對(duì)母親的感激。母親節(jié)當(dāng)天，孩子們紛紛獻(xiàn)上禮物、賀卡，來表達(dá)對(duì)母親的敬愛。20 世紀(jì)末，中國地區(qū)也過起現(xiàn)代母親節(jié)，這種從美國起源的母親節(jié)逐漸被世界各地廣泛接受。因?yàn)檠獫庥谒挠H情是人類共同的情感，不分地域、不分國界。雖然各國各地域?qū)Α靶ⅰ钡捏w現(xiàn)不盡相同，但尊敬和關(guān)愛父母卻是世界上每一個(gè)民族所共有的道德準(zhǔn)則。

1.3.2 中外孝道的差異

中外孝道的差異主要體現(xiàn)在形式與觀念的不同。首先形式方面，與中國對(duì)孝文化重視程度相類似的一些亞非洲國家，即使孝道已屬于本國的道德倫理之中，但也都以不同的形式展開。如十分崇尚孝道的韓國，無論是政府部門還是企事業(yè)單位或?qū)W校都盡力宣揚(yáng)孝文化，很多公司會(huì)給職員發(fā)放“孝道費(fèi)”來孝敬父母，旅游公司會(huì)采取減少旅游費(fèi)的方式組織子女與父母一起參加“孝道游”，韓國各地的鄉(xiāng)校會(huì)舉辦“忠孝教育”講座，向?qū)W生宣傳“忠、孝、禮”等傳統(tǒng)倫理道德，以各種形式滲透到社會(huì)生活中。再如一些非洲地區(qū)，大部分出國打工的年輕人，會(huì)把他們賺來一半以上的收入寄回家以孝敬父母。對(duì)于大部分歐美國家的子女來說，對(duì)父母“行孝”的形式大多是提供情感上的支持，比如，常打電話詢問一下父母的健康狀況，為父母安排與其他家庭成員的聚會(huì)，給他們安排一些娛樂活動(dòng)等。從概念上看，歐美國家是沒有孝道文化的，他們認(rèn)為愛就是孝的表現(xiàn)。

在觀念上，大部分東西方國家的人由于生長環(huán)境、生活方式、行為習(xí)慣等方面的不同，導(dǎo)致他們對(duì)“行孝”持有不同的觀點(diǎn)。中國自古以來都有極強(qiáng)的家庭觀念，大部分父母在子女成長過程中都付出極大的心血，不管是子女對(duì)父母為培養(yǎng)他們所付出的時(shí)間、精力、金錢的回報(bào)，還是對(duì)于回報(bào)父母養(yǎng)育之恩所應(yīng)盡的義務(wù)，子女對(duì)待父母就應(yīng)該是順從的，若忤逆父母就是不孝，這是大多數(shù)家庭的子女和父母都認(rèn)同的觀念，也是傳統(tǒng)中國家庭根深蒂固的思想。而西方國家沒有那么強(qiáng)的家庭觀念，大多數(shù)子女一成年就要脫離父母獨(dú)立生活，以給雙方留有屬于自己的空間，他們認(rèn)為子女與父母應(yīng)是一種平等、相互尊重的關(guān)系。

2 中外孝道異同的原因

中外孝道有如此大的差異與國家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化背景息息相關(guān)。

2.1 經(jīng)濟(jì)背景

中國自古以來都是以農(nóng)業(yè)為主，而國民生產(chǎn)力水平較為低下，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。父母在年輕時(shí)作為主要?jiǎng)趧?dòng)力撫養(yǎng)子女，但隨著年齡的增長會(huì)逐漸喪失勞動(dòng)能力，這時(shí)，子女作為主要?jiǎng)趧?dòng)力就要盡到贍養(yǎng)父母的義務(wù)。而古代社會(huì)生產(chǎn)力低下，導(dǎo)致國家無法為沒有勞動(dòng)力的老人提供足夠的生活保障，所以老人自己也無法在喪失勞動(dòng)力前攢夠積蓄，而解決這一問題的途徑，就是靠子女為自己提供生活所需，孝文化也隨之應(yīng)運(yùn)而生。因此，為使社會(huì)能夠持續(xù)地發(fā)展下去，孝敬父母在中國社會(huì)的道德觀中一直都處于首要的地位。隨著社會(huì)發(fā)展，中國生產(chǎn)力水平的提升，中國孝道文化的內(nèi)涵也在不斷更新、豐富。

西方由于受到地理環(huán)境的影響，沒有廣闊的耕地和肥沃的土壤，無法大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，殖民與貿(mào)易成為其社會(huì)發(fā)展的主要手段，貿(mào)易的往來促使資本主義應(yīng)運(yùn)而生。而工業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富大量積累，促使社會(huì)福利制度不斷完善。而殖民擴(kuò)張也使西方的家族觀念淡薄，再加上有社會(huì)制度的保障，大多數(shù)老人沒有生存壓力，因此在西方發(fā)達(dá)國家的社會(huì)中，在他們的意識(shí)觀念里不存在“孝”這種道德文化[4]。

