文學地理學視野下“人”的生存困境

楊 虹，彭栓紅

（山西大同大學文學院，山西 大同 037009）

鄒建軍指出：“文學地理學提倡從空間的角度特別是從地理空間的角度研究文學，并且形成了一整套的方法和手段，體現(xiàn)了自己獨立的世界觀和方法論?！盵1]文學地理學將人物與景觀、實物、事件共同作為構(gòu)成文學作品地理空間的顯性要素。其中，人物要素是“情感和思想的載體與觸媒。”[2]（P152）文學地理學強調(diào)人的能動作用，關(guān)注具體的人與景觀直接相互作用，捕捉個人生活之中的文化細節(jié)。一個文學作品的空間營造離不開人，必須要以人為中心，人具有主體意義。同時，人具有普遍的共性特征，同時，因為時代、性別、民族、地域等因素的影響又呈現(xiàn)出個體差異。一方面，不同的地域環(huán)境塑造不一樣的地域性格，會表現(xiàn)在體質(zhì)、氣質(zhì)、價值觀和生活習性等方面。另一方面，人的思想行為也會在一定程度上影響其所在的地理空間。從文學地理學視野來審視王祥夫小說，就會發(fā)現(xiàn)王祥夫小說創(chuàng)作具有明顯的空間意識，體現(xiàn)為鄉(xiāng)土空間、城市空間和儀式空間。通過不同空間下人物形象的塑造和故事情景的設(shè)置，王祥夫小說揭示出人的生存焦慮和困惑，展現(xiàn)出作家對鄉(xiāng)村人物命運的關(guān)注和思考。

一、農(nóng)村鄉(xiāng)土空間對人物的束縛

“鄉(xiāng)土性”是中國社會基層的集中特點。費孝通認為：“中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵3](P4)文學中的鄉(xiāng)土空間，往往與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、土地相關(guān)聯(lián)。土地是賴以生存的空間，農(nóng)業(yè)是基本的生產(chǎn)生活方式，農(nóng)民是鄉(xiāng)土空間內(nèi)的主角。在王祥夫的小說當中，刻畫了大量存在于鄉(xiāng)土空間中的人物。展現(xiàn)了農(nóng)民真實的生活狀態(tài)。隨著時代變遷，鄉(xiāng)土空間在發(fā)生變化。面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抉擇，鄉(xiāng)土空間中的人物徘徊在進步與落后之間，鄉(xiāng)土這一傳統(tǒng)空間，對人的發(fā)展產(chǎn)生一定的制約。王祥夫小說就闡釋了這類因鄉(xiāng)土空間的束縛所導致的人物命運的變化和生存的困境。

（一）農(nóng)村權(quán)力下人的生存焦慮 在鄉(xiāng)村，地方干部利用手中權(quán)力謀取私利，對農(nóng)民發(fā)展造成阻撓，使得農(nóng)民陷入人為設(shè)置的困境而命運多舛。例如《憤怒的蘋果》中，亮氣承包果園經(jīng)營漸好，引發(fā)為了一己私利的王紅旗書記的阻撓，進而造成系列矛盾。王紅旗試圖以自己的權(quán)力壓榨果園的收益，從無視果園的承包合同，干預果園的種植，到靠打白條獲取蘋果謀私利等情節(jié)，一步步將腳踏實地經(jīng)營果園的亮氣逼到絕境。故事最后，正值中秋時節(jié)，村里聞不到月餅的香氣，反而是亮氣果園蘋果腐爛的臭氣“排山倒海地播散到村子里來，把村子蓋住，遮得嚴嚴實實。”[4](P312)遮蔽農(nóng)村這一鄉(xiāng)土空間的表面是蘋果腐爛的臭氣，深層的是村書記王紅旗的權(quán)力壓迫，使整個村子都籠罩在他的權(quán)勢之下。農(nóng)村權(quán)力濫用，普通村民的不覺悟，亮氣生產(chǎn)變革遇到的強大阻力，發(fā)人深省。小說中亮氣的果園是一個更為具體的鄉(xiāng)土空間，本質(zhì)是賴以生存的土地，但這個獨特的果園空間也是作家構(gòu)建的審美空間，承載了一種農(nóng)村變革的思想，由傳統(tǒng)糧食作物經(jīng)濟，變?yōu)橐环N果園經(jīng)濟。亮氣對土地的經(jīng)營模式，從傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活走向承包果園。然而勇于探索的勇氣為鄉(xiāng)土農(nóng)村空間內(nèi)書記思想的狹隘、自私的“小農(nóng)”意識和傳統(tǒng)的權(quán)力思想所束縛，始終無法逃脫村書記個人私利的壓榨。王祥夫?qū)⑷宋锩芟薅ㄔ卩l(xiāng)村這一地理空間，限定在亮起承包的個體果園這一典型空間中，將村書記狹隘、偏激、獨斷專權(quán)的權(quán)力思想與農(nóng)民積極適應社會經(jīng)濟發(fā)展置于鄉(xiāng)土空間之中，將這場較量表達的淋漓精致。

