臨夏地區(qū)漢族傳統(tǒng)說唱音樂調查研究

陳月琴（吉林藝術學院）

甘肅省臨夏回族自治州地處中國西部地區(qū)、甘肅省中部西南面、黃河上游，是古絲綢之路南道要沖、唐蕃古道重鎮(zhèn)、茶馬互市中心，是文成公主進藏的途經(jīng)之地，素有“西部旱碼頭”“東有溫州、西有河州”的美譽。臨夏緊靠蘭州，毗鄰藏區(qū)，是內(nèi)地連接藏區(qū)的重要經(jīng)濟通道，也是多民族混居的聚集地，其民間文化之多姿也造就了多種不同的民間曲藝，以河州平弦、河州賢孝以及河州太平歌為代表的漢族傳統(tǒng)說唱藝術，自成形至20 世紀90 年代，在臨夏人民的生活中一直占據(jù)著重要的地位。

在20 世紀80 年代，全國大范圍地開展了曲藝音樂的普查、搜集、整理及編輯，甘肅臨夏地區(qū)的漢族傳統(tǒng)說唱音樂也由此得以被發(fā)掘和保存，但及至90年代，受到現(xiàn)代傳媒的文化沖擊，這些傳統(tǒng)曲藝也逐漸進入了低發(fā)展期，受眾的流失，傳承人的逐漸減少，諸如此類的問題不斷出現(xiàn)，從保護傳統(tǒng)文化的角度上來看，找到存在的問題并尋求傳承和發(fā)展的出路，已經(jīng)是刻不容緩的了。

一、臨夏地區(qū)漢族傳統(tǒng)說唱音樂的簡述和淵源流變

臨夏地區(qū)的漢族傳統(tǒng)說唱音樂在多種文化的熏陶和融合之下，具有極強的民族性和地域性，經(jīng)過長時間的發(fā)展和演變，目前臨夏地區(qū)的漢族傳統(tǒng)說唱音樂主要是以下三種：

（一）河州平弦

河州平弦也稱臨夏平弦，是主要流傳在臨夏地區(qū)漢族群眾當中的一種傳統(tǒng)說唱音樂，也稱“平調” “述腔”，其起源尚未有確切的證據(jù)，據(jù)藝人們傳說，河州平弦最早是在皇宮中演唱的，最早對臨夏地區(qū)曲藝音樂進行研究的王沛先生在《河州說唱藝術》一文中寫道：“從河州平弦的唱詞秀麗、曲調婉轉、演唱形式文雅的特點來看，傳說有一定的道理?！钡壳白钤缈勺匪莸奈谋居涊d，僅至18 世紀中葉清朝道光時期的盲藝人費家寶，才使用“述腔”演奏河州平弦。

從相似曲種的脈絡或可窺一斑，與河州平弦同種類近地區(qū)的傳統(tǒng)說唱音樂還有青海平弦，要證明河州平弦與青海平弦的關系從而得以一窺其發(fā)展脈絡，最好的例證就是從歷史上看，古稱“河州”除去臨夏的八市，實際上還包含了現(xiàn)在青海省東部的十二個市，《中國曲藝志·青海卷》中說：“青海平弦的形成淵源少有史料記載，藝人們也沒留下多少口碑資料。對其淵源，青海平弦的研究者中存在多種看法，但基本意見較為一致。”在《中國大百科全書·戲曲曲藝》卷中“青海曲藝”詞條認為，其形成在音樂上與蘭州鼓子、河州平弦，以及蘇、浙流入的曲牌和西北地區(qū)流傳的民歌及戲曲曲調等有所關聯(lián)。

筆者在對河州平弦傳承人李春文先生的采訪中，也曾問到過河州平弦與青海平弦的相似之處，李春文先生認為，兩者之間有著極大的相似之處，流傳的唱本唱詞、腔系曲牌等都有相當一部分的重合度，兩個地區(qū)之間又相距不遠，極有可能兩者同出一脈，例證譬如《劉郁芬坐蘭州》此類唱本，除此之外，河州賢孝與涼州賢孝、西寧賢孝之間使用方言的相似之處也是例證之一。

