先秦時(shí)期的家庭觀念與家庭教育

徐娜娜

中國(guó)人對(duì)“家”的認(rèn)識(shí)，在世界文明發(fā)展史上是獨(dú)樹(shù)一幟的。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中表示中國(guó)“終古無(wú)變的憲法的‘精神’”是“家庭的精神”，“中國(guó)人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國(guó)家的兒女”“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”。[1]錢(qián)穆指出：“家族是中國(guó)文化一個(gè)最重要的柱石。我們幾乎可以說(shuō)，中國(guó)文化全部都從家族觀念上筑起，先有家族乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切?！盵2]“家”是中國(guó)文明的柱石，“家”的觀念形成和發(fā)展過(guò)程也需要生活在后世的我們不斷探索。

一、先秦時(shí)期“家”的內(nèi)涵

“家”字誕生時(shí)間較早，甲骨文和金文中皆已有用例。除了出土文獻(xiàn)，《尚書(shū)》《周易》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》等先秦傳世文獻(xiàn)也大量使用了“家”字。在甲骨文中，“家”包括兩層含義，一是“人之所居”，二是“先王之宗廟”。[3]在金文中，“家”的字形下部皆為牲畜形狀，可見(jiàn)“家”的形成與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展有關(guān)。漢代許慎在《說(shuō)文解字》中的解釋為“家，居也。從宀，豭省聲”[4]，意思是家既是居住的場(chǎng)所，也是從事農(nóng)作物種植和牲畜飼養(yǎng)的地方。在先秦原始文獻(xiàn)中，“家”已具備后來(lái)所共識(shí)的“家庭”的含義，即家是家庭成員“居住的場(chǎng)所”。但在具體使用中，其含義也有發(fā)展，比如《尚書(shū)》中所見(jiàn)夏、商、周三代的“家”更具政治屬性，如《多士》篇云“矧曰其有聽(tīng)念于先王勤家”[5]，這句話的意思是：“難道他不應(yīng)該聽(tīng)從前輩們的指導(dǎo)，勤奮治理我們的‘家’嗎？”此處的“家”可能兼有“國(guó)家”的含義。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，家與鄉(xiāng)、邦、國(guó)是由小到大、由低到高的層級(jí)關(guān)系，是更小的社會(huì)構(gòu)成單位，如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》云“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”[6]，此時(shí)的“家”具有更強(qiáng)的倫理屬性，其后的原因是政治制度和文化觀念變遷，“家國(guó)同構(gòu)”的觀念開(kāi)始顯現(xiàn)。

上古時(shí)期，文明的誕生主要以“家”為基礎(chǔ)，李學(xué)勤主編的《中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究》指出：“在中國(guó)，階級(jí)階層的產(chǎn)生既不必依賴(lài)于商業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也未脫出家族結(jié)構(gòu)，而是隨著父權(quán)家族的出現(xiàn)而滋生，隨著父權(quán)家族的發(fā)展而發(fā)展?！盵7]這與《呂氏春秋·恃君覽》所載相符：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道。”[8]“知母不知父”揭示的是穩(wěn)定的婚姻關(guān)系形成之前不存在家庭，也就是說(shuō)，隨著定居型的農(nóng)業(yè)社會(huì)和父權(quán)家族的出現(xiàn)，“家”逐漸衍生出家庭觀念和家庭教育內(nèi)涵。

二、先秦時(shí)期的家庭觀念

《商君書(shū)·畫(huà)策》中說(shuō)：“黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合?！盵9]其中的父子、兄弟、夫婦就是我國(guó)古代家庭觀念的雛形。如果這段話屬實(shí)，意味著中國(guó)較早的家庭觀念大概誕生于黃帝出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)成型時(shí)期。先秦時(shí)期的家庭觀念，核心內(nèi)容包括兩方面，一是強(qiáng)調(diào)家國(guó)同構(gòu)，二是注重身份意識(shí)。

（一）強(qiáng)調(diào)家國(guó)同構(gòu)

