簡評(píng)《周易》蘊(yùn)含的管理哲學(xué)思想

盧 欣

（中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

《周易》堪稱中國傳世文獻(xiàn)“群經(jīng)之首”，是中國傳統(tǒng)文化的重要源頭，它不僅從根本上影響了中華民族文化特有的辯證思想、倫理觀念和制度建設(shè)，也是中國古代管理智慧和管理理念形成的重要基礎(chǔ)。歷史傳說中，《周易》誕生于“伏羲畫卦”，而伏羲的文化符號(hào)是“三皇五帝”之首，既是人文始祖，也是族群領(lǐng)袖，可見《周易》從誕生之初就被賦予“政治學(xué)讀本”的意涵；到“文王演卦”則更為明顯，周文王是周族組長、周朝的主要?jiǎng)?chuàng)立者，也是《周易》改造的主要作者。周朝取得天下后，以“敬德保民”顛覆商朝的“天命唯是”，其中一個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)就是明確歷史發(fā)展的人本主義立場：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。[1](P116)這也成為儒家文化強(qiáng)調(diào)仁治的緣起；之后，孔子對(duì)《周易》進(jìn)行了系統(tǒng)性加工，《周易》最終成為真正意義上的“管理哲學(xué)教科書”，在“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的類比邏輯下，《乾》《坤》兩卦主要講天地人倫、君臣之道，《屯》《需》兩卦主要講建國封侯、祭祀鬼神，《師》《旅》兩卦指行軍打仗，《訟》卦指司法訴訟，《革》卦指政治變革，《節(jié)》卦指為政之德等，《周易》彰顯出系統(tǒng)性的社會(huì)管理哲學(xué)意涵。

盡管《周易》為卜筮之書，但已經(jīng)擺脫原始信仰的蒙昧狀態(tài)，通過對(duì)世界陰陽兩極的認(rèn)知，以及在此基礎(chǔ)上勾畫的六十四卦，同構(gòu)了一個(gè)完整的社會(huì)管理體系，涵蓋了管理生活的方方面面。從形上說的角度，《周易》以“天人合一”作為管理哲學(xué)構(gòu)建的基本理念，“形而上者之謂道，形而下者之謂器”，[1](P284)以天地之道作為管理哲學(xué)搭建的形上基礎(chǔ)，并明確了人道服從于天道、天人合一、天人互益的哲學(xué)觀；從價(jià)值論的角度，《周易》一改夏、商兩代“率民以事神，先鬼而后禮”[2](P648)的思想，明確了以人為中心、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[1](P38)的主體能動(dòng)性：“君子體仁，足以長人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞”，[1](P39)也確立了后世中國社會(huì)管理的德治線索；從方法論的角度，以簡易、不易、變易的核心思想，明確了與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)偕行的管理方法?！吨芤住返恼疾分ūM管以本卦為主，但也通過爻位之變化呈現(xiàn)出互卦、變卦，一體一用，彰顯其中。《易傳?系辭下》曰：“變通者，趣時(shí)者也”，[1](P290)強(qiáng)調(diào)通過適時(shí)應(yīng)變、量時(shí)制變而與時(shí)代同行，抓住機(jī)遇、發(fā)揮主觀能動(dòng)性，贏得管理上的主動(dòng)權(quán)，是為變通則久的方法論；同時(shí)，《周易》關(guān)注生命變化，強(qiáng)調(diào)生生之理、生生不息，以動(dòng)態(tài)的生命觀關(guān)照管理實(shí)踐，其間蘊(yùn)含的有機(jī)的、開放的、動(dòng)態(tài)的管理思想，與當(dāng)前世界管理哲學(xué)發(fā)展的主流趨勢(shì)不謀而合；從目標(biāo)論的角度，《周易》承認(rèn)管理科層制在管理實(shí)踐中的重要作用，“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天”，[1](P37)即在尊重管理體制的基礎(chǔ)上，各個(gè)管理要素均要發(fā)揮積極作用，實(shí)現(xiàn)管理效益，最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。[1](P37)顯而易見，《周易》以和合精神，統(tǒng)攝了管理實(shí)踐的最終目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了和濟(jì)天下的管理情懷。

