《占卜者》的空間藝術(shù)與女性藝術(shù)家的成長(zhǎng)

王芳

(三峽大學(xué) 科技學(xué)院, 湖北 宜昌 443002)

《占卜者》是瑪格麗特·勞倫斯的封筆之作,馬納瓦卡五部曲的壓軸篇,講述了主人公莫拉格探索地理歸宿的尋根之旅、尋求精神歸宿的內(nèi)心朝圣之旅。她的一生曲折坎坷,童年遭受恥笑和羞辱,青年身陷婚姻的牢籠,中年不識(shí)前路孤苦彷徨。但不論人生的求索如何跌宕起伏,她始終孜孜以求地尋覓心靈的真正歸屬,無(wú)論身處何種困境,總是努力保持最本真的信念和最深切的追求,向讀者展示了一幅女性藝術(shù)家成長(zhǎng)的自畫像。

后結(jié)構(gòu)主義解域理論由法國(guó)哲學(xué)家德勒茲和心理學(xué)家加特利共同提出,解域具有濃郁的解構(gòu)主義色彩,具體表現(xiàn)為它對(duì)中心的解構(gòu)和對(duì)兩分法的否定。解域的意義精髓主要在于兩個(gè)方面:“一方面它富有‘戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器’的功能,對(duì)文化代碼進(jìn)行沖擊、破壞;另一方面它在破壞之后不是要以一個(gè)中心代替另一個(gè)中心,而是要實(shí)現(xiàn)對(duì)中心的解構(gòu)或形成背叛二元思維的‘根莖’。”[1]100傳統(tǒng)文學(xué)作品注重時(shí)序,而解域則倡導(dǎo)打破時(shí)序。從解域的視角來(lái)看,小說中人物角色在空間或地理位置上的位移表現(xiàn)了人物與傳統(tǒng)的對(duì)抗,也揭示了文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義。因此,人物角色的解域通常表現(xiàn)為“轉(zhuǎn)境”,即空間的遷徙或地理的轉(zhuǎn)移;當(dāng)然有時(shí)也表現(xiàn)為“轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境”或“靜止的旅行”,即沒有空間的移位,但人物卻經(jīng)歷了精神上的成長(zhǎng)與提升。其實(shí),解域的關(guān)鍵在于對(duì)于傳統(tǒng)文化的解碼,這“意味著背叛主流社會(huì)的道德,打破文化代碼對(duì)我們的約束,并放棄自己在社會(huì)框架內(nèi)約定俗成的地位和身份。”[1]100

莫拉格的解域是全方面的,既轉(zhuǎn)了境,也轉(zhuǎn)了心。首先,她通過地理位置的遷徙,與傳統(tǒng)社會(huì)和家庭對(duì)女性的定域進(jìn)行抗?fàn)?在不斷的解域和歸域中,認(rèn)識(shí)了自我,尋覓理想的地理家園。其次,她通過“靜止的旅行”,即文學(xué)創(chuàng)作,筆耕不輟,不斷審視內(nèi)心和過往,反思人生,獲得精神上的歸域。

一、空間的解域與歸域

定域、解域和歸域彼此關(guān)聯(lián),是三位一體的關(guān)系。定域,即國(guó)家機(jī)器將人們局限于傳統(tǒng)文化代碼之內(nèi);解域則通過戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器與國(guó)家機(jī)器進(jìn)行對(duì)抗,力圖沖破傳統(tǒng)文化代碼的禁錮,但解域從來(lái)不是孤立存在的,它和歸域相互包含、相互依存。德勒茲和加特利在《千萬(wàn)個(gè)高原》中用蘭花和黃蜂的關(guān)系生動(dòng)形象地闡釋了解域和歸域“你中有我,我中有你”的“根莖”關(guān)系。蘭花通過模仿雌黃蜂的外形,引誘雄黃蜂為自己傳授花粉,極似黃蜂的蘭花是對(duì)黃蜂形象的解域,黃蜂成功被吸引,它歸域了蘭花。歸域的同時(shí),黃蜂被解域,它成了蘭花授粉的媒介;通過傳授花粉,黃蜂又歸域了蘭花。“黃蜂和蘭花,作為異質(zhì)元素,形成了一個(gè)根莖?！盵2]10

