文化自信視角下敦煌舞文化傳播價(jià)值及方式探究

褚青青

（九州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇徐州 221116）

1 文化自信及其表征

“文化自信”概念由是費(fèi)孝通先生提出的，指生活在一定文化歷史圈子里的人，對(duì)其自身所處的文化有自知之明，并對(duì)該文化的發(fā)展歷程與未來走向有充分的認(rèn)識(shí)。對(duì)于如今的我們，文化自信就是學(xué)習(xí)我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成有足夠充分的認(rèn)識(shí)，來龍去脈了然于胸。文化自信是我中華兒女，價(jià)值觀的基礎(chǔ)體系、是歷史的沉淀，對(duì)于我們后世兒女而言，民族文化，決定著我們的價(jià)值觀、與世界觀。

1.1 多元與差異

文化的形成除了受人們自身心理特征、 生活方式影響外，很大程度受地理位置的影響更為深遠(yuǎn)。中華大地幅員遼闊，各民族、地域人民在其生產(chǎn)、生活方式中長期積累的經(jīng)驗(yàn)、智慧凝結(jié)成該地區(qū)、該民族固有的生活和心理特征。而我們中華文化，是扎根于我們960 萬平方公里的國土上，由56 個(gè)民族的文化相匯而成，為我們每個(gè)中華兒女打上了本民族與生俱來的符號(hào)印記。

敦煌，位于古絲綢之路的交通要道，是多種文化交融的重要節(jié)點(diǎn)，這座古老而又神秘的地域包容著中國印度、希臘等不同國家、不同地域、不同民族的文化精髓，由此而形成了敦煌文化獨(dú)樹一幟且包容開放的文化特征，其與西部文化一起，共同構(gòu)成了甘肅地區(qū)文化的精神內(nèi)核，為華夏民族的文化傳承、為本地區(qū)文化建設(shè)注入了靈魂。

1.2 承認(rèn)與尊重

何為文化自信? 真正的文化自信是建立在高度文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上。真正的文化自信是足夠包容與尊重的。從文化主體而言，認(rèn)識(shí)、了解、尊重、包容異域文化，認(rèn)識(shí)異域文化存在的必要性與獨(dú)特性，以求在汲取其文化養(yǎng)分的同時(shí)，求同存異，相容共生，從客觀上理解認(rèn)識(shí)，從主觀上學(xué)習(xí)、接納、融會(huì)貫通，繼而形成自身獨(dú)特的文化氣韻，彌補(bǔ)自身文化短板，增強(qiáng)自我民族的文化生命力。由于不同文化的產(chǎn)生背景不同，所以，不同文化下人們的思想、生活、價(jià)值取向等方面有著諸多的差異，為文化的交流、融合提供了可能。文化的排他性，則體現(xiàn)對(duì)外來文化的不接受和抵制，是文化自信的主體對(duì)于異域文化中無價(jià)值部分的批判與否定，這種批判與否定，必須是良性的，必須建立在客觀認(rèn)識(shí)和尊重其他文化的基礎(chǔ)上從而進(jìn)行的。而這種建立在客觀認(rèn)識(shí)、主觀尊重并加以學(xué)習(xí)、分析的文化排他，是我們文化穩(wěn)定發(fā)展，始終充滿生機(jī)、活力的源泉，體現(xiàn)了我們中華民族強(qiáng)大的理性反思與情感認(rèn)同，是文化穩(wěn)定發(fā)展、日臻成熟的標(biāo)志之一[1-2]。

1.3 存續(xù)與揚(yáng)棄

文化, 因?yàn)橛衅洳粩嘧兓炀偷臍v史基本性質(zhì)。而文化自信則來自對(duì)文化的了解、學(xué)習(xí)、參與及其創(chuàng)造的整個(gè)過程。文化的形成與價(jià)值是經(jīng)歷了世世代代的洗禮與歷史沉淀的結(jié)果，在歲月中得以洗滌，不斷揚(yáng)棄，聚集精華，伴隨著民族的壯大，文化也為之熠熠生輝，在人民的骨子與血脈中發(fā)揮著潛移默化的價(jià)值導(dǎo)向作用，并逐漸升華為整個(gè)民族、國家的精神財(cái)富。正如我們從很多影視、文學(xué)等媒介作品中所感受到的，中華傳統(tǒng)文化，反應(yīng)這中華兒女的智慧與民族精神的高度融合，通過世代的學(xué)習(xí)、了解、理解、挖掘、創(chuàng)新，在經(jīng)過了千年磨礪與薪火相傳，使之不斷綿延賡續(xù)，深深融入中華兒女的精神血脈之中。這種文化延續(xù)與自信，是經(jīng)過歷史與時(shí)間的沉淀，有著深厚的歷史淵源。