周代建立以后，倫理意義上的“家”逐漸形成，而且發(fā)展出“家國(guó)同構(gòu)”的觀念。周人在國(guó)家政治制度上采取了以血緣和親緣為紐帶的分封制。換句話說(shuō)，周代的國(guó)家政治權(quán)力實(shí)際上就是周王室的家族權(quán)力，周天子在本質(zhì)上就是“周家長(zhǎng)”，而分封諸國(guó)所得的政治權(quán)力來(lái)自親戚關(guān)系。在這種體制中，周人在文化和禮儀上強(qiáng)調(diào)“尊尊親親”。 所以，“家國(guó)同構(gòu)”既是制度形式，也是文化形態(tài)?！渡袝?shū)·伊訓(xùn)》所說(shuō)的“立愛(ài)惟親，立敬惟長(zhǎng)，始于家邦，終于四海”[10]，《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》所說(shuō)的“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”[11]，就是這種制度和文化的體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室及其代表的禮樂(lè)制度雖然走向了崩潰，但儒家繼承并發(fā)展了“家國(guó)同構(gòu)”的理念?！抖Y記·大學(xué)》中的“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”[12]，《孟子·離婁上》中的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”[13]，更加明確了身、家、國(guó)、天下四者的關(guān)系。

“家國(guó)同構(gòu)”也體現(xiàn)在家庭教育的實(shí)踐中，比如《周禮》記載師氏以“三行”教國(guó)子，作為教育對(duì)象的國(guó)子既是周王室的家庭成員，也是面向其他家庭、宗族、民的君子?！叭小钡氖滓獌?nèi)容就是“孝行，以親父母”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的家庭教育同樣講究“家國(guó)同構(gòu)”，《論語(yǔ)·學(xué)而》中“孝弟也者，其為仁之本與”[14]，進(jìn)而指出通過(guò)克己復(fù)禮而實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”，是由個(gè)體延伸到家，再延伸到國(guó)，再延伸至天下。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子也指出個(gè)體實(shí)現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”的具體辦法是“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”[15]。這種在家孝順父母、兄友弟恭的行為會(huì)進(jìn)一步延伸為在社會(huì)上的君子品行。這樣一來(lái)，儒家的君子家庭觀念就在周代的君子家庭觀念上得到了升華。當(dāng)然，墨子也有類(lèi)似的主張，他在《兼愛(ài)》中說(shuō)“若使天下人兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不慈”[16]，也是將家推至于國(guó)。在這一思想之下，家庭教育也以倫理思想為主要指引。

（二）注重身份意識(shí)

家庭的存在離不開(kāi)一定的秩序，家庭身份就是其具體表現(xiàn)。家庭身份指的是個(gè)體在家庭關(guān)系中的屬性、地位和權(quán)力等。在先秦的家庭觀念中，身份意識(shí)既是主要內(nèi)容，也是主要特征。在家庭關(guān)系中確認(rèn)自我身份后，就能進(jìn)一步在社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系中體認(rèn)自我的身份，也即《禮記·文王世子》所謂的“知父子、君臣、長(zhǎng)幼之道”[17]，也即孔子所謂的“君君，臣臣，父父，子子”[18]（《論語(yǔ)·顏淵》）。為了培養(yǎng)子弟的身份意識(shí)，周人采用的主要辦法是禮，即“禮以別異”。比如，周代的宗法制度就是通過(guò)嫡庶、親疏、長(zhǎng)幼來(lái)決定身份及其高低卑賤?！抖Y記·曲禮》說(shuō)這是“別親疏”，《孔子家語(yǔ)·問(wèn)禮》說(shuō)這是“別男女父子兄弟婚姻親疏”[19]，通過(guò)“居家有禮”（《禮記·論禮》）就能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)幼之辨。所以在家庭中，父子、夫婦、兄弟的身份必須通過(guò)禮來(lái)進(jìn)行區(qū)別和確認(rèn)。因此，家庭教育的主要內(nèi)容就是通過(guò)禮來(lái)實(shí)現(xiàn)孝悌和恭順等?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d了不同身份的家庭成員應(yīng)通過(guò)禮培養(yǎng)的品格：“父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽(tīng)而婉。”[20]這樣，在家庭內(nèi)部就能實(shí)現(xiàn)“父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦”[21]的秩序，從而形成“家道正”（《周易·家人》）的家庭氛圍。相反，如果家庭成員不認(rèn)可其身份并做出有悖其身份之舉，“禮”就可以對(duì)其進(jìn)行定性和懲罰。比如《周易·離》卦九四爻辭云：“突如，其來(lái)如，焚如、死如、棄如?！备吆嘟忉尅巴弧睘椤爸鸪霾恍⒆右病盵22]。周公在《尚書(shū)·康誥》中也用嚴(yán)厲的語(yǔ)氣對(duì)這種行為定性，認(rèn)為“元惡大憝，矧惟不孝不友”[23]，即“不孝不友”是天下首惡。