同樣，在《臘月謠》也涉及農(nóng)村權(quán)力與村民認知程度的矛盾問題。麻子玉鄉(xiāng)政府財政發(fā)生問題，工人發(fā)不了工資只能向開煤窯的馮敢死借款。馮敢死利用這一點，試圖把給妻子張粉菊入黨作為借款條件與鄉(xiāng)政府進行交易，政府財政發(fā)生困難不得不向個人借錢的舉措。但是在小說最后，鄉(xiāng)政府并沒有對馮敢死做出妥協(xié)，在鄉(xiāng)村這一獨特的空間內(nèi)，村民的小農(nóng)意識、自私特點，在馮敢死利用借款一事謀求妻子張粉菊入黨上突顯出來。入黨如此莊重的事情，在馮敢死眼里都成了交易。鄉(xiāng)土空間對于村民群體本身存在一定的制約性，王祥夫曾說：“多會兒，我北方的農(nóng)民兄弟才能在北方的黃土地上表現(xiàn)出他們超越社會制約的光芒四射的生命情致。”[5]這正是王祥夫在他的眾多小說里塑造鄉(xiāng)土空間與人物沖突的原因。隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村這一鄉(xiāng)土空間內(nèi)村民思想、生產(chǎn)經(jīng)營方式也發(fā)生深刻的變革，如農(nóng)村中不再是單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，也有工業(yè)發(fā)展，也有承包制等，但鄉(xiāng)土空間的新變革與傳統(tǒng)的小農(nóng)思想、農(nóng)村權(quán)力的沖突造成人物發(fā)展的束縛，也是阻礙了農(nóng)村良性發(fā)展，這是中國鄉(xiāng)土農(nóng)村可能遇到的共性問題。

（二）家庭倫理下的人物生存焦慮 王祥夫?qū)︵l(xiāng)村以及村民的親切與熟悉，令其作品始終能原生態(tài)的真實書寫。鄉(xiāng)土空間之下的家庭生活，常常受傳統(tǒng)倫理、封建道德束縛，不僅僅背負家庭壓力，而且也有鄉(xiāng)村社會的鄰里壓力。比如《懷孕》，主人公小柔因為婚后一直未懷孕，為了避免再遭受鄰居的非議，她想到假裝懷孕的主意。經(jīng)過一系列偽裝、演戲，在避免露出馬腳的過程里，小柔卻在這場謊言里懷孕。小說將故事設(shè)置在鄉(xiāng)土空間，“懷孕”這件事從私密的個人之事變成了鄰里間的眾人皆知的新聞事。小柔原本充滿愛與溫馨的家庭生活，由于背負傳宗接代的封建倫理壓力，才不得不有了假懷孕的鬧劇。黑格爾曾談到：“作為主體，人固然是從這外在的客觀存在分離開來而獨立自在。但是縱然在這種自己與自己的主體的統(tǒng)一中，人還是要和外在世界發(fā)生關(guān)系。人要有現(xiàn)實客觀存在，就必須有一個周圍的世界，正如神像不能沒有一座廟宇來安頓一樣?！盵6](P209)身在農(nóng)村，人無法擺脫鄉(xiāng)土空間而獨立存在，必然受農(nóng)村思想文化影響。這種鄉(xiāng)土空間下客觀存在的對人的傳宗接代的倫理要求、倫理約束造成人物不能違背傳統(tǒng)的綱常。在強大的輿論壓力下才有假懷孕的荒誕行為，導致正常的人物生活變得不正常，他們無法擁有真正自由的幸福。