一、道濟(jì)天下的管理形上說

管理哲學(xué)與管理學(xué)、管理科學(xué)不同，前者更加側(cè)重系統(tǒng)管理的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)在形上說的基礎(chǔ)上，完成對(duì)整個(gè)管理哲學(xué)大廈的奠基。《周易》中的“易道”，正是對(duì)《周易》哲學(xué)形上學(xué)范疇的一種表述：

首先，“易道”是一個(gè)哲學(xué)上的終極概念，具有無可超越的至上價(jià)值。例如“易與天地準(zhǔn)”，[1](P268)就是與天地一樣的終極價(jià)值和終極目的，由此也決定了周易生命體系的基礎(chǔ)，陰陽、萬物由此而生，“一陰一陽之謂道也，成之者性，繼之者善?！盵1](P269)易道既是哲學(xué)思辨的至高之善與至高之能，也是責(zé)任倫理、規(guī)范管理實(shí)踐的重要基礎(chǔ)。在管理實(shí)踐發(fā)生過程中，必然會(huì)產(chǎn)生倫理責(zé)任與管理手段的沖突，這就要求管理者既要有清醒的頭腦、明智的判斷，也要在服從至上價(jià)值訴求的基礎(chǔ)上，對(duì)管理實(shí)踐做出合理的價(jià)值判斷。

其次，“易道”是一個(gè)確定管理體系和生成體系的根本基礎(chǔ)，既是天地生成的基礎(chǔ)，也是管理秩序、管理體系、管理文化明確的基礎(chǔ)，“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！盵1](P316)在陰陽、剛?cè)?、仁義中，體現(xiàn)天地、社會(huì)、人倫價(jià)值的根本，“易道廣大”，是管理實(shí)踐構(gòu)建的基礎(chǔ)。實(shí)際上，管理實(shí)踐的過程，就是一個(gè)融合了信仰、價(jià)值、行為準(zhǔn)則的龐雜系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)能夠與社會(huì)歷史的發(fā)展并行不悖，究其原因就在于它從價(jià)值依據(jù)上保持了與“易道”的高度一致，明確了社會(huì)管理實(shí)踐的合法依據(jù)。

再次，從哲學(xué)對(duì)形上范疇純粹性、根本性的界定上，“易道”也是道術(shù)之別的基礎(chǔ)。黑格爾肯定了“易道”的“純粹概念”，例如《哲學(xué)史講演錄》就明確指出，《周易》蘊(yùn)含著與西方哲學(xué)一樣的抽象思維和純粹范疇，[3](P120)這是我們中國人在形上學(xué)理論構(gòu)建方面取得的巨大成就。按照中國傳統(tǒng)管理哲學(xué)的道術(shù)之分，以及韋伯等人對(duì)中國哲學(xué)的理解線索，[4](P110)《周易》管理哲學(xué)的形上理論與管理學(xué)理論關(guān)系可以表述如下：《周易》謂道，對(duì)應(yīng)著管理哲學(xué)的最高范疇，也是其神性的、價(jià)值性的基礎(chǔ)。謂術(shù)的部分，則對(duì)應(yīng)管理學(xué)的專業(yè)范疇，囊括人事管理、資產(chǎn)管理、物流管理、數(shù)據(jù)管理、信息管理等。

從這個(gè)角度出發(fā)，形而上之“道”，其至高價(jià)值就是管理價(jià)值、管理方法、管理動(dòng)態(tài)、管理目標(biāo)的終極依據(jù)。成中英先生指出，“以機(jī)器文化是最基本的，是自動(dòng)化的基礎(chǔ)，但是要做到這一點(diǎn)，上面有一個(gè)叫做技術(shù)的觀念。你要能夠操作這個(gè)機(jī)器，技術(shù)這個(gè)東西很重要。那技術(shù)上面是什么？是理論的知識(shí)，沒有理論知識(shí)，沒辦法發(fā)展技術(shù)”。[5](P1415)作為純粹知識(shí)和理念存在的“道”，正是管理學(xué)、管理科學(xué)建立的基礎(chǔ)。德魯克《管理：任務(wù)、責(zé)任、實(shí)踐》一書提到了管理實(shí)踐最終導(dǎo)向于管理哲學(xué)的理念。他指出，“管理是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于知，而在于行；其驗(yàn)證不在于邏輯，而在于成果；其唯一的權(quán)威就是成就”。[6](P7)德魯克盡管強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義，但他一直試圖調(diào)和“知”與“行”“邏輯”與“成果”的關(guān)系，他認(rèn)為管理實(shí)踐就是一種把內(nèi)在的邏輯或理念踐行為生產(chǎn)性手段的全過程。換而言之，“道”在“行”中。在這個(gè)層面上，《周易》管理哲學(xué)的易道范疇，也是管理實(shí)踐的內(nèi)在邏輯，它統(tǒng)攝著管理實(shí)踐的全過程，正如《易傳》所言：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?！盵1](P307)道濟(jì)天下的形上說，是周易管理的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、君子體仁的管理價(jià)值論