（二）河州賢孝

河州賢孝又稱河州唱書、賢孝彈唱等，是流傳在臨夏地區(qū)漢族群眾當中的一種地方傳統(tǒng)曲藝形式。其起源目前有兩種說法，其中一種認為，河州賢孝形成于明末清初，在明代田汝成《西湖游覽志余》中對“杭州男女瞽者，多學琵琶，唱古今小說、評話，以覓衣食，謂之陶真。大抵說宋時事，蓋汴京遺俗也”的描述，即河州賢孝的前身。另一種則是說起源于元末明初，盛于明清，迄今有六百余年的歷史，因表演內(nèi)容多宣揚勸善懲惡、忠臣良將、妻賢子孝的內(nèi)容而得名。

對于賢孝，目前最早可追溯的文字記載為明代聶謙《涼州風俗錄》（手抄本），上載：“州城俗重娛樂，雖無戲而有歌曲，古稱‘胡人半解彈琵琶’者今猶未衰，而此時最盛行無如‘瞎弦’，每由者自彈自唱，間有自語，調頗多，喜怒哀樂之情，擇其最者而表之，然所示樂器已非琵琶，大多為弦子，亦有胡琴、嗩吶之類……其音蒼涼粗猛，殆為塞上古音，聽之令人凄然，或曰‘瞎弦’，本胡樂也，余亦謂然?！卑凑瘴淖钟涊d可以推論，真正意義上由“瞽者”所演奏的賢孝在明代已在涼州達到盛行。

就形式和內(nèi)容上看，兩州的賢孝除了唱腔上受各自語言和民間音樂的影響而有少許差異外，其題材內(nèi)容、說唱形式、句式結構、押韻特點等基本相同。而西寧賢孝與河州賢孝之間更為相近，西寧賢孝的主要流傳地域與河州賢孝接近，所使用的方言唱腔更是相差無幾，兩者之間的音樂特點也基本接近，幾乎可以說是同源異流，而來自于《河州說唱藝術》中的藝人小傳，更加證實了此種觀點，在《河州說唱藝術》中，由河州賢孝藝人口述的杰出藝人康尚德，精通河州賢孝，據(jù)記載，康尚德于1886 年從臨夏出發(fā)，經(jīng)蘭州、武威、張掖、敦煌，沿途賣唱至新疆的和田喀什等地，1889 年二上新疆，演唱約兩年，1904 年三上口外，在新疆演唱多年，最后在新疆逝世。此后，其他河州賢孝藝人周旺盛、孟勝、張占福等人，均外出各地演出傳藝，這也的的確確證明了，三州賢孝之間均有交流且淵源很深。

（三）河州太平歌

河州太平歌屬于地方說唱音樂，流傳多在河州北鄉(xiāng)即甘肅省臨夏回族自治州永靖縣境內(nèi)，關于其來歷，一直沒有確切的官方記載，既未記錄在歷史書籍中，也未記錄在相關資料中，因此具體的起源緣由和時代，至今無確切資料可查。目前可知的是，在古代，臨夏地理位置極其優(yōu)越，所以也多戰(zhàn)亂，當?shù)厝藗儗φ人麄冇谒鸬挠⑿廴宋锏目释约皩ζ桨?、財物的渴求都更加迫切，出于對英雄的敬意，因此逐漸形成這種承載吉祥如意的寓意和人民群眾美好愿望的傳統(tǒng)說唱曲種。

現(xiàn)如今，河州太平歌這種說唱藝術按照唱把式們的活動地區(qū)，分為了東鄉(xiāng)（臨夏回族自治州廣河縣一帶）、西鄉(xiāng)（臨夏回族自治州積石山縣一帶）、南鄉(xiāng)（臨夏回族自治州和政縣一帶）和北鄉(xiāng)（既臨夏回族自治州永靖縣一帶）。其主要的題材與河州地區(qū)民眾的需求息息相關，夸獎如今國泰民安的題材有《四大的部洲里送太平》《國泰民安萬年春》等曲目，祝愿孩子們健康成長的題材有《琴棋書畫金子金》《七十二賢第一名》等曲目，除此之外，隨著民眾的需求，還有蓋新房討吉利的，結良緣求長恩愛的以及為老人家賀壽的，等等，基本演唱方式也是由“東家”請“燈官”一問一答的形式，人多時也將“燈官”分為“左燈”和“右燈”，目前也有部分演出時由一名藝人分扮幾種角色進行演唱的。