與游牧民族一樣,莫拉格地理位置的遷徙就是一個(gè)不斷解域和歸域的過程。她總是不斷地進(jìn)行地理位置的躍進(jìn),不斷地探尋自我身份,體驗(yàn)生命的本質(zhì)。她的人生經(jīng)歷與地理躍進(jìn)緊密相關(guān),不同空間體現(xiàn)了她不同的生存狀態(tài),空間遷徙一方面體現(xiàn)了她與主流文化的抗?fàn)幒蛯?duì)理想生存空間的尋覓;另一方面也表現(xiàn)了她對(duì)自我身份的探尋,對(duì)自我根源的尋找。

1.逃離馬納瓦卡,解域社會(huì)空間的定域

童年的莫拉格所生活的馬納瓦卡小山街,“坐落在小鎮(zhèn)下方,都住著一些游手好閑、無(wú)所事事之徒……小山街的居民都是些流浪漢、爛崽和小混混?！笨死锼沟俚募沂恰耙淮彼乃姆椒降膬蓪訕堑哪绢^盒子……門廊地面上的木板已經(jīng)到處開裂,經(jīng)不得人踩。院子里垃圾成山……”[3]26滿屋子都是臭烘烘的,總是散發(fā)著比牲口棚更臭的尿臊味。除了忍受惡劣的生存空間環(huán)境,莫拉格還承受著心理空間的壓抑,上層社會(huì)的恥笑和漠視,小鎮(zhèn)居民的閑言碎語(yǔ)和指手畫腳。莫拉格成長(zhǎng)在如此不堪的環(huán)境中,直至高中畢業(yè),她無(wú)時(shí)無(wú)刻不想逃離馬納瓦卡。鄰居女孩埃拉因?yàn)榛榍靶孕袨槎恍覒言?極其害怕和恐懼的她自行墮胎導(dǎo)致血崩。埃拉的遭遇觸發(fā)了莫拉格的解域勢(shì)能,“什么也不能妨礙她離開馬納瓦卡。她要按自己的方式過活,而不是鎮(zhèn)上的方式。”[3]157

馬納瓦卡的等級(jí)制度是按種族和經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)劃分的,作為蘇格蘭移民后裔,克里斯蒂一家無(wú)疑屬于社會(huì)最底層。貧窮和卑微的社會(huì)地位使童年的莫拉格遭遇歧視和偏見,被定域?yàn)殡A級(jí)邊緣人。社會(huì)階層的定域給莫拉格帶來(lái)無(wú)盡的恐懼和不安,但她內(nèi)心是拒絕馬納瓦卡的身份定域的。克里斯蒂講述的風(fēng)笛·甘的傳奇故事激發(fā)了莫拉格強(qiáng)烈的家族自豪感,她深信,這才是她的歸屬,于是下定決心去尋找自己的蘇格蘭文化身份代碼。離開馬納瓦卡,莫拉格成了戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器,試圖解域國(guó)家機(jī)器,即馬納瓦卡主流社會(huì)等級(jí)制度對(duì)社會(huì)底層的定域。來(lái)到多倫多,莫拉格卻只是從社會(huì)空間的定域轉(zhuǎn)移到家庭空間的定域。

2.逃離婚姻,解域家庭空間的定域

小說第三部分題為“錫安的圣殿”,基督教徒心中的圣地,象征著莫拉格夢(mèng)寐以求的美好生活。莫拉格以為她和布魯克的婚姻是她畢生所求的理想家園,其實(shí)不然,布魯克來(lái)自英國(guó),歐洲文化的中心,代表著備受敬仰的大陸文明。作為男權(quán)社會(huì)觀念的代言人,布魯克的大男子主義深入骨髓,他看重女性的外表儀態(tài),期望莫拉格體面賢惠,卻并未把她當(dāng)作平等的個(gè)體來(lái)尊重,“他只想自己的妻子優(yōu)雅端莊,能令他臉上有光。”[3]267在男性凝視下,莫拉格淪為丈夫的孩子和寵物,絕非一個(gè)有獨(dú)立權(quán)利的個(gè)體。