同受地理環(huán)境影響的日本，地處島國，古代的日本社會(huì)由于生產(chǎn)力低下加上資源的極度匱乏，年輕人為能夠活命甚至出現(xiàn)了“棄老山”，此時(shí)更談不上“孝”?，F(xiàn)在日本作為世界第三大經(jīng)濟(jì)體，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，社會(huì)的養(yǎng)老措施也不斷完善，即使沒有子女撫養(yǎng)，老人也可以安享晚年。因此，雖同屬儒家文化圈，但由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的差異，中國的孝道文化在日本并沒有得到發(fā)展。

2.2 文化背景

作為儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》，是歷代儒客研究的核心，可見“孝”在儒家思想乃至中國社會(huì)有著極其重要的地位。西方的道德規(guī)范離不開《圣經(jīng)》，而《圣經(jīng)》中有關(guān)“孝”的記載卻屈指可數(shù)。英文版的《圣經(jīng)》 在談及對(duì)待父母時(shí)，用的是最普通的詞“honour”；法文的《圣經(jīng)》原文用的是“honore”；意大利文的《圣經(jīng)》原文用的是“onora”；德文的《圣經(jīng)》原文用的是“ehren”，都是“尊重、敬重、給他人榮譽(yù)”的意思。

與中國的集體主義原則不同，西方文化的價(jià)值觀是以個(gè)人主義為核心，提倡人的尊嚴(yán)與個(gè)性的自由發(fā)展，因此更多強(qiáng)調(diào)的是平等。

3 文化傳承

“孝”自古代起就是中國社會(huì)最重要的倫理道德文化之一，發(fā)展到如今的“孝”更是中華民族的傳統(tǒng)美德，它不但聯(lián)系著一代代的中華兒女，更是對(duì)從未中斷的中華文化進(jìn)行傳承。在文化傳承的過程中可能會(huì)產(chǎn)生遵從本心的自我意愿與尊重父母意愿相沖突的情況發(fā)生。以京劇為例，出生于京劇名門世家，裘派四代嫡傳的裘繼戎，是裘派花臉這門藝術(shù)的唯一繼承人，他的人生是被賦予使命的，但同時(shí)他也是一名非常優(yōu)秀的舞者。他到底是該傳承家族藝術(shù)還是發(fā)揮天賦潛心自己的藝術(shù)創(chuàng)作是他當(dāng)時(shí)面臨的兩難境地。如何將文化傳承下去，將什么樣的文化傳承下去這也成為當(dāng)今社會(huì)該認(rèn)真思考的問題。三大表演體系之一的代表梅蘭芳提出“移步不換形”，將傳統(tǒng)藝術(shù)融入自己的靈魂就是傳承的方式之一。如今的裘繼戎做到了將這門藝術(shù)與潮流完美結(jié)合，給觀眾提供了一場又一場視覺盛宴?！爸腥A文化不會(huì)停留在一個(gè)點(diǎn)上，傳統(tǒng)文化也不會(huì)一成不變，相反，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，會(huì)不斷加入新的元素，包括民族文化的時(shí)代因素和外來文化的異質(zhì)因素?！盵5]古埃及文明在阿拉伯人入侵后導(dǎo)致滅亡，所以金字塔時(shí)至今日仍是未解之謎； 現(xiàn)代的印度早已丟失了他們?cè)镜恼Z言，關(guān)于古印度的歷史更是要到中國的古籍中進(jìn)行尋找；古巴比倫文明在波斯人的入侵下，最終也沒有流傳下來。四大古國只有中國文明延續(xù)至今，這得益于中華文化的包容性、穩(wěn)定性，得益于中國人對(duì)文化的堅(jiān)持。文化堅(jiān)持不等于故步自封，要使國家不斷進(jìn)步，就要取其精華，去其糟粕?！靶ⅰ笔桥囵B(yǎng)人優(yōu)良品格的根本，對(duì)維持社會(huì)和諧、家庭和睦起著不可或缺的作用，更是如今中國社會(huì)應(yīng)大力推崇的傳統(tǒng)美德，但中國傳統(tǒng)的孝文化受歷史局限，也帶來某些消極影響[6]。如現(xiàn)中國社會(huì)，大部分子女順從父母依舊被認(rèn)為是天經(jīng)地義的事情，因?yàn)楦改刚J(rèn)為他們所說皆是替子女著想，這也在一定程度上造成子女們的負(fù)擔(dān)，在追求夢想與聽從父母意愿之中到底該如何抉擇？如今對(duì)于“孝”的表現(xiàn)，或許已不是一味地聽從了。

4 結(jié)語

“二十四孝”一直被當(dāng)作盡孝的典范，但某些行為若依舊被現(xiàn)代社會(huì)傳承顯然是不合適的，由于社會(huì)生活的改善，文化不斷發(fā)展等因素，探索適合現(xiàn)代父母的孝道行為成為必然之勢。中國的孝道文化需要找到靈魂的內(nèi)核，無論社會(huì)如何變遷都要保持這份文化堅(jiān)持，將這種優(yōu)良美德不斷地傳承下去。那么保留什么，改變什么，亟待進(jìn)一步細(xì)致的探究。