值得一提的是，河州太平歌這一傳統(tǒng)說唱與秧歌相結合，在永靖、積石山等地的秧歌表演中，河州太平歌的唱把式往往被請為先行官，在哪個村莊中表演秧歌，便由唱把式與村莊的迎接者對唱，對答正確可禮讓進村，如稍有差錯，則要多次應對才可過關。而秧歌隊在表演之時，唱把式則會被村民邀請至家中招待，邊吃邊唱帶有祝福意味的曲目。

與河州平弦及河州賢孝相比較，河州太平歌與當?shù)氐拿袼孜幕Y合得更深，也更具有生命力，其普及性和廣泛的群眾性使之經(jīng)久不衰，無論是在秧歌前開道助興，抑或者為家有喜事的人家慶賀，河州太平歌都深深地扎根在人民群眾的對幸福生活的美好需求中。

二、臨夏地區(qū)漢族傳統(tǒng)說唱音樂的現(xiàn)狀調查

為更好地反映臨夏地區(qū)漢族傳統(tǒng)說唱音樂的現(xiàn)狀，筆者通過多種方式，對藝人及曲種進行了調查和研究，目前結果如下：

（一）曲藝分布

目前，河州地區(qū)的漢族說唱音樂分布差異較為明顯，河州平弦與河州賢孝兩者主要分布在臨夏市區(qū)，偶爾在附近進行演出，主要的活動場所位于臨夏市東公館的河州平弦研習所中，而河州太平歌則主要分布在河州北鄉(xiāng)，其余以唱把式的居住地和行動為主要聚散地，這種分布實際上和曲藝的各種特性也有關聯(lián)。

河州平弦與河州賢孝需要樂器伴奏，所以往往需要固定的演出場所，在臨夏市政府將東公館作為非物質文化傳習所的基地以后，固定的演出場所也隨之轉移至非物質文化傳習所，再以此為中心向外擴散。而太平歌則僅需唱把式一人便能完成演唱，在交通不方便的時代，唱把式的居住地也決定了這一脈的太平歌分布。

（二）藝人調查現(xiàn)狀

河州賢孝與河州平弦作為國家級非物質文化遺產(chǎn)，分別于2006 年和2011年入選，目前兩種曲藝的傳承人王威學和李春文都有著相對明確的傳承譜系，而在20 世紀80 年代全國普查中有采訪記錄的老藝人，均已辭世。

河州賢孝與河州平弦藝人重合度很高，不僅僅是因為兩者使用的伴奏樂器幾乎一致，也是因為上一代藝人在演唱時，為了吸引不同的喜好的聽眾，將兩者的曲目混唱，也就導致目前河州賢孝和河州平弦的藝人往往都會在一起集會演出。

河州平弦傳承人李春文曾于2006 年發(fā)起河州平弦曲藝演唱會，在曲藝演唱會上，除專項藝人外，大多是“平弦好家”，也就是民間愛好者，在東公館經(jīng)常組織演唱傳習活動，培養(yǎng)了王曉林、關徐奎等藝人和傳習人才。每年參加各類演出20 余場，參加平弦傳習活動60 余次。除非物質文化遺產(chǎn)傳習所培養(yǎng)的學生外，目前能夠上臺演出的藝人演出年齡偏高，大部分在五十歲以上，且大部分為男性演唱者，基本上都是漢族。

新生代的河州平弦藝人相對較少，能夠和老藝人一樣登臺演出的僅有二三人，且老藝人人均會兩三樣樂器，河州賢孝的傳承人王威學就既會唱，又會拉四胡，彈三弦，河州平弦的傳承人李春文也會揚琴、四胡、三弦三種樂器，可以自彈自唱，河州平弦旋律復雜，學習需要有一定的樂器基礎和文化素養(yǎng)，而新生代藝人往往只會一種樂器，無法滿足演唱條件。