“家國(guó)同構(gòu)”的基本觀念在形成制度和文化后，影響了我國(guó)古代的家庭模式和家庭教育內(nèi)容。相對(duì)地，西方的“家國(guó)異構(gòu)”則使個(gè)人從家族的關(guān)系中脫離出來(lái)，其在身份上以公民為優(yōu)先，再次是家庭成員的身份。這種對(duì)比有助于我們理解中國(guó)古代的家庭觀念。

三、先秦時(shí)期的家庭教育

（一）教育對(duì)象：從貴族子弟到士階層

春秋以前，以文化為主的家庭教育，其主要對(duì)象是帝王和貴族子弟。在商代，有據(jù)可查的史料記載多是帝王家教。比如，比干既是商紂王的叔父，也是其老師?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·子路初見(jiàn)》記載：“比干于紂，親則諸父，官則少師?！盵24]此外，周代在商代的基礎(chǔ)上設(shè)置了保、傅、師等職官，負(fù)責(zé)貴族子弟的家庭教育。這類(lèi)家庭教育雖然是聘任的職官，但體現(xiàn)的是貴族家長(zhǎng)的教育理念和教育內(nèi)容?！洞蟠鞫Y記·保傅》即云：“昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅其德義；師，導(dǎo)其教順，此三公之職也?！盵25]召公和周公既是周成王的長(zhǎng)輩，也是周王室的教育職官，承擔(dān)了主要的家庭教育職責(zé)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因?yàn)椤疤熳邮Ч?，學(xué)在四夷”，士階層的家庭教育思想、內(nèi)容和方式都更加豐富。這一時(shí)期，除儒家的孔子、曾子、孟子、荀子外，墨子、管子和韓非子等諸子也有一定的家庭教育思想和實(shí)踐，他們的教育對(duì)象主要也是士。如荀子強(qiáng)調(diào)“士君子之容”分為父兄之容和子弟之容，要求家庭中不同身份和地位的人在容貌、服飾上應(yīng)有所區(qū)分。韓非子針對(duì)士人的家庭教育，提出“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子”[26]等教育思想。總的來(lái)說(shuō)，士階層的家庭教育除后文將分析的禮樂(lè)和德行外，還包括從政事君和為人處世等內(nèi)容。而前者是為后者服務(wù)的，所以本文主要討論禮樂(lè)和德行。

（二）教育內(nèi)容：禮樂(lè)教育與道德教育

完整的貴族家庭禮樂(lè)教育包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的道藝教育、品德教育和技能教育等。而在這之中，又以禮樂(lè)教育和品德教育為主。周代建立以后，制禮作樂(lè)的完成使得禮樂(lè)成為家庭教育的主要內(nèi)容。從國(guó)到家到個(gè)人，從王室到鄉(xiāng)里，都有對(duì)應(yīng)的禮。在家庭中最常見(jiàn)的則是家庭成員相處之禮、祭祀禮、射禮、命名禮、冠（笄）禮等。比如，《禮記·內(nèi)則》就規(guī)定了“子事父母”和“婦事舅姑”之禮，尤其強(qiáng)調(diào)男女之別、長(zhǎng)幼之別和內(nèi)外之別。