鄉(xiāng)土空間不僅存在鄉(xiāng)村家庭倫理、社會輿論的束縛，而且鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)思想已經(jīng)融入到個體生命中，成為對自身行為的一種約束?！渡线叀分v述了農(nóng)民劉子瑞夫婦住在一個叫“上邊”的廢棄村莊，當村子里的人都搬到“下邊”去住的時候，他們依然守著“上邊”的生活。下邊人由于生活空間的轉(zhuǎn)變，生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。但劉子瑞的女人依然圍繞著牲口棚曬玉米、喂驢喂雞喂狗，燒火做飯，日子一成不變，毫無波瀾。劉子瑞夫婦的兒子從省城歸來，他試圖在短期內(nèi)改變上邊的生活狀況，于是修理房屋，重整院落，這既是一種孝道，倫理要求，也是自我的家庭責任，但是他終究還是會回到省城去?！吧线叀钡纳顚鹤觼碚f是短暫的停歇，他將“下邊”的生活帶到“上邊”，卻又無法讓兩種生活真正相融?！吧线叀奔仁且粋€村莊的名字，一個自然地理空間，又可以說是任何一個已經(jīng)衰敗的、閉塞的地方文化空間，和“下邊”的開放的、變化的、豐富的文化空間構(gòu)成截然不同的地理空間。劉子瑞夫婦守著舊生活，守著傳統(tǒng)，不愿改變自身生活，體現(xiàn)出了鄉(xiāng)土空間“人”的自我約束，思想上的保守反映到日常的行為當中，始終保持日復一日的重復性生活。這種戀鄉(xiāng)守舊的特質(zhì)，讓他們始終無法放下村子里的一草一木，以及對這片土地的記憶，這也成為束縛他們走向“下邊”的根源。

二、城市空間對人物的壓迫

城市空間與農(nóng)村鄉(xiāng)土空間相比較，代表著更開放的思想，更優(yōu)越的生活方式。王祥夫在他的小說世界里，講述城市人物故事，常結(jié)合特定城市空間描寫，塑造一個個生動鮮活的“人”。王祥夫善于捕捉人物細節(jié)，展現(xiàn)不同身份、不同職業(yè)的城市空間人物群像，以此表達在城市空間下“人”的壓迫。

（一）務工者的變與不變 王祥夫筆下的務工者，大多是農(nóng)村涌入城市的人，這部分人在適應城市生活的過程中，都存在原有生活方式的調(diào)整和思想的變化。他們的變與不變既存在客觀因素，又存在主觀因素?？陀^上來說，現(xiàn)代化的社會發(fā)展使得務工者面臨在城市空間下的生活選擇。主觀上來說，是務工者對城市生活的接受心態(tài)和接受能力不同，從而導致他們的生活產(chǎn)生變與不變。一部分務工者是主動放棄農(nóng)村生活，試圖在城市中尋求自我多樣的發(fā)展而大量涌入城市，這種改變是積極的、樂觀的，帶著對城市生活的憧憬邁入新的生活環(huán)境。另一部分是由于經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)村生活發(fā)生改變而被迫放棄原有的耕地，放棄農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，不得不接受城市所帶來的新變化。這種被迫的改變并沒有帶來真正的改變，被迫變的務工者內(nèi)心是焦躁不安的。這是一個數(shù)量巨大的社會群體，被迫選擇離開農(nóng)村走向城市，他們的生存狀態(tài)始終是邊緣化的，不僅在城市的邊緣也在農(nóng)村的邊緣，他們是“城里人眼中的鄉(xiāng)下人，鄉(xiāng)下人眼里的城市?！盵7](P19)這類務工者既無法像一個徹底的城市人一樣生活，又無法重新接受農(nóng)村的生活方式。當現(xiàn)代化工業(yè)文明與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明碰撞交織的時候，這個群體的蛻變無疑是一種痛苦的蛻變，他們的痛苦根源不僅在于難以適應城市多樣化的生活方式，更來源于內(nèi)心無法融入到城市群體中，由此帶來的便是心無所依的心靈困境和窮苦掙扎的生存困境。