布魯克對(duì)莫拉格的要求代表了男性對(duì)女性的束縛和限制,代表了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的定域。這段婚姻只是莫拉格想象中的完美家園,她努力隱藏自己真實(shí)的經(jīng)歷和內(nèi)心滄桑,自欺欺人地扮演著布魯克期望的天真少女,“只要他開口,無(wú)論什么她都不會(huì)拒絕……她會(huì)將所有他不喜歡的東西掩藏起來(lái)。她將絕口不提克里斯蒂的粗話?！盵3]202所有的內(nèi)心滄桑和痛苦記憶都成了她急于隱藏的污點(diǎn),邋遢卑微的克里斯蒂成了她最致命的恥辱,最可怕的隱痛。最終她發(fā)現(xiàn),真正的自我壓抑得太久,已瀕于淪陷,“自我分裂的感覺愈來(lái)愈熾”,終于,“她清楚自己不想同布魯克生活下去。”[3]274

莫拉格與朱爾斯在多倫多不期而遇。而布魯克卻嫌棄朱爾斯喝了他的威士忌,甚至認(rèn)為給印第安人喝酒是違法的。朱爾斯被視作低人一等的“他者”,而布魯克對(duì)待朱爾斯的這種粗魯態(tài)度和種族主義歧視再次解鎖了莫拉格的解域勢(shì)能。因?yàn)槟駨闹鞝査股砩峡吹搅俗约?朱爾斯就是她拉康式的“鏡像”人物。她意識(shí)到自己不過是布魯克的所有物,作為女性的她一直被布魯克看低一等。于是,莫拉格離開了布魯克位于市中心的寬敞時(shí)髦的頂層公寓,選擇了朱爾斯簡(jiǎn)陋寒酸的分租房,懷上他的孩子,正式脫離婚姻的牢籠和統(tǒng)治。

事實(shí)上,婚姻是彰顯女性家庭地位和確立主體身份的最佳場(chǎng)所。然而,莫拉格的婚姻卻如同“英國(guó)對(duì)印度的統(tǒng)治”,自己的姓氏被遺棄,過去被抹煞,內(nèi)心的聲音被壓制。從外形到內(nèi)心,莫拉格按照丈夫的期待被徹底重塑,這便是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的定域。離婚讓莫拉格擺脫了傳統(tǒng)家庭關(guān)系中男性對(duì)女性的定域,解域了主流社會(huì)文化代碼對(duì)家庭主婦的定域。

3.空間的回歸,解域后的歸域

沖破了婚姻的牢籠,莫拉格放棄了她原本追求的體面階層的生活,踏上了未知的人生之旅,溫哥華的生活是個(gè)未知數(shù)。莫拉格從一個(gè)“現(xiàn)成的、既定的、父權(quán)制創(chuàng)造的空間,向一個(gè)不確定的、完全陌生的、有待于自我構(gòu)建的空間轉(zhuǎn)換?！盵4]26莫拉格就像德勒茲和巴赫內(nèi)在《對(duì)話》中所闡釋的青草一樣,沒有就地扎根,而是熱衷于解域或躍進(jìn),這恰恰體現(xiàn)了游牧式戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的運(yùn)動(dòng)軌跡,也闡釋了文學(xué)作品的解域特征。

DENG Li-bin, GUO Jin-xu, MA Peng-juan, WANG Gang, LONG Gang

來(lái)到溫哥華,莫拉格追求的是她的寫作事業(yè)和她成為母親的夙愿,但生活卻不盡人意。和夜總會(huì)舞女范·布雷迪的交集讓她意識(shí)到女性在男權(quán)社會(huì)的普遍困境。雖說夜總會(huì)并非高檔場(chǎng)所,但范堅(jiān)稱自己是專業(yè)的舞蹈演員,而且堅(jiān)持每天訓(xùn)練。范意志堅(jiān)強(qiáng),內(nèi)心灑脫,但生活不易,她賴以表演的蛇死了,立刻被炒了魷魚,迫不得已只有退回老家,同時(shí)莫拉格也決定去英格蘭。范是莫拉格的另一個(gè)“鏡像”人物,折射出莫拉格的影子,同為女性,她們憑一己之力,努力追求自己的事業(yè),渴望立足社會(huì),但骨感的現(xiàn)實(shí)卻讓她們顛沛流離,無(wú)從扎根。