1.4 訴求與行動(dòng)

2020年9月8日，習(xí)近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上發(fā)表講話：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。向上向善的文化是一個(gè)國家、 一個(gè)民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶?！?/p>

文化自信，其本質(zhì)是對(duì)民族、國家的價(jià)值觀的認(rèn)同與堅(jiān)守。而價(jià)值觀，則是對(duì)整個(gè)民族、國家文化精髓的高度凝練，這在文化發(fā)展的道路上具有決定性作用，并且在人們的文化實(shí)踐過程中起著決定性指導(dǎo)作用，是文化自信產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而文化實(shí)踐，簡單又分為物質(zhì)實(shí)踐與精神實(shí)踐，并以此起到改造世界的目的。文化自信，則給了現(xiàn)代人精神上的動(dòng)力，實(shí)踐上的底氣，人們發(fā)自內(nèi)心的深層次的文化認(rèn)同感與榮譽(yù)感，在堅(jiān)守的同時(shí)不斷地將情感與信念上的價(jià)值認(rèn)同貫穿于實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。

2 敦煌舞風(fēng)格特色及其文化傳播價(jià)值

2.1 敦煌舞風(fēng)格特色

2.1.1 佛教文化色彩濃郁

敦煌莫高窟是佛教的產(chǎn)物，修鑿洞窟的目的也是為供佛教徒頂禮膜拜，壁畫彩塑內(nèi)容自然是宣傳佛教思想。不論是“天宮伎樂”，還是“飛天舞伎”，以及唐代經(jīng)變畫中的“禮佛伎樂”，都是關(guān)于弘揚(yáng)佛教教義、教規(guī)的產(chǎn)物。即使是在幾幅大型出行圖和一些故事畫中出現(xiàn)的世俗舞姿，其核心仍是弘揚(yáng)佛教、祈求賜福。

2.1.2 西域風(fēng)格所影響

西域樂舞的輸入早在漢代以前即已開始。隨著絲綢之路的開通，中原文化西傳，西域文化東漸更為頻繁密切，隋唐時(shí)代達(dá)到全盛期。隋置《七部樂》有5部屬西域；唐設(shè)《十部樂》有7 部是西域的，即使《清商樂》也雜以龜茲樂音。在壁畫舞姿上，西域風(fēng)格十分明顯，如緊身袒露的服飾，佩戴的瓔珞串鈴，手勢的豐富，手臂的棱角，以袒腹、露臍、半裸、體態(tài)的S形和直角的三位體式，還有赤足而舞等特征，至今在我國新疆和印度舞蹈中是不乏其形跡的[3]。

2.1.3 “唐風(fēng)古韻”

隨著漢代絲綢之路的開通，西域文化源源不斷地影響著我國，其中具有代表性的《龜茲樂》《天竺樂》等西域樂舞，不斷融入華夏文化之中。到了隋唐時(shí)期，樂舞文化達(dá)到空前繁榮的時(shí)期。無論是用于宮廷祭祀、宴請、娛情的各種“樂舞”，還是社會(huì)活動(dòng)中作為民眾自娛的民間歌舞，大都蘊(yùn)含著文化節(jié)交流的痕跡。唐朝在繼承《九部樂》的基礎(chǔ)上增加了《高昌樂》《燕樂》，廢除《禮畢》，從而成就唐朝注明的《十部樂》。其中《天竺樂》《安國樂》《龜茲樂》《高麗樂》《文康樂》皆為表現(xiàn)西域及其他國家韻律的樂舞作品。

2.2 審美特征

敦煌舞風(fēng)格中本土美質(zhì)的體現(xiàn)是由壁畫自身所決定，是由西部歷史文化性所決定。

真、善、美體現(xiàn)了敦煌舞內(nèi)在豐厚的價(jià)值蘊(yùn)藉和非凡氣質(zhì)。北大藝術(shù)學(xué)院院長王一川教授在一次講課中談道：興味蘊(yùn)藉品質(zhì)(對(duì)一藝術(shù)品的評(píng)價(jià))應(yīng)具備身心勃興、含蓄有味、余興深長3 個(gè)要素。這恰是敦煌舞的審美核心，也是對(duì)審美情趣在精神層面的表達(dá)。