《周易》成書之際，正是商周王朝更迭的特殊歷史時(shí)期。殷商以“天命是唯”作為國家政治生活的價(jià)值導(dǎo)向，文王、周公等人則從政治管理意識(shí)形態(tài)角度出發(fā)，創(chuàng)造性提出了天命靡常、敬德保民的思想，為周朝政權(quán)代商而立提供了合法依據(jù)。“皇天無親，惟德是輔”，周朝以理性之德，作為政權(quán)合法性的核心理念，并由此顛覆了夏、商兩代君權(quán)神授的思想，開啟了中國政治思想史理性主義的先河。

《周易》之前，早有其他類似的宮廷占卜用書，例如連山、歸藏等，但均因政治原因或其他緣故，不能流傳于世，唯有《周易》經(jīng)歷兩周800 年的漫長歷史，成為傳世文獻(xiàn)并深刻影響了中國的傳統(tǒng)文化。目前可以考證，周文王、周公等人對(duì)原來作為占卜用書的《周易》進(jìn)行了系統(tǒng)性的改造，不僅對(duì)占卜系統(tǒng)、占斷邏輯進(jìn)行了整體性修繕，而且對(duì)卦爻辭也進(jìn)行了文學(xué)潤色和系統(tǒng)加工，把“君子體仁”的德治思想融入到《周易》的編撰體例中。因此，我們不能再把《周易》簡單地視為一部占卜之書，而應(yīng)該看作一部東方神秘哲學(xué)籠罩下的“政治教科書”。與其他鼓吹君主權(quán)術(shù)的“教材”不同，《周易》把“敬德保民”作為解釋周代商立的文化依據(jù)，把德治作為王權(quán)合法性依據(jù)的基礎(chǔ)。德治意味著人本價(jià)值的高揚(yáng)，意味著人從神權(quán)的束縛中覺醒過來，并開始以獨(dú)立的個(gè)體精神呈現(xiàn)于歷史。《易經(jīng)》中，有關(guān)君子之德的爻辭就有16處之多。例如《同人》卦辭：“同人于野，亨。利涉大川，利貞君子。”[1](P88)是講君子通力合作，能夠克勝遠(yuǎn)征。再如《謙》卦辭：“亨，君子有終?！盵1](P95)是講謙謙君子，方可有始有終；又如《謙》初六爻辭：“謙謙君子，用涉大川，吉?！盵1](P96)是講謙謙君子能勝任遠(yuǎn)征；又《謙》九三爻辭：“勞謙，君子有終，吉。”[1](P96)是講謙謙君子，又能勤儉奉國，能大吉于是。再如《明夷》初九爻辭：“明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言?！盵1](P163)是講君子有操守，故能夠統(tǒng)帥眾人。再如《觀》初六爻辭：“童觀，小人無咎，君子吝，”[1](P111)是講君子和眾人也能和睦相處等。

由此可見，我們不能把《周易》簡單地視為一部占卜之書，而應(yīng)該將其看做蘊(yùn)含著德化、垂教的政治教科書，原因有二：其一，周文王、周公等人通過對(duì)《易傳》系統(tǒng)性改造，從神權(quán)中奪回了屬于人的權(quán)力，并明確了天、地、人“三材而兩用之”的卦爻邏輯，把人的德性與天地生生之德并重，認(rèn)為人能體會(huì)天德，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”[1](P269)（《系辭上》）；人能通過自己的主觀能動(dòng)性體認(rèn)天地之德，并轉(zhuǎn)化為管理實(shí)踐的倫理依據(jù)。從天地之德，到君子體仁的轉(zhuǎn)換，顯然已經(jīng)擺脫了原始宗教的純粹信仰動(dòng)因。運(yùn)用《周易》的管理哲學(xué)考察當(dāng)代社會(huì)管理實(shí)踐，正是基于人的價(jià)值主體作用，而非原始信仰的衍生，管理者據(jù)此展開的管理實(shí)踐，是“順天命“的管理實(shí)踐，被賦予了“天職”的神圣和正義。