莫拉格帶著憧憬來(lái)到英倫島。她“上這兒來(lái)的最主要的初衷是為了實(shí)現(xiàn)多年的夢(mèng)想——結(jié)識(shí)一群志同道合的作家朋友?！盵3]374另一方面,她渴望回到自己的根之所在,英格蘭的薩瑟蘭,甘氏祖先居住的地方,探尋真正的自我身份。但英倫島并非莫拉格所期望的靈感之島,她結(jié)識(shí)的作家朋友寥若晨星。相反,英倫島的生活是孤獨(dú)的,莫拉格獨(dú)自帶著女兒皮珂,上午上班,下午寫作。一邊為了生計(jì)而奔波,一邊為了理想而奮斗,但若是女兒生病,她便措手不及,分身乏術(shù)。雖然莫拉格已經(jīng)漸漸習(xí)慣英倫島的生活,但她心中有數(shù),這兒不屬于她。在倫敦唯一與莫拉格有交集的是丹·麥克雷斯,他是一位畫家,為了尋找創(chuàng)作的靈感來(lái)到了倫敦。丹是莫拉格又一個(gè)拉康式的“鏡像”人物,映射著莫拉格對(duì)藝術(shù)的追求,在指引莫拉格的人生方面,也起著舉足輕重的作用。

丹與莫拉格的感情糾葛讓她參悟出了自己的根之所在。倫敦,丹的流浪之所,賦予了他創(chuàng)作的靈感;克隆姆布拉奇,丹的家之所在,根之所系,賦予了他藝術(shù)家的歸屬感。站在蘇格蘭的土地上,與祖先的棲息地薩瑟蘭隔海相望,莫拉格恍然大悟:薩瑟蘭“不是我的地方”,自己的歸屬地在馬納瓦卡:“那個(gè)克里斯蒂真正的家園,我出生的地方”[3]405才是自己的故土。終于,莫拉格回歸加拿大,她開始重新接受馬納瓦卡,接受克里斯蒂和他講述的甘氏祖先的傳奇故事。馬納瓦卡的人們,盡管社會(huì)階層不同,種族不同,但這就是馬納瓦卡,莫拉格的根之所在,情之所系。

和游牧民一樣,莫拉格不斷地遷徙,從馬納瓦卡到多倫多、溫哥華、倫敦,最后回歸馬納瓦卡。不同的是,莫拉格的地理遷徙呈環(huán)形,她在解域中歸域了。莫拉格拒絕傳統(tǒng)社會(huì)代碼的轄域,但她也沒有像傳統(tǒng)的二分法那樣,砸碎一個(gè)中心,樹立另一個(gè)中心。她在歸域的基礎(chǔ)上進(jìn)一步解域,孜孜不倦地尋求理想的家園和歸宿。通過不斷地解域與歸域,莫拉格讓女性得以回歸歷史舞臺(tái),開拓了女性的文化主導(dǎo)地位。雖不曾徹底砸碎否認(rèn)女性的文化代碼,卻消解了二元思維的傳統(tǒng),形成了一個(gè)“根莖”,也體現(xiàn)了解域與歸域相互依存的關(guān)系。

傳統(tǒng)空間理論認(rèn)為,“流動(dòng)性、自由性和開放性表征了一個(gè)男性化的世界,而穩(wěn)定性、局限性和封閉性則用來(lái)定義女性化的空間。”[5]127通過莫拉格對(duì)空間的解域,小說的作者勞倫斯也對(duì)傳統(tǒng)性別代碼進(jìn)行了一次“根莖化”,解域了傳統(tǒng)空間理論對(duì)女性的定域。

