論元好問題畫詩(shī)中的情與理

張 靜，裴興榮

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

元好問，字裕之，號(hào)遺山，才華卓著，聲名顯赫，是繼金代趙秉文之后公認(rèn)的文壇盟主，也是金元之際的詩(shī)文大家。他現(xiàn)存詩(shī)歌1300余首，其中有題畫詩(shī)近200首，約占其詩(shī)歌總數(shù)的七分之一，可見題畫詩(shī)是元好問相當(dāng)重要的一類詩(shī)歌。元好問的題畫詩(shī)不僅描述畫作，論說畫藝，而且抒發(fā)自己的情感，表達(dá)對(duì)理想和人生的探索、思考與追求。

一、題畫詩(shī)中的情

詩(shī)言志，歌詠言。元好問的題畫詩(shī)中景大致可分為兩種，一種是畫作的具體景象，另一種則是詩(shī)人透過畫作所看到的、想到的內(nèi)容，可以說是畫面的延伸和想象。這兩類詩(shī)歌之間并沒有特別明晰的界限，有的時(shí)候，上一句是畫中的實(shí)景描寫，下一句呈現(xiàn)的就是想象中的各種虛景，有時(shí)候整首詩(shī)以畫中景的描寫為主，最后卻回到了現(xiàn)實(shí)中。不管描摹的是畫中之景，還是想象出來的景，描摹刻畫之中總還蘊(yùn)含著一絲情。

情，是人的內(nèi)心感受外現(xiàn)的具體形式。人在不同時(shí)間和地點(diǎn)總有各種各樣的感受，詩(shī)人的感受似乎要比一般人更多一些。一般人只能看到表面的存在、外在的表現(xiàn)形式，而詩(shī)人往往能體會(huì)到更深層次的存在，看到得更多、更深，難免就會(huì)想得更多、更深，因此詩(shī)人有敏感的情愫，對(duì)一些簡(jiǎn)單的存在會(huì)產(chǎn)生更深的感受，將這些感受用恰當(dāng)?shù)恼Z言準(zhǔn)確地表達(dá)出來，就形成了詩(shī)歌。因而詩(shī)歌中往往飽含著詩(shī)人的情思，單純地只描摹景物的詩(shī)很少，或多或少的總會(huì)隱藏一些個(gè)人感悟于其中。這些感受不被直白地表述出來，而是委婉含蓄地藏于背后，也正是中國(guó)人古往今來的深沉的表達(dá)習(xí)慣。

元好問題畫詩(shī)中抒發(fā)的個(gè)人情感大致可以分為以下三種：畫作內(nèi)容以山水景物為主的往往蘊(yùn)藏著對(duì)自然山川的喜愛和贊美，對(duì)故國(guó)山河的懷戀和思念，對(duì)秀麗山水、隱居生活的向往和渴望；畫作內(nèi)容以人類行跡為主的，如行旅、羽獵、漁樵、耕織，以及故實(shí)、仙佛、古像之類的，往往表達(dá)對(duì)過往豪杰英烈的感嘆，對(duì)世事變幻紛繁的慨嘆，命運(yùn)不由自主的無可奈何，想要脫離塵世、擺脫人世束縛、隱逸閑居的感受；畫作內(nèi)容以動(dòng)物、植物為主的，如畫馬圖、醉貓圖、歸牛圖、鴛鴦圖、鷺鷥敗荷圖和墨竹圖、梅、菊、海棠之類的，往往就在物的身上寄托了很多對(duì)人的感情，如在馬的身上看到英武雄壯的將軍英姿，在竹、菊身上看到高潔、獨(dú)立等人的品格，這些情感都是詩(shī)人賦予的，是由詩(shī)人想象添加上去的。換而言之，是人渴望這樣的存在和特性，就把這些美好的渴望都寄托在事物上，借以表達(dá)自己的感受。詩(shī)人覺得這樣的景和物能夠引起這樣的思考，引發(fā)這樣的感受，就通過詩(shī)歌表達(dá)了這樣的情感，就將這樣的情思蘊(yùn)藏在詩(shī)歌語言中，詩(shī)人看到的不僅僅是眼前真實(shí)看到的一切，寫下來的詩(shī)歌也就不只是紙上的詩(shī)歌文字，還有語言文字背后隱藏的思想和感悟。

（一）隱逸之思 元好問在題畫詩(shī)中表現(xiàn)最多的感受是隱逸之思。無論是做官之前，還是為官之后，歸隱之念似乎從未從詩(shī)人心中退去過，并且隨著人生經(jīng)歷的增加，反而變得更加深沉迫切。大約人在飽經(jīng)滄桑之后，總都希望能過上一種安寧穩(wěn)定的閑居生活，因此不管是欣賞山水美景，還是自然圖卷，皆能生出隱逸之思來。