其二，《易經(jīng)》中的爻位，是《周易》管理哲學(xué)思考社會(huì)管理秩序的表現(xiàn)。它承認(rèn)了人的價(jià)值主體作用，也肯定了管理者唯有“以德配位”，才能實(shí)現(xiàn)管理的目的。以《周易》占斷吉兇，既要結(jié)合占卜之后獲得的卦爻辭，也要綜合考察《周易》的爻位，當(dāng)位則吉，不當(dāng)位則兇。當(dāng)然，受到時(shí)代文化的局限，《周易》很多時(shí)候浸潤著“天地正位”就是男尊女卑、君貴臣屬的社會(huì)層次管理理念，例如《易傳》指出：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外；男女正，天地之大義也。家有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣。”[1](P165)由天地而類比男女、由男女而類比父子兄弟、由夫子兄弟而類比君臣之道，由此確定天下治理的管理秩序。君子位處“九五”，是天、地、人三材之道的核心，君子體仁意味著以生生之德為本，容民、保民、親民、悅民，在管理實(shí)踐中，只有實(shí)現(xiàn)“元、亨、利、貞”的君子四德，才能在管理實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和組織價(jià)值。現(xiàn)在看來，《易經(jīng)》爻位分出比、應(yīng)、承、乘等卦位、變卦的表述，既有助于管理者理性認(rèn)知組織分工，更有助于從宏觀組織管理的角度出發(fā)，積極協(xié)調(diào)各方關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)組織的積極性。

德魯克指出，“任何一個(gè)組織都不只是為了自身，而是為了社會(huì)存在，企業(yè)也不例外。企業(yè)不僅是股東爭取利潤的工具，更應(yīng)該成為為其他社會(huì)利益者服務(wù)的工具，因?yàn)槠髽I(yè)利益相關(guān)者的利益最大化才是現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營目的，股東價(jià)值最大化并不等于企業(yè)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富最大化?！盵6](P282)在他看來，企業(yè)管理領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)效益固然重要，但企業(yè)更要勇敢地承擔(dān)其相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。對(duì)于管理者而言，這種社會(huì)責(zé)任是企業(yè)家的“天職”，也是企業(yè)家以奉獻(xiàn)精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)成為社會(huì)發(fā)展中流砥柱的精神要素。落實(shí)在《周易》的管理哲學(xué)體系中，恰恰就是其中呈現(xiàn)出來的君子體仁的價(jià)值論。

三、變通創(chuàng)新的管理方法論

創(chuàng)新精神是貫穿德魯克幾十年學(xué)術(shù)生涯、30 余部著作的核心理念。在德魯克看來，創(chuàng)新精神是資本主義精神發(fā)展的內(nèi)在線索，它不僅是企業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本方式，“創(chuàng)新像受到颶風(fēng)吹襲的海洋表層下的暗流，操控著人類的命運(yùn)?！盵7](P103)創(chuàng)新是理解德魯克管理哲學(xué)的一把密匙，也是西方現(xiàn)代管理理論構(gòu)建的方法論基礎(chǔ)。時(shí)至今日，創(chuàng)新精神也成為理解市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神性要素。當(dāng)下的權(quán)變管理理論，是管理哲學(xué)發(fā)展的新成果，它要求管理理論要伴隨管理實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展。這種創(chuàng)新日進(jìn)的精神，也同樣推動(dòng)著中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

“周雖舊邦，其命維新?！盵8](P577)周朝立國的歷史，就是不斷創(chuàng)新、維新、革命的結(jié)果。反思《周易》的哲學(xué)系統(tǒng)，創(chuàng)新進(jìn)步正是陰陽互動(dòng)的必然結(jié)果，《系辭傳》曰：“一陰一陽之謂道?！盵1](P269)陰陽互動(dòng)、相生相克，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，例如《老子》所言“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”也是此義?？梢?，在《周易》管理哲學(xué)系統(tǒng)中，革命、創(chuàng)新是合情合理的，正如象征著革命、創(chuàng)新的《革》卦，其《彖傳》所言：“已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！”[1](P207)指的就是陰陽互動(dòng)而生天地之意，而天地就是四時(shí)革命的結(jié)果。商湯、周武王的革命，也是順應(yīng)天命、符合民意的，他們的創(chuàng)新之舉就是天地盛德的表現(xiàn)，也是天地生生之德的表象。