二、寫作:靜止的旅行

“歷史上,游牧民并非一定像移民一樣遷徙。相反,他們并不遷徙;然而,游牧民保持在同一個(gè)地方,卻不斷地規(guī)避定居者的編碼?！盵6]149因此,德勒茲的游牧運(yùn)動(dòng)并非特指現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)或地理位置的遷徙,他在《對(duì)話》一書中也指出“躍進(jìn)可以是就地發(fā)生的,靜止的旅行?！盵7]37“靜止的旅行”這一矛盾的短語(yǔ),指內(nèi)心和心理的轉(zhuǎn)變,思想與精神的旅行。雖然沒有地域或空間的轉(zhuǎn)境,但它卻創(chuàng)造出了去主體、去中心化的游牧思維方式。這種思維方式強(qiáng)調(diào)多元化,以塊莖為戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器解域國(guó)家機(jī)器對(duì)游牧生活的定域。

1.筆耕不輟,實(shí)現(xiàn)女性書寫

莫拉格成長(zhǎng)為作家的經(jīng)歷是小說的主要線索之一。在別人眼中,“這份工作不大像正兒八經(jīng)的事,倒像是工作之余的副業(yè)?！盵3]100但莫拉格兒時(shí)便清楚地知道,寫作是她此生唯一熱衷的工作了。莫拉格九歲時(shí)便有了第一個(gè)創(chuàng)作:《風(fēng)笛·甘的女人的故事》。她出版了四部小說《天真的長(zhǎng)矛》《普洛斯彼羅的孩子》《約拿》《伊甸園的陰影》和一部短篇小說集《神靈》,“莫拉格以一種不受制于傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式對(duì)男性主流文化進(jìn)行著解碼,拒斥自己成為傳統(tǒng)道德理念的犧牲品,以手中的筆作為戰(zhàn)爭(zhēng)武器追尋著自己的夢(mèng)想”[8]94。

法國(guó)女性主義理論家埃萊娜·西蘇在《美杜莎的笑聲》中指出,“寫作是有符號(hào)印記的。寫作以迄今為止最為廣泛、最具壓倒性的方式被力比多和文化經(jīng)濟(jì)所掌控,也因此被政治的、典型男性的經(jīng)濟(jì)所掌控,這一點(diǎn)遠(yuǎn)比人們懷疑或承認(rèn)的范圍廣、程度深,而寫作也正是女性壓迫得以不斷延續(xù)的核心所在?！盵9]879因此,相對(duì)于男性來(lái)說,女性要克服更多困難才能實(shí)現(xiàn)寫作的目標(biāo)。但無(wú)論身處何種困境,莫拉格始終堅(jiān)持創(chuàng)作。在溫哥華,莫拉格身懷六甲,獨(dú)自一人租住在荒涼小筑的閣樓里。為了生計(jì),莫拉格足不出戶,在閣樓上瘋狂寫作。然而,對(duì)莫拉格來(lái)說,這閣樓并非生活局促的象征,也并非禁錮瘋女人的牢籠。相反,這閣樓是展現(xiàn)女性自強(qiáng)不息、施展拳腳的天地,是真正屬于女性的“一個(gè)自己的房間”。莫拉格依靠自己勤勞的雙手、智慧的頭腦和頑強(qiáng)的堅(jiān)持,實(shí)現(xiàn)了自己成為母親和作家的雙重夢(mèng)想。莫拉格創(chuàng)作的過程便是她精神上的“靜止的旅行”,通過創(chuàng)作與社會(huì)、男權(quán)、夫權(quán)進(jìn)行抗?fàn)?掙脫男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的定域,謀求心靈的自由,在人生的得與失中尋求自己的根之所在。

在父權(quán)文學(xué)傳統(tǒng)中,女性角色大多處于沉默和失語(yǔ)狀態(tài),女性的主體性和話語(yǔ)權(quán)遭到否定,她們是陪襯,是依附男性和順從男權(quán)的他者。但莫拉格通過寫作,解域了女性這一被動(dòng)狀態(tài)。寫作是她表達(dá)自我情感和思想的武器,通過不斷地自我探索,自我分析,莫拉格對(duì)男權(quán)社會(huì)環(huán)境下的女性代碼提出質(zhì)疑,女性藝術(shù)家的敏銳和氣質(zhì)逐漸生成。