“白發(fā)刁騷一禿翁，塵埃無處避西風(fēng)。野麋山鹿平生伴，惆悵相看是畫中?！保ā蹲雍枉缏箞D》）[1](P234)本詩(shī)作于元光二年（1223）元好問隱居嵩山時(shí)期。隱居買田與野麋山鹿為伴的閑散正是詩(shī)人所向往的?！皦m埃無處避西風(fēng)”一句引用了王導(dǎo)的典故，“時(shí)庾亮居外鎮(zhèn)，而執(zhí)朝廷之權(quán)，既據(jù)上流，擁強(qiáng)兵，趣向者多歸之，王導(dǎo)內(nèi)不能平，常遇西風(fēng)塵起，舉扇自蔽，曰：元規(guī)（庾亮之字）乃塵污之人?！盵2](卷65，P1753)詩(shī)人用此典故表明自己的感受，這個(gè)時(shí)候，他還未入官場(chǎng)已然感受到俗世遍布?jí)m埃，但此時(shí)詩(shī)人34歲，尚且年輕，還只是厭煩俗世紛擾，與當(dāng)時(shí)世風(fēng)不合，與后來的為官之后再次生出的隱逸之思不同。此時(shí)的隱居生活是一種暫時(shí)的選擇，元好問仍有用世之心，還對(duì)官場(chǎng)和朝廷充滿了希望，渴望能有出世的一天。

“愧我出山來，京塵滿山衣。春風(fēng)四十日，夢(mèng)與孤云飛?？尚钌饺?，嗜好世所稀。逢人覓詩(shī)句，不恤怒與譏。道人本無事，何苦塵中為？京師不易居，我癡君更癡。山中酒應(yīng)熟，幾日是歸期？”（《李道人嵩陽(yáng)歸隱圖》）[1](P296)此詩(shī)作于正大二年（1225）。李道人，名若愚，河?xùn)|（今山西?。┤?，家居嵩山。元好問在前一年高中進(jìn)士，入史館為編修官，本應(yīng)意氣風(fēng)發(fā)，實(shí)際上卻郁郁不得志，再次生出隱逸之念?！吧揭隆痹⒁鉃殡[者所穿之衣，而塵滿山衣則顯而易見詩(shī)人對(duì)此前生活的不滿?！按猴L(fēng)四十日，夢(mèng)與孤云飛。”此句借用狄仁杰的典故，表明自己對(duì)隱居嵩山的生活和對(duì)家人深切的思念。狄仁杰“授并州法曹參軍，其母在河陽(yáng)，狄仁杰登太行，反顧，見白云孤飛，謂左右曰：吾親舍其下。瞻依之久，云移乃去”。[3](卷115，P4207)元好問還有“帝城西下望孤云”[1](P253)之句，也是化用狄仁杰望云思親的典故，表明自己對(duì)身在嵩山母親的思念，東風(fēng)頻吹，孤云西飛，好問在夢(mèng)中都想早日回到嵩山。并且對(duì)自己的出世之舉深感遺憾和后悔，離開嵩山進(jìn)入塵世，并不是志得意滿，反而厭棄為官的生活，做夢(mèng)都懷念曾經(jīng)的隱居生活，因此一有機(jī)會(huì)，即刻離開。元好問為官僅僅一年便又辭官歸隱，回到了嵩山。此次生出的隱逸之思就比1223年更深刻，也更堅(jiān)定，經(jīng)歷了隱居和入仕，才能清楚地知道自己最想要的是什么，而最終詩(shī)人也順從了自己的心愿，回到了安寧的隱居之地。

“眼中擾擾昨暮兒，畫圖獨(dú)在羲皇時(shí)，予懷渺兮幽林思。”（《松上幽人圖》）[1](P791)“昨暮兒”指初生的嬰兒，借此指昔日言行極其幼稚，《隋書·蘇威傳》載，何妥與蘇威之子蘇夔在議樂事上意見不合，百官多附同蘇氏父子，“何氏發(fā)怒曰：吾席間函丈四十余年，反為昨暮兒之所屈也?！盵4](卷41，P1187)歸隱的心愿在金亡之后常常彌散在好問的詩(shī)歌中，哪怕是僅僅在賞畫的時(shí)候，都能頻頻想起，這也是對(duì)現(xiàn)實(shí)無可奈何的選擇，作為金代遺民，元好問不愿另仕新朝，就只能歸隱閑居。

“嵩少經(jīng)行二十春，野麋山鹿盡情親。而今身落京塵底，畫出林泉亦可人?！保ā稓w義僧山水卷》）[1](P1117)此詩(shī)寫于蒙古乃馬真后二年（1243），燕京有佛寺名為歸義寺，元好問與寺中僧人有過交往，看到此畫不禁想起二十年前曾在嵩山隱居的情景。“經(jīng)行”乃佛教用語，意為緩慢地行走，“京塵”即言京洛之塵，晉陸機(jī)有詩(shī)曰：“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇。”[5](晉詩(shī)卷五)詩(shī)人是如此的懷念過去的隱居生活，尤其是在經(jīng)歷了世間滄桑之后，更覺得那樣的生活太過珍貴，連畫中的林泉都覺得很可人。由此可知，元好問在不同時(shí)間雖然有著相同的心愿，只是不同時(shí)間的遭遇和經(jīng)歷不同，心境自然也已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但最終渴望回歸田野的想法并未發(fā)生改變，而且隨著時(shí)間的推移，逐漸成了唯一的選擇。