正因?yàn)榇?，管理者必須秉持?chuàng)新理念、與時(shí)俱進(jìn)?！肚?文言?傳》曰:“‘終日乾乾’，與時(shí)偕行?！盵1](P42)君子“終日乾乾”，執(zhí)著于創(chuàng)新，更要順應(yīng)時(shí)勢(shì)、勇于創(chuàng)新。所以《隨·彖?傳》云：“而天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉！”[1](P101)《周易》蘊(yùn)含的這種變通創(chuàng)新精神，正如亞里士多德“四因說”強(qiáng)調(diào)的目的因與形式因的統(tǒng)一，即創(chuàng)新是形式因，蘊(yùn)含著人類對(duì)社會(huì)發(fā)展、管理實(shí)踐的認(rèn)知，唯有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)有效管理。一個(gè)合格的管理者，只有領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新、才能領(lǐng)導(dǎo)組織。所以德魯克指出，“要成為成功的領(lǐng)導(dǎo)者，首先要改變整個(gè)組織的心態(tài)，讓大家不再將變化視為威脅，而視為機(jī)會(huì)?！盵9](P107)同時(shí)，創(chuàng)新也是目的因，作為管理實(shí)踐主體的人，也是管理實(shí)踐的目的。在《周易》管理哲學(xué)體系中，人內(nèi)在地具有創(chuàng)新的能動(dòng)性，生命實(shí)踐的過程就是創(chuàng)新日進(jìn)的過程，故“‘與時(shí)偕行’者，此以天道釋爻象也。所以九三乾乾不息，終日自戒者，同于天時(shí)，生物不息，言‘與時(shí)偕行’也?！盵10](P12)《周易》管理哲學(xué)把《周易》自強(qiáng)不息、剛健有為的人文精神，實(shí)際上轉(zhuǎn)化成了管理實(shí)踐中推動(dòng)組織變革、組織創(chuàng)新的精神動(dòng)力。

創(chuàng)新主題是中西方管理哲學(xué)關(guān)注的核心命題之一，德魯克將創(chuàng)新理論作為其管理思想的主要線索，為企業(yè)家和其他社會(huì)管理者提供了組織管理的思想資源。同時(shí)，也有助于管理者更為直觀地理解德魯克，并學(xué)習(xí)他孜孜不倦的創(chuàng)新精神。對(duì)于管理實(shí)踐而言，遭遇困境和僵局是管理生活的常態(tài)，《周易》管理哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的“窮則變，變則通，通則久”的思想，既符合當(dāng)前管理學(xué)的權(quán)變理論，也符合“易者，變易”的基本精神，唯有“廣大配天地，變通配四時(shí)”，[1](P270)才能達(dá)到“觀乎天事，以察時(shí)變；觀乎人事，以化成天下”[1](P116)的管理境界。

四、生生之易的管理動(dòng)態(tài)論

管理哲學(xué)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展同步，一方面它反映著管理理論的進(jìn)步，另一方面也直觀地反映著社會(huì)發(fā)展的相關(guān)成果。早期西方管理哲學(xué)多以工業(yè)革命作為管理實(shí)踐的觀察對(duì)象，并集中地體現(xiàn)了思想家對(duì)工業(yè)管理的反思。例如1948 年維納出版了《控制論》，代表著人類嘗試以“科學(xué)管理”和“技術(shù)管理”的理念，對(duì)人類的管理實(shí)踐加以指導(dǎo)；再如德魯克在技術(shù)創(chuàng)新的歷史進(jìn)程中，意識(shí)到創(chuàng)新對(duì)于管理實(shí)踐的重要意義，并以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，構(gòu)建了自己的管理哲學(xué)體系。