品德教育的內(nèi)容既包括基本家庭成員相處的家庭倫理，也包括個(gè)人在家庭、社會(huì)、國(guó)家中的道德品行。以家庭成員相處的倫理道德來(lái)說(shuō)，主要指的是父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和順、姑婦和睦等內(nèi)容。以父慈子孝為例，先秦家庭更強(qiáng)調(diào)孝，認(rèn)為孝是“仁之本”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）及“事之本”（《孟子·離婁上》）。為人子者，從日常起居、飲食穿戴、學(xué)習(xí)出游到婚喪祭祀，都應(yīng)通過(guò)相應(yīng)的禮儀行為來(lái)表達(dá)孝心，《禮記·內(nèi)則》就記錄了這些內(nèi)容。當(dāng)然，儒家雖然講究孝，但也不是無(wú)節(jié)制、無(wú)尺度的孝，比如面對(duì)父母的體罰時(shí)，也不能完全逆來(lái)順受，要注意掌握尺度。《孔子家語(yǔ)·六本》載曾參被父親杖擊昏死在地，蘇醒之后仍恭敬地詢(xún)問(wèn)父親有無(wú)不適，孔子知道后批評(píng)曾參，提出正確的做法是“小棰則待過(guò)，大杖則逃走”[27]。盡管在這些關(guān)系中，家庭教育更加強(qiáng)調(diào)作為子女的孝、作為弟的恭、作為妻子和兒媳的順，但先秦家庭教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)父子、夫婦、兄弟、姑婦的雙向和諧，也即“父慈子孝、兄愛(ài)弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽(tīng)”（《左傳·昭公二十六年》）以及“為人君止于仁；為人臣止于敬；為人子止于孝；為人父止于慈”（《禮記·大學(xué)》），只不過(guò)在實(shí)踐中往往更加強(qiáng)調(diào)子女、婦女等在下位者的道德義務(wù)，極少有針對(duì)父、夫的內(nèi)容。

個(gè)人在社會(huì)、國(guó)家中的道德品德也是家庭教育的重要內(nèi)容。周代統(tǒng)治者吸收殷鑒，認(rèn)為“皇天無(wú)親，惟德是輔”，十分注重品德教育?！吨芏Y》記載師氏教國(guó)子的內(nèi)容是：“以三德教國(guó)子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡?！盵28]除了孝德，至德和敏德指的是中庸之德和仁義之德。大師樂(lè)則“以樂(lè)德教國(guó)子，中、和、袛、庸、孝、友”。又如《尚書(shū)·酒誥》記載周公告誡衛(wèi)康叔發(fā)布戒酒令，強(qiáng)調(diào)“戒飲酒以修德”?！对?shī)經(jīng)·小雅·賓之初筵》也描述了貴族在禮儀場(chǎng)合因過(guò)量飲酒而失德的情形：“既醉而出，并受其福。醉而不出，是謂伐德?！盵29]《孔子家語(yǔ)·弟子行》記載儒家的德行教育除了孝悌，還包括“信，德之厚也；忠，德之正也”[30]。而且在孔門(mén)“四科”中，“德行”排在首位?？梢?jiàn)自先秦以來(lái)，道德教育就一直是我國(guó)古代家庭教育的主要內(nèi)容。

（三）教育方式：言傳與身教相結(jié)合

先秦的家庭教育采取的主要方式是言傳身教。言傳指的是言語(yǔ)教育，這是先秦家庭教育的主要方式?！渡袝?shū)》中記載的命、誥、訓(xùn)等都含有家庭教育內(nèi)容，它們大多是儀式文體，需要經(jīng)過(guò)口頭宣講。如《康誥》《酒誥》《多士》《無(wú)逸》等，都有大量長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的訓(xùn)誡教育之辭。在《酒誥》中，周公就要求衛(wèi)康叔“聰聽(tīng)祖考之遺訓(xùn)，越小大德，小子惟一”。又如在《史記·魯周公世家》中，周公口頭教育伯禽：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人?！盵31]《論語(yǔ)·季氏》中也記載了孔子對(duì)兒子孔鯉以言傳方式進(jìn)行的教育，孔子問(wèn)孔鯉“學(xué)詩(shī)乎”，孔鯉答“未也”，孔子便告訴孔鯉“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，之后幾天孔鯉便回去學(xué)習(xí)詩(shī)。后來(lái)，孔子又問(wèn)兒子“學(xué)禮乎”，孔鯉答“未也”，孔子這次告訴孔鯉“不學(xué)禮，無(wú)以立”。言語(yǔ)教育的行為和內(nèi)容最終會(huì)演變成文本，成為后世家庭教育的材料和典范，為后人所繼承和學(xué)習(xí)。