元好問還有幾首題畫詩(shī)直接表明心志，而不是像其他詩(shī)歌那樣，把對(duì)人生的思考和感悟融于其中。相比其他而言，這幾首詩(shī)中的意味更簡(jiǎn)單直接，也是詩(shī)人對(duì)自己一生的評(píng)判和總結(jié)。

“山林日月老潛夫，骨入窮泉未擬枯。幽澗有冰含太古，無人和玉試洪爐。一派春煙澹不收，漁家已許借扁舟。山林且漫蹉跎去，莫問人間第幾流?！保ā蹲灶}寫真二首》）[1](P1383)這首詩(shī)歌作于蒙古憲宗二年（1252）元好問63歲時(shí)，“玉試洪爐”出自唐韓偓《此翁》“金勁任從千口爍，玉寒曾試幾爐烘”。[6](卷681)這句話的意思是幽隱的堅(jiān)貞節(jié)操無人真正懂得。這幅寫真是元好問北上覲見忽必烈前夕友人所畫所贈(zèng)，元好問題詩(shī)于其上，以表明自己的心意。感嘆自己遲暮衰老，歸隱山林已經(jīng)不在乎俗世的聲名利祿、富貴榮華，只是自己幽隱的堅(jiān)貞節(jié)操無人能真正懂得，難免有惋惜之意。一首詩(shī)似乎不足以完全表明自己的想法，他忍不住再寫一首?！皷|涂西抹竊時(shí)名，一線微官誤半生。不畫幼輿巖穴里，野麋山鹿欲何成？”（《自題寫真》）[1](P1385)“東涂西抹”意為詩(shī)人自己年少時(shí)曾憑文章考取進(jìn)士，《晉書·顧愷之傳》載：“又為謝琨象在石巖里，云：此子宜置丘壑中?！盵2](卷92，P2405)“幼輿”為謝琨之字，《晉書·謝琨傳》載：“明帝問曰：‘論者以君方庾亮，自謂如何？’答曰：‘端委朝堂，使百僚準(zhǔn)則，琨不如亮。一丘一壑，自謂過之?！盵2](卷92，P1378)此處借用謝琨和方庾亮的典故，表明自己的一生并無太大成就。這首詩(shī)元好問總結(jié)了一下自己的一生，寫詩(shī)得了些聲名，做了個(gè)小官，但最終還是想要回歸到山林中去，由此可見詩(shī)人的歸隱之念確實(shí)是很深切?！案哒勈朗抡婧握?？多竊時(shí)名亦偶然。山鹿野麋君自看，擬從何地著貂蟬？”（《再題》）[1](P1386)這首詩(shī)再次重申了歸隱的志趣，世人高談闊論多為名利，我只想與歸隱山間，野麋山鹿為伴，不想成為君主貴近之臣。接連寫了三首詩(shī)來表明自己的歸隱之念，怕別人認(rèn)為自己貪圖功名利祿，而誤解了自己真實(shí)的想法，可見元好問的歸隱是實(shí)實(shí)在在的，而非裝模作樣，這也是他最終給自己選擇的道路。山是搬不回家的，畫也是進(jìn)不去的，山水畫所能給予的淡泊寧?kù)o是片刻的，所以詩(shī)人常在欣賞畫作之時(shí)，產(chǎn)生了遁隱山林、出世隱逸的思想，以求永遠(yuǎn)的擺脫。[7]

（二）愛國(guó)之情 元好問的詩(shī)歌中也有一些表達(dá)愛國(guó)情思的內(nèi)容，只是這樣的詩(shī)歌往往都通過懷念過去的升平盛世，和現(xiàn)在的真實(shí)形成鮮明的對(duì)照，過去與現(xiàn)狀之間的落差總是令人悲不自勝，愁腸滿懷。

“萬里承平一夢(mèng)間，風(fēng)流人物與江山。眼明今日題詩(shī)處，卻見明昌玉筍班?！保ā锻踝佣藘?nèi)翰山水同屏山賦二詩(shī)》）[1](P159)，王子端，即王庭筠，字子端，自號(hào)黃華山主，又號(hào)雪溪，蓋州熊岳（今遼寧省蓋縣）人，大定十六年（1176）進(jìn)士，仕至翰林修撰，金中期著名詩(shī)人，工書善畫，山水墨竹享譽(yù)當(dāng)世。[8](P211)屏山，即李純甫，字之純，號(hào)屏山，宏州襄陰（今河北省陽(yáng)原縣）人，承安二年經(jīng)義進(jìn)士，南渡后再入翰林，連知貢舉，元光二年病卒。[8](P368)此詩(shī)作于興定四年（1220）元好問31歲與李純甫交流唱和之時(shí)，唐末朝士風(fēng)貌秀異有才華者稱為玉筍，與其同列者稱為玉筍班，[1](P161)元好問以此句懷念金代世宗、章宗下的昌平盛世，大定明昌年間的國(guó)富民強(qiáng)，名士輩出。這是基于蒙古南侵，金廷卻無力阻擋，節(jié)節(jié)敗退的現(xiàn)狀而衍生的對(duì)國(guó)家強(qiáng)大的渴望和懷念，此時(shí)元好問還希望有一天能大敗蒙軍，收復(fù)失地，對(duì)國(guó)家還充滿希望，所以詩(shī)中尚未流露出無力回天的絕望和痛苦，只有對(duì)盛世的懷念和現(xiàn)在不復(fù)強(qiáng)盛的感慨。