它的審美特征具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）充滿和諧、寧靜的美和諧從古至今都是美的理想。這一特征在敦煌藝術(shù)中體現(xiàn)得尤其明顯。敦煌的文化符號(hào)中，很大比例蘊(yùn)含著佛教的文化色彩。其內(nèi)容也多是描繪極樂凈土、 天界祥和與極致浪漫，充滿著和諧與莊嚴(yán)，給人一種與世無爭，寧靜祥和之感。

（2）充滿傳神的美。無論壁畫彩塑，所塑造的人和物，都很講究神態(tài)，給人以活的動(dòng)感。例如，佛的涅槳(臥佛)彩塑，因?yàn)樗⒎撬茉焖劳?，而是表現(xiàn)他的永生，所以神態(tài)安詳，似乎有種內(nèi)在的喜悅和安慰，同樣栩栩如生。其他如坐佛、菩薩、護(hù)法神以及舞蹈菩薩等各種性格的人物，都表現(xiàn)不同的內(nèi)心世界。如佛的向下俯視和半閉目眼神，給人以完全超脫的安寧感；菩薩深情的溫和眼神，給人以無限的親切感；護(hù)法神的睜眼瞪目，給人以威武莊嚴(yán)感；而舞蹈菩薩的眼神又是嫵媚、恬雅，給人以舞動(dòng)傳神的美感。另外，還有一些聽法菩薩的各種神情，充分表現(xiàn)出聽法入神和興奮狀態(tài)。

（3）充滿抒情的美在千姿百態(tài)的舞姿造型中，有的舞姿神情開朗奔放；有的舞姿神情溫婉嫵媚；有的舞姿造型疾馳矯健；有的舞姿造型輕盈柔曼。而壁畫舞姿的基調(diào)是優(yōu)美輕曼的軟舞風(fēng)貌。無論是哪一種形態(tài)，都是充分抒發(fā)情懷，給人以美的想象和感受。根據(jù)這些審美特征，這就要求我們舞蹈工作者在編纂敦煌舞教材的同時(shí)，從宏觀上緊緊把握和諧、寧靜、抒情的特點(diǎn)，在微觀上十分注意動(dòng)作的柔曼、溫婉和節(jié)奏的多種變化，力求使敦煌舞這一新興的舞蹈能符合并充分體現(xiàn)壁畫舞姿本身的審美要求。

“敦煌舞”能具備這樣的核心審美特征，就因?yàn)樗莵碜远鼗偷乃囆g(shù)，是西部的、民族的、中國的、蘊(yùn)含著傳統(tǒng)、文明、和諧、美好的思想精神品位。所以，必須保持自己獨(dú)具的特色，獨(dú)有的風(fēng)格。不能打著“發(fā)展”的旗號(hào)，改變自己，丟失核心，被人同化，一定要發(fā)揚(yáng)敦煌精神：包容一切，不失自我。

2.3 敦煌物的文化傳播價(jià)值

2.3.1 彰顯我國舞蹈歷史文化

敦煌舞蹈作為敦煌文化中最璀璨的明珠，其核心則蘊(yùn)含著具有豐富的傳統(tǒng)樂舞文化的內(nèi)涵與審美特征，正因如此，敦煌舞蹈作為舞蹈歷史文化的重要“載體”，起著舉足輕重的繼承與傳播作用。絕美水下舞蹈《洛神水賦》：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。”《龍門金剛》 取材自龍門石窟石刻的飛天和金剛，在大佛的注視下翩翩起舞[4]。其中，最為人所耳目一新的，是龍門石窟中的金剛造型，與飛天的飄逸、輕柔、浪漫形成鮮明的對(duì)比，在反差中凸顯彼此鮮明的形象與情感，使得金剛的舞姿更顯莊重、肅穆、雄渾、穩(wěn)健。鳥鳴聲中，霞光照亮了古老的龍門石窟。衣裙飄曳間，飛天自空中飄落，幻化分身無數(shù)。

文化自信在歷史傳承中堅(jiān)定，文化血脈在交融創(chuàng)新中延續(xù)。隨著各大網(wǎng)站、衛(wèi)視電臺(tái)將敦煌舞蹈復(fù)活并加以推廣，廣大年輕一代對(duì)中國傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同與文化自信逐步加強(qiáng)。實(shí)踐證明，通過好的作品，可以喚起人們深埋于骨血中的民族自豪感與文化認(rèn)同，在觸動(dòng)中，增強(qiáng)文化自信，在震撼中，增進(jìn)文化傳播。