當生存環(huán)境發(fā)生改變，小說中的人物存在試圖適應新環(huán)境的自我轉(zhuǎn)變，也存在轉(zhuǎn)變之后的結(jié)果問題?！读餮浴分v到主人公桃花在村子的土地被城市占領(lǐng)后，她積極地融入城市生活成為一名出租車司機，最后卻因開車時遭到侵犯，最終選擇自殺。小說提到桃花所居住的“劉家甸子緊傍著城市，聰明的桃花就看準了這一點，離城近進城就方便，這就是一種進步，簡直就像是一種戰(zhàn)略進攻，一步一步，從她娘家的村子，一步一步往城里靠近。”生活空間一步步被吞噬，更加決定了桃花要成為一個城里人的決心，但是面對復雜的城市生活，她無力抵抗。遭到侵犯的桃花，失去信心又重建希望，但周圍人的流言、家人的言語像是匕首，深深刺傷了桃花，也徹底將桃花推進深淵。桃花淪為追求城市生活改變命運的“變”中的犧牲品，也有幾分可憐無奈。務工者處在“變”與“不變”之間，不僅在于自身主動求“變”，更在于要獲得城市的認可。然而他們的生活始終處于一種被壓迫的狀態(tài)，無論是生活空間的壓迫，“村子竟然不存在了”，還是精神上對桃花流言蜚語的壓迫，都加重了桃花在城市空間內(nèi)生存的困難。

與桃花不同，王祥夫也寫到被迫改變生活成為務工者的五張犁。短篇小說《五張犁》講述了五張犁這個種田的好手，他失去了自己的土地后成為了園林工人。五張犁在農(nóng)村土地空間喪失后，進城置于城市中園林空間內(nèi)生存，賴以謀生的生存空間變了，而原有鄉(xiāng)土空間的生存技能又成為城市空間的謀生手段。五張犁從農(nóng)村到城市，變的是空間，不變的是源于“鄉(xiāng)土”的生存技能。他總是目光灼灼，守望著自己的土地。一個失去土地的農(nóng)民對于土地的熱愛，對城市改革變遷的無奈，但堅守著土地的夢想已深深扎在五張犁的靈魂中。土地，不僅是一種客觀的自然空間，更是五張犁的精神寄托空間。由農(nóng)民蛻變?yōu)槌鞘袌@林工的過程中，五張犁的生存空間發(fā)生轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換以土地被吞沒為代價，深刻影響了五張犁的現(xiàn)實生活。他不再是日出而作日入而息的農(nóng)民，城市園林工的身份讓他徹底成為了城市中的務工者。失去土地更是影響了他的精神世界，以土地為根的農(nóng)民，土地就是他們的精神的依托，在他們骨子里有著深深的土地情結(jié)。土地是與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起的，失去土地，也意味著再也回不去故鄉(xiāng)。但五張犁依然不愿意離開已經(jīng)變?yōu)榛ㄆ缘耐恋?，保留種田的習慣打理花草，種種的細節(jié)都體現(xiàn)著他內(nèi)心對原有生活的渴望，對故鄉(xiāng)的懷念與眷戀。

（二）市民的無奈與艱辛 在城市空間下王祥夫也經(jīng)常涉及到生活在城市的中小市民?！犊腿恕贰痘ㄉ亍贰犊癖肌返仍诓煌木唧w的城市空間內(nèi)，表現(xiàn)人物的喜怒哀樂、生存困境。市民的生活與城市外來務工者不同，他們是原本就生活在城市空間下的群體，對于城市空間的生活有一定的歸屬感。但是王祥夫筆下小市民的生活也有幾分無奈，體現(xiàn)在無法迅速改變不夠富裕的物質(zhì)生活，所以只能接受這樣的生活方式。例如《客人》里劉桂珍逼仄的兩間屋子：“劉桂珍的兩間屋子，是一樓，光線有些暗淡。劉桂珍住的是老房子，格局是一進走廊門就是一個細細長長的走廊，左手的地方是個廚房，挨著廚房是廁所，過了廁所朝北是一間屋，朝南又是一間屋。屋子都不大，卻是當年分給市里干部住的最好的房子。劉桂珍的孩子都是在這屋里長大的?！盵7](P108)這樣的描寫，一方面寫出了以劉桂珍為代表的一部分在城市生活的小市民群體，艱難的生活條件。另一方面，也為小說中鄉(xiāng)下親戚來城后，擠在劉桂珍屋子里的逼仄做好鋪墊，原本狹小的生活空間加劇了城里人與鄉(xiāng)下人的矛盾，也將城市與鄉(xiāng)下的差距聚焦在了這一個屋子內(nèi)。劉桂珍城市生活的不易，又不得不應對人情世故，中國傳統(tǒng)的情感、血緣為紐帶的人際關(guān)系網(wǎng)絡，在現(xiàn)實物質(zhì)條件：兩間老屋子的狹小空間內(nèi)城鄉(xiāng)文化、情與理的碰撞下又是那樣的必然和無奈。