“大宛城下戰(zhàn)骨滿，駑駘入漢龍種藏。將軍此紙何處得，便覺房駟無光芒。人中馬中兩勍敵，天門雁門皆戰(zhàn)場(chǎng)。并州父老應(yīng)相望，早晚旌旗上太行?！保ā懂嬹R為邢將軍賦》）[1](P419)此詩(shī)寫于隱居嵩山時(shí)期。邢江軍此人不詳，但詩(shī)人借馬寫人，對(duì)邢將軍充滿信心，字里行間可見對(duì)收復(fù)失地，國(guó)家中興的幻想和渴望。“天閑誰省識(shí)真龍，金粟堆前草色空。忽見畫圖疑是夢(mèng)，東華馳道麝香驄?！保ā稐蠲乇O(jiān)馬圖》）[1](P1659)此詩(shī)為晚年返鄉(xiāng)之作，楊秘監(jiān)，即楊邦基，字德茂，號(hào)息軒，畫家，善畫鞍馬。[9](P71)這首詩(shī)已經(jīng)不再懷著無法實(shí)現(xiàn)的幻想，養(yǎng)馬的地方已經(jīng)沒有草，可見馬政荒廢，作為馬上得天下的國(guó)家，良馬殆盡就意味著國(guó)家軍力衰弱，再無戰(zhàn)勝之力，面對(duì)強(qiáng)盛的蒙古軍隊(duì)，自然只能敗退滅亡。詩(shī)人從馬這一動(dòng)物入手，通過無良馬這一現(xiàn)象，窺一斑而知全貌，得出金朝國(guó)力衰退的結(jié)論，如果國(guó)家還有良馬奔馳，也許就不會(huì)這么快就滅亡了。詩(shī)人對(duì)國(guó)家不修德政、軍政而導(dǎo)致滅亡的失望，對(duì)大定明昌的盛世就更為懷念和思戀。

“黃山圖子翰林詩(shī)，千里東州有所思，前日相公門下客，國(guó)亡家破獨(dú)來時(shí)?！保ā逗钕喙卦葡獔D，曾命賦詩(shī)三首，但記其一云:“祖道東內(nèi)未有涯，田君方駕入宮車，祗應(yīng)千古狼溪路，人說先山中宰相家?！毕喙泽w重不任步趨，詔許駕小車至朝殿外門，故予詩(shī)及之。北渡后往北平，路經(jīng)云溪，因?yàn)橹x》）[1](P979)這首詩(shī)作于金亡后元好問羈管山東之時(shí)。侯相公即侯摯，字莘卿，東阿（今山東省東阿縣）人，宣宗南渡，為參知政事，正大初拜平章政事，封肅國(guó)公，1233年汴京降，被蒙軍所殺?！白娴馈币鉃槌鲂屑漓肼飞?；“田君”一句化用了西漢田千秋的典故，在武帝、昭帝時(shí)為相十二年，“千秋年老，上優(yōu)之，朝見得乘小車入宮殿，故號(hào)曰車丞相?！盵10](卷66，P2886)“山中丞相”則指的是陶弘景，陶弘景隱于山間修道，梁武帝屢加禮聘，不出，國(guó)家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢，月中常有數(shù)信，故人稱山中宰相。[11](卷76，P1897)元好問引用田千秋和陶弘景的典故，意在表明侯摯對(duì)于金朝，也發(fā)揮著巨大的作用，可惜他已經(jīng)隨著國(guó)家的滅亡，一同消失在歷史中，如今偶然見到故物故景，心中無限感傷?！包S山圖”即指《云溪圖》，云溪出自黃山，故有此稱。尚書右丞侯摯領(lǐng)東平之明年，買田于黃山之下，曰浪溪，浪溪東二十里而近，有佛屋，即公之舊隱讀書處也，溪源出于此，故命之曰云溪。[1](P980)“翰林詩(shī)”指的是金翰林學(xué)士趙秉文的詩(shī)《尚書右丞侯公云溪圖》。國(guó)亡家破的變故來得猝不及防，讓人無法適應(yīng)強(qiáng)烈的社會(huì)變動(dòng)，這樣的痛苦需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能消弭，但愛國(guó)之思卻在時(shí)間的磨礪中愈久彌深。

（三）思鄉(xiāng)之情 相比起對(duì)故國(guó)的思念，元好問對(duì)家鄉(xiāng)的思念似乎表露的并不是很頻繁，這也可以理解，畢竟公元1216年，元好問就舉家南渡，以避病禍，從此，距離故鄉(xiāng)忻州就已經(jīng)越來越遠(yuǎn)了。但是，從僅有的幾首詩(shī)歌內(nèi)容來看，詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的思戀之情顯然不亞于對(duì)故國(guó)的思念。