身教指的是實(shí)踐教育或行為示范。如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》記載曾子妻騙其子說(shuō)“女還，顧為女殺彘”，到家后曾子要為兒子殺豬，妻子制止曾子說(shuō)“特與嬰兒戲耳”，曾子便批評(píng)妻子：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非所以成教也?！弊罱K，曾子講信用，為兒子殺了豬。又如劉向《列女傳·母儀傳·鄒孟軻母》記載孟母“以刀斷其織”，從而讓孟子領(lǐng)悟“廢學(xué)”如“廢織”的道理。孟子因此“旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下名儒”。一般來(lái)說(shuō)，言傳與身教并不孤立，而是相互結(jié)合進(jìn)行的。

四、先秦家教的現(xiàn)代意義

先秦的家庭觀念奠定了我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的家國(guó)觀念，這一點(diǎn)和西方的“家國(guó)異構(gòu)”進(jìn)行比較就更加明顯?！凹覈?guó)異構(gòu)”對(duì)應(yīng)了“現(xiàn)代性”，但隨著這種道德觀念和社會(huì)治理方式的普及，個(gè)體的“膨脹”在所難免，于是“這一現(xiàn)代性道德價(jià)值的倒轉(zhuǎn)，使世界、社會(huì)和他人在現(xiàn)代人的道德視域中顯得遙遠(yuǎn)、模糊和陌生，同時(shí)也使現(xiàn)代人對(duì)自身的生活失卻了確定而理性的把握”[32]。相對(duì)地，“家國(guó)同構(gòu)”從邏輯起點(diǎn)就規(guī)避了個(gè)體理性難以把控的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)閭€(gè)體不僅是個(gè)體，是家的一員，更是國(guó)的一員，于是“身、家、國(guó)、天下”就可以有機(jī)地融為一體。我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的愛(ài)國(guó)主義精神，正來(lái)自“家國(guó)同構(gòu)”的觀念。如2019年11月印發(fā)的《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》多次提到了“家國(guó)情懷”。同時(shí)，我們國(guó)家還提倡“中華民族共同體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，這些都是“家國(guó)同構(gòu)”觀念在當(dāng)代中國(guó)的全新呈現(xiàn)。

先秦的家庭教育在原則、內(nèi)容和方法上有可供繼承和借鑒的地方。以言傳身教來(lái)說(shuō)，這就是一條古今通用且效用極好的家庭教育原則。父母作為子女的第一任老師，以實(shí)際的道德品行引領(lǐng)和影響著子女，不僅對(duì)子女個(gè)體有積極作用，也可以很好地連接家庭、學(xué)校和社會(huì)，從而產(chǎn)生更深廣的作用。當(dāng)然，家庭教育中的品德教育、技藝教育等在今天仍然具有一定的可行性。

總之，先秦時(shí)期的家庭觀念和家庭教育奠定了我國(guó)古代的家文化基礎(chǔ)。雖然名義上是家庭教育，但先秦的家庭教育往往不局限于小家庭，而是擴(kuò)充到所有親緣組織中，進(jìn)而涵蓋整個(gè)社會(huì)組織架構(gòu)，涉及不同領(lǐng)域生活的方方面面，產(chǎn)生了社會(huì)化的作用。因此，先秦時(shí)期的家庭教育理念、內(nèi)容和方式等成為后世的重要教育資源。如歷代家教和家訓(xùn)往往特別重視先秦家庭教育的言語(yǔ)內(nèi)容和案例，如司馬光編纂的《溫公家范》，就集合了先秦儒家家庭教育的內(nèi)容，影響深遠(yuǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，教育領(lǐng)域細(xì)化比較明顯，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等領(lǐng)域分工明確，而先秦時(shí)期的家庭教育模式則確立了一條身、家、國(guó)、天下的路徑，我們可以汲取先秦家庭教育的有益經(jīng)驗(yàn)，在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育中協(xié)調(diào)配合，發(fā)揮積極作用。