2.3.2 傳播優(yōu)秀文化，提高文化軟實(shí)力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土。提高國家文化軟實(shí)力，要努力夯實(shí)國家文化軟實(shí)力的根基。夯實(shí)國內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會(huì)風(fēng)氣抓起，從每一個(gè)人抓起；其次是要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13 億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體”。

敦煌舞所蘊(yùn)含的民族樂舞文化元素，正是我們中華民族優(yōu)秀文化中璀璨的組成部分，這種文化符號(hào)，潛在地增強(qiáng)了人們的民族認(rèn)同感與文化自信，一定程度上激發(fā)了廣大群眾的國家責(zé)任意識(shí)，以優(yōu)秀的作品與全世界交流，傳遞“友好、互助、發(fā)展”的核心理念。不僅提高了敦煌舞蹈作品的藝術(shù)價(jià)值，也是我們中華民族傳遞給世界的一種思想、語言，使我們的文化自信在傳播與傳遞中不斷加強(qiáng)，在文化輸出中得以傳遞。

3 文化自信視角下敦煌舞文化傳播方式

3.1 作品

《絲路花雨》《千年之約》《舞千年》《洛神水賦》《龍門金剛》等一系列精品敦煌舞蹈作品的出現(xiàn)，推動(dòng)了舞蹈文化的傳播。在繼承敦煌舞、敦煌文化的過程中，奠定了敦煌舞蹈在我國舞蹈藝術(shù)體系中堅(jiān)實(shí)的地位，并不斷被人們所欣賞、學(xué)習(xí)、推崇、研究，推動(dòng)了敦煌舞乃至敦煌文化在各界的知名度與影響力。因此，在文化自信視角下的敦煌舞蹈文化的傳播價(jià)值，在國內(nèi)被眾多優(yōu)秀舞蹈家與敦煌舞愛好者在自己的創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)用多種表達(dá)方式，呈現(xiàn)敦煌舞蹈所特有的美學(xué)價(jià)值與審美體驗(yàn)[6-7]，從而彰顯我國悠久的舞蹈歷史文化進(jìn)程，傳達(dá)敦煌舞蹈乃至其他舞蹈文化交融的發(fā)展歷程，以“舞蹈”為媒介，以“肢體”為“語言”，傳播“友好、互助、發(fā)展”的核心理念，深化文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信。

3.2 人才培養(yǎng)

文化傳播皆是以“人”為傳播媒介。加強(qiáng)深層次敦煌文化教育，提升人們尤其是敦煌舞文化專業(yè)人才對(duì)文化的理解，營造良好的文化氛圍與學(xué)習(xí)環(huán)境，是敦煌舞乃至民族文化傳承與傳播的保障，是民族文化得以生根、發(fā)芽、傳承、創(chuàng)新的沃土。各級(jí)各類學(xué)校，尤其是西部地區(qū)學(xué)校，需要扎根于區(qū)域特色文化，結(jié)合敦煌舞蹈文化內(nèi)容開發(fā)出傳播敦煌藝術(shù)文化的各類藝術(shù)展演、藝術(shù)團(tuán)、歌舞大賽等豐富多彩的活動(dòng)，同時(shí)借助校園宣傳、課程設(shè)置等手段培養(yǎng)學(xué)生對(duì)敦煌文化的興趣，增進(jìn)了解、促進(jìn)學(xué)習(xí)從而自覺承擔(dān)起傳承民族優(yōu)秀文化的重任。

3.3 文化交流

文化交流的過程，就是文化傳播的過程。我們要以傳承本民族優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，對(duì)不同文化乃至全世界保持開放、包容的姿態(tài)，在中西方文化交錯(cuò)間尋求互動(dòng)與創(chuàng)新。在開放的世界中，人類生存的環(huán)境越來越具有明顯的文化多元性和跨文化性特征，同時(shí)人們對(duì)于真善美的共同認(rèn)知以及豐富的內(nèi)心情感聯(lián)系著全世界。只有差異才能撞擊出多樣的美妙，只有共鳴才能調(diào)和出世界文化共襄盛舉的多彩。我們的對(duì)外文化傳播，在以包容的心態(tài)面對(duì)外來文化的同時(shí)，要講好中國故事，提高中國文化的吸引力，為彰顯文化自信，展現(xiàn)中國新形象做出貢獻(xiàn)。