“隴坂經(jīng)行十過春，也隨風(fēng)土變真淳。吳山?jīng)F水不必畫。留在秦音已可人。夢(mèng)中陳跡畫中詩(shī)，前日行人鬢已絲。我亦寒亭往來客，因君還寄出關(guān)詩(shī)。”（《商正叔隴山行役圖二首》）[1](P131)詩(shī)歌寫于興定三年（1219）元好問30歲的時(shí)候。商正叔指的是商平叔之弟，名商道，字正叔，曹南（今山東省曹縣）人?！半]坂”指的是隴山，六盤山南段的別稱，“吳山?jīng)F水”也指的是甘肅六盤山南麓。十年前父元格病卒，元好問曾扶靈還鄉(xiāng)，此后因戰(zhàn)亂沒有回去的機(jī)會(huì)，與故鄉(xiāng)一別就是數(shù)十年。長(zhǎng)久的思念已經(jīng)被歲月壓縮，也許只有回鄉(xiāng)的那一刻，才會(huì)真正明了對(duì)故鄉(xiāng)的思念。

“別卻并州已六年，眼中歸路直于弦。春晴門巷桑榆綠，猶記騎驢掠社錢。游騎北來塵滿城，月明空照漢家營(yíng)。卷中正有家山在，一片傷心畫不成?！保ā都疑綒w夢(mèng)圖三首》）[1](P175)這首詩(shī)歌所題畫作為《家山歸夢(mèng)圖》，是興定五年（1221）李平甫所畫，原名為《系舟山圖》。李平甫即李遹（1156—1222），字平甫，自號(hào)寄庵，是其好友李冶之父。明昌二年（1191），仕至山東西路兵馬副都總管、東平府治中。工詩(shī)畫，為趙秉文所激賞。[12](P320)系舟山在忻州城東，元好問曾在此讀書，故又名讀書山。這幅《家山歸夢(mèng)圖》曾有多位詩(shī)人題詩(shī)，如楊云翼的《李平甫為裕之畫系舟山圖閑閑公有詩(shī)某亦繼作》、趙秉文的《系舟山圖裕之先生大夫嘗居此山之東巖》、趙元的《題裕之家山圖》、劉景玄的《題裕之家山圖》。他們均為元好問的師長(zhǎng)親友，詩(shī)人回憶曾經(jīng)在故鄉(xiāng)讀書山上看到的美景，落日的余暉映在水面上，一片明秀之景，清風(fēng)中讀書賞景的過往，再想到蒙軍南侵，忻州被屠戮的實(shí)際慘狀，忍不住淚滿眼眶，悲上心頭。對(duì)于一般人也許對(duì)故鄉(xiāng)沒有多么深沉的情感，但對(duì)于顛沛流離的游子來說，家鄉(xiāng)的一草一木都是其他所不能比擬的，尤其是自己親身去過的場(chǎng)景，親眼看過的美景，都會(huì)深深地刻在記憶里。哪怕只是門前的一棵桑榆，曾經(jīng)騎驢收取的掠社錢，熟悉的場(chǎng)景和風(fēng)俗習(xí)慣都能引發(fā)詩(shī)人深深的懷念和思戀。如果只是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，那總還有能回到故鄉(xiāng)的時(shí)候，偏偏戰(zhàn)火連天，故鄉(xiāng)慘遭屠戮，朝廷卻無力打敗敵人，平息戰(zhàn)亂，收回故地，回鄉(xiāng)就真的成為一種奢望。雖然眼前的圖畫中家山完好，但是慘烈的現(xiàn)實(shí)中家國(guó)早已支離破碎，詩(shī)人觀畫生感，傷心欲絕。[13]記憶里的一切大約在戰(zhàn)亂中全都被毀滅，這才是詩(shī)人最為痛苦的地方，眼看如此，卻又無法改變，痛苦就更深更重，看著圖畫中的故鄉(xiāng)，就已經(jīng)傷感流涕，卻也只能看看圖畫，以解鄉(xiāng)思之情之愁了。

二、題畫詩(shī)中的理

詩(shī)歌在一定程度上不僅僅是對(duì)眼前事物的描繪，眼前美景的贊嘆，詩(shī)人的眼睛總是能看到更為深刻的東西，看到隱藏在現(xiàn)象背后的貼近本質(zhì)的存在。詩(shī)人的感覺是敏銳的，思維是深邃的，因而總是能夠輕易的從眼前的事物聯(lián)想到更深更遠(yuǎn)的東西，想得太多，就不會(huì)要求自己只滿足于眼前的浮華，而是更多地去思考背后的意義。也正是這樣的思考，蘊(yùn)含著天地間本真樸素的哲理，這些深沉的情感承載著對(duì)家國(guó)天下的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，這些感悟是詩(shī)人一生對(duì)自己和對(duì)一切美好事物、人生經(jīng)歷的思索和追求。

（一）對(duì)繪畫的思考 元好問的題畫詩(shī)中一些內(nèi)容蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)繪畫方面的思考，這些思考源于詩(shī)人對(duì)畫作欣賞的經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)人認(rèn)為，繪畫要細(xì)致觀察，精心構(gòu)思，要得自然真意，要形似且富有神韻，這些思考藉由詩(shī)歌的傳播對(duì)金代繪畫理論的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