2.女性書寫,解域男權(quán)

西蘇認(rèn)為,女性自小被男性傳統(tǒng)下的女性代碼所定域,因?yàn)槿狈λ伎?女性的身體逐漸變得僵硬,頭腦逐漸變得麻木。而要打破女性代碼的定域,書寫是唯一的解域方式,也是改變女性他者命運(yùn)的唯一途徑,因?yàn)橹挥袝鴮憽翱梢约ぐl(fā)顛覆性思想,也能預(yù)示社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)的變革。”[9]879因此,女性必須拾起語(yǔ)言的武器,書寫自己,書寫女性,并引導(dǎo)女性書寫,把女性寫進(jìn)文本,寫進(jìn)歷史。

莫拉格踐行了西蘇的女性主義理念,通過寫作,憑借自身努力突破重重障礙,發(fā)出女性自己的聲音,譜寫了一首女性作家探索獨(dú)立自我的戰(zhàn)歌。莫拉格的處女作《天真的長(zhǎng)矛》的出版具有重要的解域意義。小說創(chuàng)作于莫拉格的婚姻困境期,由于女性自我意識(shí)逐漸蘇醒,自我意識(shí)和潛意識(shí)的沖突折磨著她,將她逼近精神分裂的邊緣。正是寫作賦予了她一個(gè)心理宣泄的出口,讓她獨(dú)立思考,認(rèn)真審視自己的婚姻,以藝術(shù)創(chuàng)作的方式實(shí)現(xiàn)了“靜止的旅行”,心靈的轉(zhuǎn)境。

布魯克代表了男性文化和文學(xué)傳統(tǒng)的權(quán)威,莫拉格的寫作是她突破男性轄域、重獲自我、重獲天堂的方式。小說的出版賦予了莫拉格女性的權(quán)威,當(dāng)她的權(quán)威與布魯克的男性權(quán)威相左時(shí),其婚姻也就破裂了。

《天真的長(zhǎng)矛》出版時(shí),莫拉格并未采用布魯克給出的修改意見,署名也并未采用夫姓,而是使用自己的甘氏本姓,她成功解域了男權(quán)社會(huì)的文學(xué)理念。寫作展現(xiàn)了莫拉格獨(dú)立的女性意識(shí),賦予了她挑戰(zhàn)以布魯克為代表的男權(quán)社會(huì)的力量,并助力她成功“掀開了試圖將她限制于傳統(tǒng)女性角色的那層屏障?！盵10]106

3.書寫自我,升華自我認(rèn)識(shí)

寫作不但賦予了莫拉格解域父權(quán)體制和男權(quán)文化的能力,也反映了她的內(nèi)心之旅,對(duì)人生過往的反思,對(duì)父女關(guān)系的剖析,對(duì)自己主體身份的探尋,對(duì)自己根之所在的答案的尋找。她的每一部作品都是對(duì)自己人生經(jīng)歷的復(fù)寫,同時(shí)又超越了個(gè)人經(jīng)歷的局限?！短煺娴拈L(zhǎng)矛》以兒時(shí)的好友伊娃為原型,反省了自己以為逃離馬納瓦卡便能逃離過去的年幼無(wú)知?！镀章逅贡肆_的孩子》以自己的婚姻為藍(lán)本,講述了女主人公抗拒丈夫,爭(zhēng)取自我獨(dú)立的故事?！都s拿》則是關(guān)于一個(gè)窩囊的鰥夫老頭與女兒卡羅爾的故事,是莫拉格對(duì)自己和克里斯蒂關(guān)系的反思?！兑恋閳@的陰影》再次回顧克里斯蒂講述的風(fēng)笛·甘的長(zhǎng)征故事。莫拉格用她的創(chuàng)作之筆不斷地解讀過往,解讀養(yǎng)父克里斯蒂,也正是在她艱難卻酣暢淋漓的自我解讀中,莫拉格對(duì)于自我有了更透徹的認(rèn)識(shí),對(duì)于人生也有了更深刻的領(lǐng)悟。她讀懂了過去:過去雖令人心酸寒栗,卻是她生命中不容忽視也無(wú)法逃離的組成部分;她讀懂了克里斯蒂:一個(gè)粗俗荒誕的拾荒者,卻給予了她深沉且不求回報(bào)的父愛;她讀懂了馬納瓦卡:無(wú)數(shù)次迫切想要逃離的地方,卻是她的理想家園,根之所在。