相比20 世紀(jì)中葉盛行的“控制論”管理思想，21世紀(jì)的管理實(shí)踐更加復(fù)雜，管理過程受到多元因素的影響，例如宗教信仰、意識(shí)形態(tài)、國家性質(zhì)、市場環(huán)境、信息環(huán)境、大數(shù)據(jù)技術(shù)等，這些要素不同程度地干擾著“控制論”的管理思想?；谶@種管理實(shí)踐的新形勢(shì)，管理動(dòng)態(tài)論應(yīng)運(yùn)而生。彭羅斯《企業(yè)成長理論》一書較早提出了動(dòng)態(tài)能力學(xué)說。所謂的動(dòng)態(tài)能力，就是企業(yè)在發(fā)展過程中不斷保持創(chuàng)新或改變的能力，以便保持其競爭優(yōu)勢(shì)。盡管管理哲學(xué)21 世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)入“管理叢林”時(shí)代，但諸多理論卻有著共同的認(rèn)知基礎(chǔ)，那就是組織的有限能力不能適應(yīng)市場競爭的新環(huán)境，只有強(qiáng)化企業(yè)的動(dòng)態(tài)能力，并由此建立管理動(dòng)態(tài)論，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長效優(yōu)勢(shì)。由此可知，創(chuàng)新范疇屬于管理哲學(xué)的方法論，動(dòng)態(tài)管理則是對(duì)創(chuàng)新范疇論的有效實(shí)現(xiàn)。

《周易》以陰陽的互體運(yùn)動(dòng)，作為世界萬物運(yùn)行的基本秩序和方式，在“一陰一陽之謂道”的生成過程中，觀察萬事萬物發(fā)展的基本規(guī)律，并以“生生之謂易”的動(dòng)態(tài)精神，作為理解世界的“密碼”。在陰陽兩極確定的基礎(chǔ)上，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！盵1](P291)《周易》以陰陽二分作為認(rèn)知宇宙的起點(diǎn)，并確立了先天八卦的基本卦象，《乾》《坤》兩卦象征天地，《坎》《離》兩卦象征水火，《震》象征雷，《艮》象征山，《巽》象征風(fēng)，《兌》象征沼澤。先天八卦互益而生六十四卦，由“不動(dòng)而動(dòng)”的太極為“第一推動(dòng)力”，陰陽互動(dòng)、組合、分化、再生，由此釋放出生生不息的創(chuàng)造力。

“夫《易》廣矣大矣! 以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！盵1](P270)《周易》以天地生物為觀察對(duì)象，明確了整體動(dòng)態(tài)的生命哲學(xué)觀，并指導(dǎo)著管理實(shí)踐的開展?？梢钥闯?，《周易》管理哲學(xué)的動(dòng)態(tài)觀和西方哲學(xué)的動(dòng)態(tài)管理論可謂不謀而合，它以生生之易的視角，觀察管理實(shí)踐，既保持了創(chuàng)新開拓的市場精神，也能夠先覺危機(jī)、把握機(jī)遇，為組織發(fā)展樹立積極健康的企業(yè)文化和長久生命力。

五、保合太和的管理目標(biāo)論

與西方管理哲學(xué)的目的論不同，《周易》管理哲學(xué)以“保合太和”的精神，協(xié)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具理性和人追求發(fā)展的價(jià)值理性之間的關(guān)系，最大程度發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的和合精神，為治國理政與社會(huì)道德建設(shè)提供了有益啟發(fā)與文化自信?！肚坟缘摹跺柁o》曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”[1](P37)其中，《乾》卦是六十四卦首卦，象征著組織中的領(lǐng)導(dǎo)者。所謂“乾道變化”實(shí)質(zhì)上意味著位居管理科層制頂端的組織領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)揮能動(dòng)性的一個(gè)過程，而“各正性命”則意味著各個(gè)管理層級(jí)在領(lǐng)導(dǎo)者組織下，各施其職，有效配合的進(jìn)程。管理實(shí)踐展開過程中，價(jià)值理性內(nèi)涵其中，為實(shí)現(xiàn)至善至能的德性而活動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)“保合太和”的境界。而組織的領(lǐng)導(dǎo)者則要達(dá)到《易傳》所言“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”[1](P44)的水平。

以《萃》卦為例，該卦主要講的是匯聚人才、集思廣益，其《彖辭》曰：“萃，聚也；順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣?！盵1](P192-193)其中，“順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。”[1](P192)講的是《萃》卦的卦爻中，六二爻為陰、九五爻為陽，陰陽相應(yīng)，九五得位，昭示著該組織的領(lǐng)導(dǎo)者能夠與成員同心協(xié)力，共同進(jìn)步。在管理實(shí)踐過程中，因?yàn)榻M織內(nèi)部各施其職，所以“聚以正也”，能夠充分體現(xiàn)組織合力的作用，最終“天地之情可見矣”，實(shí)現(xiàn)“保合太和”的管理目標(biāo)。