“盤盤范家筆，老懷寄高蹇。經(jīng)營(yíng)入慘淡，得處乃蕭散。嵩丘動(dòng)歸興，突兀青在眼。何時(shí)臥云身，團(tuán)茅遂疏懶?！保ā额}張左丞家范寬秋山橫幅》）[1](P262)這首題畫詩(shī)寫于正大元年（1224）元好問隱居嵩山的時(shí)候。張左丞即張行信，字信甫，莒州日照（今山東省日照市）人，大定二十八年（1188）進(jìn)士，正大元年哀宗起為尚書左丞，正大八年卒，年六十九。[8](P1092)范寬，宋代著名山水畫家，作畫主張師法自然，遍歷秦中，觀覽奇勝，作品境界雄偉，筆法老硬。詩(shī)人認(rèn)為范寬山水畫構(gòu)圖寬廣巨大，用筆強(qiáng)健有力，峰巒雄厚端莊，氣勢(shì)壯闊偉岸，意境深遠(yuǎn)，清麗孤傲，有雄奇險(xiǎn)峻之感。這都是因?yàn)楫嫾易鳟嫊r(shí)苦心構(gòu)思，精心勾勒輪廓和位置，最終形成的畫作才能富含氣韻，畫中的山聳立，如同高峻的山峰浮現(xiàn)在眼前，栩栩如生。好問認(rèn)為繪畫應(yīng)當(dāng)苦心經(jīng)營(yíng)，心中先構(gòu)思恰當(dāng)才能落筆，這樣作畫才能如同文與可畫竹一樣筆下有神。

“細(xì)密功夫足自神，經(jīng)營(yíng)慘淡欲誰親。卻應(yīng)林影湍聲外，猶欠吳山小筆春?！保ā独钪偃A湍流高樹圖二首》）[1](P629)此詩(shī)寫于天興二年（1233）。李仲華其人無記載，經(jīng)歷不詳，但元好問自注，癸巳正月之變，幸賴仲華大力營(yíng)護(hù)得釋，可見二人情誼深厚。這首題畫詩(shī)中元好問再次提到了經(jīng)營(yíng)慘淡，認(rèn)為作畫之前應(yīng)當(dāng)先用淺淡顏色勾勒出輪廓，苦心構(gòu)思，經(jīng)營(yíng)位置，這同樣是南朝謝赫的繪畫六法之一，杜甫也曾有同樣的言論，如《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》中“詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中。”[14](P1388)元好問的《竹溪夢(mèng)游圖》有云：“意外荒寒下筆親，經(jīng)營(yíng)慘淡似詩(shī)人?！盵1](P1826)多次引用闡述經(jīng)營(yíng)慘淡一詞，突出強(qiáng)調(diào)畫家情懷意致的完美表現(xiàn)，[15]可見這確實(shí)是繪畫的重要方法和技巧。元好問還提到了繪畫要下細(xì)密工夫，可見繪畫前不僅要苦心構(gòu)思，還需要認(rèn)真細(xì)致地觀察，這樣的畫作才能達(dá)到形神兼具。

“煙中草木水中山，筆到天機(jī)意態(tài)閑。九十仙翁自游戲，不應(yīng)辛苦作荊關(guān)?！保ā豆跸角锿矶住罚1](P1296)這首詩(shī)寫于蒙古定宗二年（1247）元好問58歲再游黃華時(shí)。郭熙是宋代著名山水畫家?！扒G關(guān)”指的是五代時(shí)期的著名山水畫家荊浩和關(guān)仝。這幾句詩(shī)的意思是，郭熙的山水畫風(fēng)格，不像荊浩和關(guān)仝那樣的北派山水畫，取景雄偉，重視形似，而是注重富有情趣的意境。詩(shī)人主張畫筆要描摹出大自然的奧妙，這就需要畫家對(duì)自然景物有著細(xì)致的了解，心中有景，畫中才能有真景，詩(shī)人還偏愛南派董源、巨然山水畫作的傳神，欣賞其以虛傳神，尚平遠(yuǎn)之美的意境，不喜北派荊浩、關(guān)仝山水只重形似的畫作。由此可知，詩(shī)人認(rèn)為，在繪畫方面神似比形似更為重要，只有形似而無神的作品算不得佳作。

“馬卿似與物為春，難狀靈臺(tái)下筆親。”（《耀卿西山歸隱三首》）[1](P1269)此詩(shī)作于蒙古定宗二年（1247）五月在鎮(zhèn)州時(shí)，耀卿即指張德輝（1193-1274），冀寧交城（今山西省交城縣）人，金亡入史天澤幕府為經(jīng)歷官，兼提領(lǐng)真定府事，丁未歲（1247）應(yīng)忽必烈之召，陳請(qǐng)行孔子之道?！芭c物為春”出自《莊子》“使日夜無卻，而萬物與春，是接而生時(shí)于心者也”。[16](P195)詩(shī)人借用此典故贊嘆馬卿的畫作技藝高超，畫藝已經(jīng)達(dá)到了與萬物融洽，如同和煦陽(yáng)春的境界，可見詩(shī)人十分欣賞畫家對(duì)自然的理解和感悟，力求畫作能如同自然萬物富有生氣，這需要畫家的內(nèi)心境界和技藝一同達(dá)到很高的水準(zhǔn)，下筆才能順暢，畫作才能天然。