同樣，在一個具體的狹小局促生活空間內(nèi)展現(xiàn)一家人生活困境的《花生地》，寫到在車棚生活的老趙一家。他們住在原本種過花生，現(xiàn)在只剩下一片灰色水泥樓的小區(qū)車棚里。在這零零碎碎的生活里，老趙一家卻過得有滋有味。人們時常居高臨下望著老趙，心存質(zhì)疑：“那棚子，那亂糟糟的各種破爛，讓人們無端端覺得老趙的生活零零碎碎，是零零碎碎拼湊起來的生活。這樣的生活會有前途嗎？或者是，會有明天嗎？”[7]（P103）在鄰居們的質(zhì)疑中，老趙的兒子考上清華大學，打破了這一家一貫的瑣碎狀況。王祥夫小說描寫將一個小的家庭生活，看似聚焦，又是一種放大。他將故事集中在車棚這樣一個狹小的空間內(nèi)，在暗淡的生活里，老趙一家展現(xiàn)了生命力極強的勃勃生機。正是獨特的城市空間的營造，讓小說顯得小而精。偌大的城市空間下，他們的生存空間只有一個擁擠的角落，對于小市民這一群體來說，本身就是一種艱難的生活，而無奈改變這一現(xiàn)狀，更是加重了在他們身上的壓迫感。于是寄希望于孩子考大學，寄希望于下一代改變這種“空間”生存困境。

三、儀式空間展現(xiàn)民俗中的“人”

地域文化的彰顯離不開民俗，民俗賦予儀式空間文化意義。“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”[8](P1)地域與民俗始終是相伴相生的，獨特的地域特征孕育出符合自身特點的民俗文化，而民俗文化又構(gòu)成地域文化的重要部分。王祥夫的小說善于捕捉地方的民俗特色，為讀者呈現(xiàn)出別具一格的原生態(tài)面貌。他將人物置于婚俗、喪葬等儀式空間之下，在特殊儀式空間中探討人的生存困境。

（一）婚俗儀式空間中的“人” 王祥夫小說反映現(xiàn)實生活，往往具有鄉(xiāng)土文化氣息，“揭示多種民俗事項的深層意蘊，進而揭示了‘偏遠地帶’鄉(xiāng)土文化源遠流長的歷史文化積淀及鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在運行機制?！盵9]王祥夫小說中描寫的婚俗儀式集中展示了地域民俗文化，在這種富有民俗儀式空間內(nèi)揭示人物的性格和命運變化。在現(xiàn)實世界中的婚俗，其存在方式和形式內(nèi)容都隱含著儀式空間內(nèi)人的價值觀念和情感訴求。比如《好峁雜錄》中提到好峁村的“女兒招”風俗。所謂的“女兒招”就是在結(jié)婚之夜用一塊一尺寬二尺長的白布來檢驗新婦的貞操?！罢凶印币话闶菕煸诰起^或是飯店的門口迎客，但是好峁村的“女兒招”也成為了一種晾在墻頭供人欣賞的傳統(tǒng)。好峁村里的姐姐月香已與周祿川自由戀愛，因為不愿與周大貨結(jié)親而被拉扯著強迫印刷“女兒招”。后來，在姐姐逃跑之后，好峁村人眾說紛紜“月香真是條賤母狗”“該給賤貨月香臉上燙印才好”。他們一時說不清月香究竟錯在哪里，只是好峁村的傳統(tǒng)向來如此。最終月香的父親迫于壓力，將妹妹桂香以同樣的方式推給了周大貨作為交代。好峁村姐妹倆的命運都被鎖在好峁村這一特殊的鄉(xiāng)村空間內(nèi)，傳統(tǒng)的牢籠之中，這種貞潔意識在婚俗儀式空間當中被放大?；樗變x式本是一件喜事，但在好峁村婚俗儀式的底色卻更多的是無奈與悲涼。女性在傳統(tǒng)文化和封建禮教的雙重壓力下，難以逾越這種精神桎梏最終導致悲慘的命運。

