關(guān)于《西施壺》的傳承與創(chuàng)新

談文俊

在紫砂壺眾多的造型中，光素器皆有其自身獨(dú)特的魅力，這種魅力依托于中國的文化相輔相成地產(chǎn)生了美。在學(xué)習(xí)和制作傳統(tǒng)經(jīng)典紫砂壺造型的過程中，創(chuàng)作者總會(huì)產(chǎn)生一股想要改變的沖動(dòng)，雖然初學(xué)者對(duì)于經(jīng)典器型的變化往往是不成功的，但隨著自身技藝水平和審美境界的提升，其最終會(huì)衍變成創(chuàng)新的動(dòng)力。眼前的這件《禪意西施壺》便是在傳統(tǒng)西施壺的基礎(chǔ)上創(chuàng)造延伸而來的。

在漢字的解釋中，禪被認(rèn)為是智慧的結(jié)晶，它融合了中國特有的儒釋道精神，是本土文化的一大象征。佛如蓮花，而蓮花又象征著純凈的心靈，每個(gè)人心中都有一朵心蓮，而心中包含著無窮的智慧。《禪意西施壺》的創(chuàng)作便是由心靈出發(fā)，找尋到人類共性的智慧共鳴，這把壺的原型于明代萬歷年間誕生，創(chuàng)造它的制壺大師徐友泉并非是陶瓷匠人出身，但他無疑深具創(chuàng)新的智慧，在他的一生中，出于對(duì)紫砂壺的熱愛，創(chuàng)作了扁觶、蕉葉、鵝蛋、分襠、索耳、大頂蓮一回角、六子等諸種款式。且這些造型無不契合當(dāng)時(shí)的文化氛圍及中國文化傳承的底蘊(yùn)，其就如同一面鏡子，折射出那個(gè)年代智慧的閃光。在了解過徐友泉的生平之后，《禪意西施壺》的創(chuàng)意便自然而然地誕生了。

一、創(chuàng)新的源頭

創(chuàng)新是一種創(chuàng)造，但絕非所有的創(chuàng)造都能被稱之為創(chuàng)新。紫砂壺的造型浩瀚如同星海，數(shù)不勝數(shù)的同時(shí)必定有許多造型從誕生時(shí)起便泯然于歷史的塵埃之中，唯有那些具有價(jià)值的作品，能夠流傳后世。這給予了后人一定的參考，同時(shí)也不禁讓人思考，創(chuàng)新的源頭究竟為何處?筆者認(rèn)為其源頭主要來自于兩個(gè)方面：其一便是原始的造型，紫砂壺本身流、把、鈕、蓋的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)衍生出了無窮的變化，但萬變不離其宗，只要人們喝茶的方式不做出根本性的改變，這一源頭就不會(huì)出現(xiàn)變化；其二便是文化，一把經(jīng)典的紫砂壺能夠誕生與當(dāng)時(shí)的文化以及創(chuàng)作者對(duì)文化的理解密切相關(guān)，正是因?yàn)橛形幕募映?，紫砂壺才能夠成為情感的載體，讓優(yōu)秀的紫砂壺作品能夠引起眾多人的共鳴。而文化的誕生遵循歷史前進(jìn)的規(guī)律，越是漫長的歷史其文化便越深厚復(fù)雜，將這樣的文化與紫砂壺融合起來以后，紫砂壺就擺脫了千篇一律的外形變化，能夠展現(xiàn)出更深邃、更復(fù)雜的藝術(shù)吸引力。所以紫砂壺的創(chuàng)新既是形體的創(chuàng)新，更是文化演繹上的創(chuàng)新。

二、作品《禪意西施壺》的造型與創(chuàng)意

本作品將經(jīng)典器型重新演繹，又在禪意的清修熏沐下，顯得別有一番風(fēng)韻。壺身圓潤、飽滿，線條曲柔、流暢。一朵正隨風(fēng)而動(dòng)的蓮花從壺蓋貫穿到壺身，融為一體。壺身銘文有“只留清氣滿乾坤”，一種出淤泥而不染、不流于俗的高雅氣息油然而生。整器以壺藝為語言，對(duì)“一念心清凈，蓮花處處開”的禪意進(jìn)行了一次新的闡釋。禪就是生活，時(shí)時(shí)處處皆禪意，物物人人有禪心。勿忘初心，方有始終，是本品孕育而生的創(chuàng)意來源，也是禪的智慧，通過“倒把西施”與“般若蓮花”造型的壺藝形態(tài)，形成一次美麗的綻放。

《禪意西施壺》是在原本西施壺參考女性柔美線條的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了更深層次的思考，將源自人類初生成長階段的靈魂渴望表現(xiàn)了出來，這其中不單單包含了一些紫砂造型仿生的學(xué)問，還融入了對(duì)智慧、對(duì)思想的表達(dá)和思考。什么樣的線條使人看得更舒服？又該怎么樣將眾多的線條組合起來形成一把壺的輪廓？這其中的關(guān)鍵絕非是單純的人與器之間的關(guān)系，更像是創(chuàng)作者借由器型與另一個(gè)人的互動(dòng)，是兩個(gè)人心靈間的交流，禪是智慧，同樣也可以理解成靈魂的抽象符號(hào)，其傳遞起來其實(shí)并不復(fù)雜。要讓人理解創(chuàng)作者所要表達(dá)的情感，往往只需要用外形的細(xì)微變化或是裝飾上的輕輕一點(diǎn)，即可以傳遞出多重內(nèi)涵，當(dāng)另一個(gè)心靈接受并理解這些內(nèi)容，那作品的塑造便成功了。在實(shí)際的創(chuàng)作和表達(dá)的實(shí)踐中，不同的人對(duì)文化內(nèi)涵的理解有深有淺，每個(gè)人思考問題的方式也各不相同，所以對(duì)于經(jīng)典紫砂器型的創(chuàng)新，更多的是要在引導(dǎo)上下功夫，例如《禪意西施壺》就是將西施壺本身造型所包含的文化內(nèi)容與壺上的裝飾相互搭配，用淺層的文化內(nèi)涵引導(dǎo)出更深層的靈魂思考，只有這樣對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的重新演繹才會(huì)具備合理性，能夠稱之為一種創(chuàng)新。

三、結(jié)語

經(jīng)典的誕生是偶然的，也是必然的，紫砂陶藝的創(chuàng)作者經(jīng)過數(shù)百年的學(xué)習(xí)和進(jìn)步早已擺脫了那種表面的形體及裝飾內(nèi)容的塑造，而是追求一種含蓄的、符合中國文化傳承的藝術(shù)表達(dá)。同時(shí)時(shí)代有時(shí)代的底色，當(dāng)代制壺家要考慮現(xiàn)實(shí)與理想的平衡，要懂得什么才是“工匠精神”，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)性的升華、工藝的突破，從而煥發(fā)出自己的精神以及創(chuàng)造力。