西方管理哲學(xué)同樣認(rèn)同組織管理是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與人的尊嚴(yán)的外在形式，最終還要回歸人與社會(huì)和諧相處的境地。從韋伯到德魯克，他們對(duì)價(jià)值理性與工具理性的解釋，都表明西方管理學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，組織“異化”發(fā)展對(duì)價(jià)值扭曲的負(fù)面效應(yīng)。德魯克甚至指出，組織應(yīng)當(dāng)是一種“無害”的狀態(tài)，不能干涉人的主體價(jià)值。德魯克筆下的“無害”，是對(duì)社會(huì)管理過程中工具理性與價(jià)值理性沖突的一種調(diào)節(jié)。這種“無害”，顯然調(diào)和了福柯等人對(duì)社會(huì)管理的恐慌情緒。?？卤救藢?duì)社會(huì)管理可能產(chǎn)生的“異化”，有著天然的排斥，他認(rèn)為社會(huì)管理的核心在于權(quán)力，權(quán)力形成組織對(duì)人的征服，這種征服最終由“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動(dòng)地產(chǎn)生出一種真實(shí)的征服?！盵11](P228)?？碌热说挠^點(diǎn)，代表著學(xué)界對(duì)管理實(shí)踐可能造成人性桎梏的憂思，韋伯、德魯克等人則更為客觀、理性，一方面，他們承認(rèn)社會(huì)管理存在的必然性、必要性，把社會(huì)管理視為人類社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，另一方面，他們反對(duì)把社會(huì)組織刻畫成扼殺個(gè)人精神的“全景監(jiān)獄”，指出人類通過彼此協(xié)作，可以在不違背人自然天性的前提下，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)組織的和諧。

《周易》管理哲學(xué)追求“保合太和”的目標(biāo)，與德魯克等人對(duì)價(jià)值理性與工具理性的調(diào)和，顯示出中西方管理哲學(xué)都在避免管理實(shí)踐中的技術(shù)異化與權(quán)力異化，都在追求管理目標(biāo)復(fù)歸于和諧。這是組織管理的終極目標(biāo)，并非簡單地實(shí)現(xiàn)權(quán)力，因?yàn)榻M織管理最終還是要服務(wù)于人，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。前一種觀察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。符合實(shí)際生活的第二種觀察方法則是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)。”[12](P30)

現(xiàn)在，我們進(jìn)入了大數(shù)據(jù)管理時(shí)代，管理方式和管理手段依托大數(shù)據(jù)技術(shù)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)管理實(shí)踐的全面控制。大數(shù)據(jù)技術(shù)正在嘗試構(gòu)建一種嶄新的管理主體與管理客體之間的關(guān)系，正在以一種獨(dú)立的力量接入傳統(tǒng)的主客體二元關(guān)系之中，把傳統(tǒng)管理實(shí)踐演化為“管理主體-大數(shù)據(jù)技術(shù)-管理客體”的三元關(guān)系。大數(shù)據(jù)技術(shù)內(nèi)涵的算法邏輯、人工智能等力量，正在不斷消解著管理實(shí)踐中人的主體地位。而“保合太和”正是基于人文主義立場，旨在澄清技術(shù)力量對(duì)人的主體地位的遮蔽。可以說，“保合太和”的管理價(jià)值論本質(zhì)上是通過一種內(nèi)在的、人文旨?xì)w式的哲學(xué)生活，恢復(fù)人的價(jià)值主體。

結(jié)語

《周易》管理哲學(xué)是中國古代哲學(xué)智慧在現(xiàn)代管理實(shí)踐過程中的彰顯，它是隱藏于“大道至簡”背后的高效“管理術(shù)”，是富有時(shí)代特征與民族特色的文化基因，其與當(dāng)前社會(huì)管理實(shí)踐相融合，既符合中國古代哲學(xué)內(nèi)圣外王、經(jīng)世致用的精神，也實(shí)現(xiàn)了管理實(shí)踐中的人文關(guān)懷和主體價(jià)值的回歸，需要我們堅(jiān)定信念，創(chuàng)新傳承與積極實(shí)踐。