河州太平歌與前二者最大的區(qū)別就在于大部分演唱者并不是專職演出，而是在年節(jié)或重大典禮上進行演唱或是對唱，其普及性和廣泛的群眾性也使得臨夏許多人都會一兩段，部分演唱藝人本職仍是農(nóng)民，譬如西鄉(xiāng)唱把式何得壽、何林生、何中青等均為尹集鎮(zhèn)新興村新莊村民，但從小受到父輩的影響和熏陶，酷愛這一民間文化形式，熟悉演唱唱詞并能熟練表演，這種傳承依靠口傳心授的傳統(tǒng)教授方式，一般由父輩向子輩教授，也就導致藝人的分布較為分散，僅在年節(jié)或秧歌會聚集。

目前臨夏地區(qū)的三種主流漢族傳統(tǒng)說唱音樂，單個看仿佛并無聯(lián)系，實則關系千絲萬縷，河州賢孝和河州平弦的藝人互通有無，伴奏樂器的演奏者大多兩者都有涉獵，傳統(tǒng)曲目中更是互有借鑒，譬如《草船借箭》等，相比之下，河州賢孝更具有故事性，題材也基本出自各種歷史故事，而河州賢孝的題材則更多出自文學名著或戲曲改編。至于河州太平歌與前兩者的關聯(lián)，更多在于藝人，河州平弦的上一代傳承人李永滋，也是河州太平歌劇的創(chuàng)作者之一。

（三）演出現(xiàn)狀

河州平弦傳承人李春文曾多次與其他曲種進行聯(lián)動，曾于2013 年與青海民間藝人聯(lián)系，在西寧和臨夏連續(xù)舉辦了兩次民間曲藝聯(lián)誼活動，交流了平弦、賢孝、月弦等曲藝藝術，擴大了河州平弦、河州賢孝的對外影響，也提高了傳承技藝水平。除此之外，河州賢孝及河州平弦的藝人經(jīng)常下鄉(xiāng)演出，和上兩代藝人一樣，將演出的范圍由臨夏市區(qū)逐步擴散至周圍城市，永靖縣、積石山縣等都有著他們的足跡。同時，河州平弦參加多屆非遺曲藝周活動，演出地點遠至香港、山東、天津等地，演出效果顯著，觀眾反響熱烈。

截至目前，由于臨夏地區(qū)的疫情影響，河州賢孝與河州平弦藝人選擇將部分新創(chuàng)曲目的演出放在大眾媒體上進行宣傳，譬如微博賬號“甘肅省非遺保護中心”中的《平安建設》，2020 年為全國非遺曲藝周創(chuàng)作的新曲目《這樣的好時代我沒見》也被投放在土豆視頻網(wǎng)上，大部分的演唱視頻都在“臨夏市文旅之聲”的賬號上，有夸獎臨夏市的美景的，有贊揚如今的新生活的……基本上都是結合了時事的新編曲目。

三、臨夏地區(qū)漢族傳統(tǒng)說唱音樂的發(fā)展情況探討

自20 世紀80 年代以來，臨夏地區(qū)的傳統(tǒng)說唱藝術依然處于自我發(fā)展的狀態(tài)，大部分的說唱藝人沒有發(fā)展的意識，這種典型的民間文化傳承方式，在新媒體環(huán)境下，已經(jīng)很難再像以前一樣繼續(xù)有序進行，反而導致臨夏地區(qū)漢族傳統(tǒng)說唱藝術的日漸式微。

通過對臨夏地區(qū)漢族傳統(tǒng)說唱音樂的調查和研究，再從根本上對現(xiàn)存的問題進行分析，較為明顯的幾條發(fā)展方式中，可行性較高的兩種方式如下：

（一）政府扶持政策

從這種方式來看，政府相關部門要認識到臨夏地區(qū)漢族傳統(tǒng)說唱音樂為臨夏地區(qū)社會和經(jīng)濟發(fā)展所帶來的價值及意義，從根本上重視其發(fā)展。在傳統(tǒng)傳承方式無法繼續(xù)有序行動的情況下，通過各種手段有意識地培育、支持新生代藝人的成長，組織專業(yè)學界人士對其進行發(fā)掘、整理和研究。將臨夏地區(qū)漢族傳統(tǒng)說唱音樂作為地方音樂的代表，通過一切可行的方式，擴大對地區(qū)的影響，使之成為地方文化中的一個典型代表，既要守正，又要創(chuàng)新，以適應新時代、新發(fā)展，從而實現(xiàn)臨夏地區(qū)漢族傳統(tǒng)說唱音樂的現(xiàn)代化發(fā)展。