“畫家朱粉不到處，淡墨自覺天機(jī)深?！保ā囤w大年秋溪戲鴨二首》）[1](P1711)此詩(shī)作于金亡之后，趙大年指的是趙令穰，字大年，宋太祖五世孫，畫家，長(zhǎng)于小景，常以江南水鄉(xiāng)汀渚水鳥為題。詩(shī)人認(rèn)為畫作之中要有神韻，淡墨中要蘊(yùn)藏著高雅的情致，這樣即便畫筆描摹不到的地方，也會(huì)因?yàn)楦哐诺那槿ざ謩e有韻味?！霸?shī)在波痕滅沒間”[1](P1711)與“詩(shī)在嚴(yán)姿隱顯間”[1](P1828)意思相同，都認(rèn)為用詩(shī)歌語言去補(bǔ)足畫中之境，畫因詩(shī)的感動(dòng)力與想象力而可以將其意境加深[9]，詩(shī)畫交相輝映，相輔相成，畫面虛實(shí)相映的言外之意、象外之境才能顯露出來。

（二）對(duì)人生的思考 元好問的題畫詩(shī)通過對(duì)一些人物的評(píng)價(jià)和對(duì)歷史故事的感悟，表露了詩(shī)人對(duì)世俗凡塵生存法則的一些思考。

“無心舒卷付皇天，不幸刳腸亦偶然。世上疑謀待君決，可能藏六便安全?！保ā饵S筌龜藏六圖為張左丞賦》）[1](P265)此詩(shī)作于正大元年（1224）在張左丞家里的時(shí)候。張左丞即張行信，字信甫。黃筌，宋初成都人，畫家，善畫花鳥，入圖畫院。狄寶心先生指出，“龜藏六”出自《法句譬喻經(jīng)》：“龜從河出水，狗欲啖龜，龜縮頭尾四腳，藏于甲中，遂不敢啖，沙門說偈云：藏六如龜，防意如城，慧與魔戰(zhàn)，勝則無患?！盵1](P265)“刳腸”，剖腹摘腸，典出《莊子》：“仲尼曰：‘神龜能見夢(mèng)于元君，而不能避余且之網(wǎng)，知能七十二鉆而無遺莢，不能避刳腸之患’?！盵16](P820)此句借此典故來敘述張行信不避權(quán)貴，上書彈劾胡沙虎、高琪等權(quán)要，遭到貶黜的事情。元好問用龜藏不出頭以避禍的典故來評(píng)判張行信因仗義執(zhí)言而得罪權(quán)貴，屢遭貶黜的行為，詩(shī)人認(rèn)為張左丞若是不出頭，便能避過禍患，但事實(shí)上詩(shī)人還是贊賞他操持國(guó)政不避禍的正直勇敢和高義。

“高鳥長(zhǎng)憂掛網(wǎng)羅，如庵日月共消磨。憑君莫話前朝事，比似黃臺(tái)摘更多。”（《摘瓜圖二首，樗軒家物》）[1](P266)此詩(shī)寫于正大元年（1224）。樗軒，即完顏璹，字子瑜，自號(hào)樗軒，封密國(guó)公，越王允功長(zhǎng)子。居有樗軒，又有如庵，自號(hào)樗軒老人，有詩(shī)詞名曰《如庵小稿》。[8](P462)完顏璹的日常生活很簡(jiǎn)單，金朝宗人族禁甚嚴(yán)，諸公子皆不得與外間交通，故樗軒藏法書名畫，以吟詠詩(shī)文為樂，窮日夕于書，讀《通鑒》至三十余過。他雖為王族，卻因王法禁嚴(yán)，不得與外界交通，只能讀書作畫打發(fā)時(shí)間。詩(shī)人同情他的遭遇，對(duì)他形同幽禁的生活表示悲嘆，勸阻他放寬心，莫要心生憤懣，被卷入到政治風(fēng)波中去，以免招致殺戮之禍。

“抱犢山高記洛川，寸腸西去似繩牽。而今卻羨龐家好，兒女生來只眼前?！保ā秴亲佑⒓异`照?qǐng)D二首》）[1](P522)這首詩(shī)作于正大七年（1230）。吳子英，遺山舊友，在三鄉(xiāng)時(shí)與之相識(shí)。狄寶心先生指出“靈照?qǐng)D”典出《五燈會(huì)元》，“襄州居士龐蘊(yùn)有女名靈照，女聰敏鋒捷，龐蘊(yùn)夫婦破家從禪，至賣漉籬自給，男女不婚不嫁，大家團(tuán)圞頭，共說無生活，領(lǐng)悟佛家無生無滅的真諦。”[1](P523)元好問長(zhǎng)女元嚴(yán)嫁與盧氏，歸寧未至，好問孤身一人，思念女兒卻無法得見，不禁心生感慨，女兒出嫁離自己太遠(yuǎn)，不如龐家之女靈照，不婚不嫁，常在父母身邊，隨時(shí)都能相見，共享天倫。