《婚宴》中還提到一種特殊的婚姻形式——冥婚。冥婚指的是男女雙方生前未結(jié)成婚姻關(guān)系，死后由雙方父母做主，按照正常的婚嫁儀式操辦婚禮。小說對河邊村武國權(quán)家的冥婚儀式從種種細節(jié)層層鋪墊，包括對于婚宴上“侉燉骨頭、扒肉條、乳腐肉方”等菜色的描述，到獨特的烹飪習慣“打蒸鍋”以及烹飪過程等細節(jié)都做了詳盡的描寫。隨后畫面轉(zhuǎn)向鼓匠們舉著各自的樂器，一路邊走邊吹，一直迎到村外。對面的人馬護送著一個彩棚，“彩棚上繡了大朵的牡丹和小小的鳳凰鳥，還有黃黃的流蘇”，直到進到院子里，兩個牌位才露面，用紅線綰在一起，放在前院南房的正面桌子上，原來這是武國權(quán)為14歲的兒子辦的冥婚。這場有聲有色又排場的冥婚儀式仍舊借鑒的是傳統(tǒng)的婚俗儀式，這體現(xiàn)出傳統(tǒng)的婚嫁觀念對人的影響根深蒂固。武國權(quán)出于對死去兒子的思念和疼愛，試圖以這種方式撫慰亡靈。小說中的人物在熱鬧闊綽的婚俗中，精神得到了補償和滿足?！痘檠纭饭适驴臻g限定在河邊村這一傳統(tǒng)的村落中，聚焦鄉(xiāng)村空間獨特的婚俗儀式“冥婚”，從而揭示出武國權(quán)另類的對兒子的“愛”以及民眾的愚昧，給人以警醒。

（二）喪葬儀式空間中的“人” 喪葬儀式是人從生到死的一場重要的儀式，民間認為死亡并不是人生的點，只是人從“陽世”走向了“陰世”，“喪葬被看作是將死者的靈魂送往死者世界必經(jīng)的手續(xù)”。[8]基于對“靈魂不滅”的觀念，于是出現(xiàn)了各樣的喪葬儀式以滿足后人對亡者的懷念、尊重等復雜的情感需求?！稓w來》涉及較多喪葬儀式細節(jié)：畫有西番蓮和牡丹的彩畫棺材；供桌上擺有花花綠綠的饅頭、梨，還有香煙，供客人點煙，就算是與亡者吳婆婆道別；棺材四周鋪上秸草，孝子要在晚上睡在秸草上等。另外還有“領(lǐng)牲”，[9]這是喪事出殯前的一段高潮。牽一頭脾性溫順的羊，親人對著羊磕過頭后，羊便成了已故的吳婆婆。羊幾次親近吳婆婆的兒子三小，意味著對三小的掛念，羊抖激靈就表示高興和滿意。小說中將人的情感寄托在羊的身上，羊的一舉一動就是已故親人的一舉一動。這種人與動物之間的連接，體現(xiàn)出萬物有靈的思想和樸素的民間信仰。“文學地理學對自然地理——人文地理的關(guān)注本源于生命的發(fā)生發(fā)展與體驗認知?！盵10](P64)這種喪葬儀式空間下，生者與死者的情感溝通，滲透著民眾對生死的一種理解，侍死如生，孝道、魂靈等傳統(tǒng)思想。

在喪葬儀式空間中的人，他們總在試圖借由一種獨特的認知方式來表達對人的寄托，這種寄托雖然是“迷信”的，但是這種觀念是最直接、最自然的民間表達方式。安東尼·布奇泰利指出“民俗提供通向文化的重量感、氣息或扎根性的情感鏈接，使得它能夠成為制造意義的重要場所和有用的工具。”[11]喪葬儀式文化傳承不息，一方面是對親人的依戀、思念，是一種情感的表達；另一方面是人對生死的一種理解，是一種孝道、倫理文化的內(nèi)在的要求，雖然是傳統(tǒng)的，但也指向了當下，民眾自覺或不自覺地遵循民俗儀式，在儀式空間內(nèi)彰顯生命的訴求和情思的表達。

綜上所述，從現(xiàn)實具體的鄉(xiāng)土空間和城市空間，到特定的儀式空間中的人物形象塑造，王祥夫的小說作品試圖搭建起城鄉(xiāng)、現(xiàn)實與理想的橋梁。面臨著生存的困境，王祥夫關(guān)注到人的生存焦慮與困惑，尤其是精神世界的細膩變化。鄉(xiāng)土空間對人的束縛以及城市空間對人的壓迫，讓人掙扎在現(xiàn)實生存困境當中。儀式空間內(nèi)人物為傳統(tǒng)文化所左右，但也是現(xiàn)實生存的一種生存要求，也有幾分無奈，是一種集體無意識。人是社會的人，文化的人，是特定空間內(nèi)束縛的人。小說對人的表達，正是在特定空間內(nèi)對人生存的思考與讀者共同探尋人真正的人生意義。