目前，甘肅省非物質文化遺產(chǎn)保護中心對于臨夏地區(qū)漢族傳統(tǒng)說唱音樂的保護和扶持主要表現(xiàn)在場地扶持、新聞資源扶持等多種方式，場地扶持表現(xiàn)在臨夏市政府將非物質文化遺產(chǎn)傳習所設立于臨夏市AAA 級旅游景點東公館中，同時在縣級以上的劇院中為河州賢孝和河州平弦提供多處演出舞臺，而新聞資源方面的扶持則體現(xiàn)在臨夏市文旅等官方賬號上對河州賢孝等新創(chuàng)曲目進行宣傳，河州太平歌被列為州級非物質文化遺產(chǎn)等，除此之外，疫情開始前，河州賢孝與河州平弦的傳承人們也曾參與臨夏市“非遺進校園”等活動，河州太平歌也參與了相關的一些活動。

當下，相關政府部門已經(jīng)為臨夏地區(qū)漢族傳統(tǒng)說唱音樂的發(fā)展和傳承做出了一定的成績，并積極支持和鼓勵臨夏地區(qū)漢族傳統(tǒng)說唱音樂的傳承和發(fā)展，隨著時代的發(fā)展，相關政府部門會更加重視這些傳統(tǒng)說唱音樂在社會中的價值，從長遠來看，臨夏地區(qū)漢族傳統(tǒng)說唱音樂還是需要相關部門持續(xù)的關注和扶持，加強對其的保護和開發(fā)。

（二）以藝人為中心的主動性發(fā)展

非物質文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，將藝人作為臨夏地區(qū)漢族傳統(tǒng)說唱音樂的核心，對傳承人的保護和非物質文化遺產(chǎn)資料的搜集整理成為重中之重，但是最主要的還是依靠傳承人自己的主觀能動性，才能更好地對其進行發(fā)展。

隨著社會進步和發(fā)展，為順應新時代的需求，由河州平弦傳承人李春文作為主要負責人牽頭創(chuàng)作多部新曲目，內(nèi)容涉及鄉(xiāng)村振興、抗擊疫情、宣傳臨夏等等。為吸引年輕人的注意，李春文等傳承人不斷研習河州平弦，創(chuàng)新性地在原有三弦伴奏的基礎上加入板胡、揚琴等樂器，為充滿西北粗狂風格的平弦曲調增添了文雅、婉轉、悠揚的江南氣韻，頗受公眾喜愛。

除此之外，李春文在2011 年被公布為河州平弦州級傳承人后，多次在非物質文化遺產(chǎn)傳習館組織開展各類傳習活動，并在2013 年與青海民間藝人聯(lián)系，就河州平弦和青海平弦，河州賢孝與西寧賢孝之間，連續(xù)舉辦了多次民間曲藝聯(lián)誼活動，此后又相繼交流了月弦等曲藝藝術，擴大了河州平弦對外影響，提高了傳承技藝水平，為河州平弦的傳承和發(fā)展做出了極大的貢獻。

而同為國家級非遺的涼州賢孝，其藝人張尕慫也為這些傳統(tǒng)說唱藝術打開了另一片天地，他以涼州賢孝根源音樂為根基，在原有曲目的基礎上進行改編和再創(chuàng)作，將改編后的曲目搬上了主流的音樂平臺，使涼州賢孝的再創(chuàng)新成為年輕人追捧的“西北味道”，從而獲得更多的曝光度，相比之下，河州賢孝與和河州平弦也可以對這種可行性較高且已經(jīng)有成功案例的方法進行學習。

河州太平歌由于其地域性限制，更多的還是民間風俗需求較大，相比較之下，河州賢孝和河州平弦，反而由于更貼近民眾的特性依舊蓬勃發(fā)展。臨夏地區(qū)的說唱藝術發(fā)展離不開民眾的支持，是組成臨夏地區(qū)風俗文化的重要部分，當傳統(tǒng)的說唱藝術發(fā)展面臨各種問題時，更應該解決這些問題，從當代社會的現(xiàn)實需求中獲取靈感，守正創(chuàng)新，使其在新時代中煥發(fā)新生，但也只有守住了根，才能真正獲得“文化自信”。