“馬蹄一蹴荊門空，鼓聲怒與江流東。曹瞞老去不解事，誤認(rèn)孫郎作阿琮。孫郎矯矯人中龍，顧盻叱咤生云風(fēng)?！蓱z當(dāng)日周公瑾，憔悴黃州一禿翁。”（《赤壁圖》）[1](P1360)此詩(shī)寫于蒙古憲宗元年（1251）元好問62歲在太原時(shí)。詩(shī)中前十句描繪赤壁之戰(zhàn)的場(chǎng)景，后八句寫蘇軾和《赤壁賦》的一些內(nèi)容，詩(shī)中通過赤壁之戰(zhàn)的聲勢(shì)浩大，凸顯出杰出人物在歷史中叱咤風(fēng)云的粲然風(fēng)采。在元好問看來，東坡赤壁詞乃“戲以周郎自況”（《題閑閑書赤壁賦后》），[18](P1162)蘇軾以周郎自比，可是比不過歲月變遷，俗世沉浮，容貌衰老，脫發(fā)悲愁，多么英雄的人物也終究還是會(huì)湮滅于歷史，唯獨(dú)江山如畫，風(fēng)景依舊。詩(shī)人興奮于歷史人物的崢嶸歲月，感嘆自然景物古今不變，而俗世變遷迅速，轉(zhuǎn)瞬間便是滄海桑田，沒有永恒的存在，不禁百感交集。

“南北爭(zhēng)教限大江？吳家才了又陳亡。畫工只說三門險(xiǎn)，不記茅津一葦航?！保ā度T集津圖》）[1](P1726)此詩(shī)寫于金亡之后。天塹一為長(zhǎng)江天險(xiǎn)，一為黃河三門津渡，南北對(duì)比，借古諷今。長(zhǎng)江將南北分隔，可東吳還是滅亡了，在此之后沒多久，南朝陳也滅亡了，而現(xiàn)在金廷遷都汴京，企圖以黃河天塹阻擋蒙古的侵襲，最終還是滅亡了。天塹也無法延長(zhǎng)、挽救一個(gè)衰老的國(guó)家的命運(yùn)，詩(shī)人對(duì)國(guó)家滅亡的命運(yùn)只有深深的無奈。

“萬石綱船出太湖，九州膏血一時(shí)枯。阿誰種下中原禍？猶自昂藏入畫圖。”（《陳德元竹石二首》）[1](P1717)這首詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間不詳。陳德元此人無記載，經(jīng)歷不詳。但根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容來看，也許作于金亡以后，“萬石綱”一詞源自宋朝史實(shí)，宋徽宗于東京（今河南省開封市）建壽山艮岳，亦稱萬歲山，崇寧四年，使朱勉置應(yīng)奉局于平江，搜刮南方奇花異石，民間有一花一木可用者，使者往往直入其家，破墻拆屋，劫往東京，所費(fèi)以億萬計(jì)，民怨沸騰，當(dāng)時(shí)運(yùn)送花石的船隊(duì)，不斷往來于淮汴之間，號(hào)稱花石綱。[19](卷470，P13684)畫中所繪的竹石想來也是奇石，若是在宋徽宗的天下，也只有被劫掠的結(jié)果，國(guó)家滅亡的根本原因在于統(tǒng)治者不思進(jìn)取，只利用權(quán)勢(shì)富貴享樂，絲毫不知百姓疾苦。宋徽宗如此，所以北宋被金所滅，金末統(tǒng)治者也是如此，金朝也就覆滅了。詩(shī)人以畫面為媒介，對(duì)宋徽宗建壽山，肆意劫掠，以致民怨沸騰，最終導(dǎo)致國(guó)家滅亡之事極為感慨，對(duì)君主不思進(jìn)取，反貪圖安逸享樂，敗毀國(guó)家的行為感到深深的擔(dān)憂和憤慨。

三、結(jié)語

元好問少年學(xué)從名師，二十余歲名冠京師，被人譽(yù)為“元才子”，而后為官數(shù)年，歸隱數(shù)年，后半生金朝滅亡，羈管流離，輾轉(zhuǎn)各地，豐富的人生經(jīng)歷給了他復(fù)雜的人生體悟。詩(shī)人敏感的思緒讓他總是比別人思考得多一些，深入一些，因而同樣的經(jīng)歷，詩(shī)人總會(huì)比普通人感受的更為深切，如亡國(guó)之痛，思念故友故鄉(xiāng)，故國(guó)故家。元好問在題畫詩(shī)中所表現(xiàn)出來的對(duì)國(guó)家和故鄉(xiāng)的思念，不同時(shí)期對(duì)歸隱山林、隱居生活的渴望、向往和追求，這些情感都是他面對(duì)人世間不同事件的感受的外在反映，是對(duì)人生經(jīng)歷思考之后所表現(xiàn)出來的精神的具體體現(xiàn)。元好問在金亡之前，寫詩(shī)多是唱和贈(zèng)答，題畫詩(shī)的數(shù)量很少，金亡之后，顛沛流離的生活讓他反思人生的選擇和追求，對(duì)于詩(shī)歌和繪畫以至于人生都在更深刻地思考中走向成熟。多年的經(jīng)歷這些對(duì)人生的感受和體會(huì)形成了元好問思想的復(fù)雜性，對(duì)表面現(xiàn)象的反省和思考延伸了他思想的深度和廣度。