莫拉格的藝術(shù)創(chuàng)作日趨成熟,逐漸成長(zhǎng)為頗有建樹的老作家。寫作讓她“就地飛翔”,心靈經(jīng)歷了一次“靜止的旅行”。旅程解域了傳統(tǒng)女性代碼對(duì)她的定域,解域了父權(quán)文化為她設(shè)置的藩籬,讓她獲取了經(jīng)濟(jì)和精神上的雙重自由和獨(dú)立。

沃克心中的“婦女主義者”通常指具有“非同尋常的,有冒險(xiǎn)精神的,大膽的,或不受約束的行為”的女性形象[11]331。莫拉格便屬于此種新式女性形象,受過高等教育,有文學(xué)創(chuàng)作天賦,像游牧民一樣不受地域和現(xiàn)實(shí)的轄域,通過地理位置的遷徙和文學(xué)創(chuàng)作解域了傳統(tǒng)社會(huì)空間和家庭空間對(duì)女性身份和地位的定域。

三、結(jié)語(yǔ):馬納瓦卡之地理和精神上的歸域

莫拉格浪跡天涯,經(jīng)歷了身體與精神的苦旅,最終帶著女兒以女作家的身份回歸故里,定居在麥康納爾附近,“一個(gè)跟馬納瓦卡一樣小、有許多地方跟馬納瓦卡相似的小鎮(zhèn)?！盵3]369作為莫拉格曾經(jīng)的誕生之地、成長(zhǎng)之地、苦難之所,馬納瓦卡如今變身為她的歸宿地和庇護(hù)所,她真正的理想家園。這是莫拉格地理上的歸宿,也是她精神上的歸域,她與過去和解,接受和認(rèn)同了馬納瓦卡的人和物。莫拉格在不斷的解域中歸域了,但她的歸域并非重新歸附于國(guó)家機(jī)器的定域,或重新受命于文化代碼賦予的責(zé)任和意義。德勒茲表示:“歸域不能被混淆為回歸到原始的或最初的定域?！盵2]174歸域并非對(duì)解域的否定,兩者是相互依存的關(guān)系。“解域應(yīng)該被理解為完全積極的力量,它有層級(jí)和臨界值,它總是相對(duì)的,歸域是它的對(duì)立面或互補(bǔ)項(xiàng)?！薄按a可以是解域,歸域也可以是解碼?！盵2]54

馬納瓦卡意味著莫拉格地理和精神上的歸域,也意味著一位女性藝術(shù)家的長(zhǎng)成。她解構(gòu)了男性對(duì)女性身份、男權(quán)社會(huì)對(duì)女性職業(yè)的定域,但她并未完全砸碎被定域的女性文化代碼,或完全顛倒過來(lái)。因?yàn)榻庥虿⒎且馕吨宜橐粋€(gè)中心而樹立另一個(gè)中心,而是要形成一個(gè)“根莖”,打破二元思維和二分法,建立一個(gè)蹉跎歲月和滄桑之上的新秩序。

莫拉格的尋根之旅和成長(zhǎng)之路的人生軌跡呈現(xiàn)出圓形回路格局,仿佛一條銜尾蛇,首尾相連。小說的這種圓周運(yùn)動(dòng)也意味著開始與結(jié)束的交織,過去與現(xiàn)在的交融,正如莫拉格門前那條雙向流淌的河流,人生的回環(huán),周而復(fù)始。